集體無(wú)意識(shí)

集體無(wú)意識(shí)理論榮格

精神分析的祖師爺弗洛伊德是最先總結(jié)的，之后就把精神分析給忘了，

臨到最后感覺(jué)還是要補(bǔ)一下精神分析的課，畢竟這一派對(duì)20世紀(jì)各種

文論都有方法論上的啟迪……

精神病態(tài)是心理學(xué)起源時(shí)關(guān)心的核心，如果說(shuō)弗洛伊德看到的都是壓抑

之下產(chǎn)生的瘋狂，那么榮格看到的則是因?yàn)殡y以抑制的欲望帶來(lái)的偏執(zhí)，

而且這種偏執(zhí)來(lái)源于一個(gè)外來(lái)的神秘源頭。而且精神病理論并非把自己

的應(yīng)用范圍限定于個(gè)體心理領(lǐng)域，弗洛伊德和榮格更希望證明他們眼中

的精神病是普遍存在與社會(huì)當(dāng)中而呈現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性的病癥——簡(jiǎn)而言之，

人類社會(huì)病了。

榮格本來(lái)和弗洛伊德保持著多年的好朋友，但他逐漸對(duì)弗洛伊德強(qiáng)調(diào)性

動(dòng)機(jī)的理論產(chǎn)生了懷疑，最終這種懷疑發(fā)展為對(duì)弗洛伊德力比多=原始

性欲觀點(diǎn)的公開(kāi)反對(duì)。榮格認(rèn)為力比多直接解釋成抽象的心理力量就好，

何必把它和性掛鉤，于是倆人兒就鬧掰了——榮格難受了整整三年，然

后站起來(lái)說(shuō)qtmd弗洛伊德，老子單，之后自己建了一套理論，其

中集體無(wú)意識(shí)這個(gè)概念影響頗大，比如著名樸素思想——也就是，naive

——文論家弗萊就是榮格的擁躉。

不過(guò)榮格本人對(duì)藝術(shù)的看法是非常神秘的，他有一套自圓其說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)

作理論，假如我是孫悟空 雖然這套理論的大體框架被后世不少文論家接納，但其具體觀

點(diǎn)充滿了對(duì)文藝扭曲的理解。

|榮格的人格結(jié)構(gòu)和人格類型理論

榮格認(rèn)為人格是一個(gè)整體，被稱為精神，是具有原始統(tǒng)一性的，其包括

自我、個(gè)體無(wú)意識(shí)還有集體無(wú)意識(shí)三個(gè)部分。

自我就是我們自覺(jué)到的部分，其構(gòu)成了意識(shí)域的中心，使人格能夠在時(shí)

間流中保持自我同一。除去自我以外，精神中還有無(wú)意識(shí)部分，其中個(gè)

人經(jīng)歷過(guò)的卻被壓抑隱藏的經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體無(wú)意識(shí)，更深層的無(wú)意識(shí)是與生

俱來(lái)的，來(lái)自于人類作為一個(gè)集體在歷史進(jìn)程中的集體經(jīng)驗(yàn)，是一種超

越個(gè)性的心理基礎(chǔ)。弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論指強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)歷，這在榮格

看來(lái)是不夠深入的。

個(gè)體無(wú)意識(shí)中提供動(dòng)力的機(jī)制是情結(jié)，它是一組相互關(guān)聯(lián)的觀念和思想，

有力地驅(qū)使人的思想和行為。情結(jié)會(huì)造成人的偏執(zhí)，但這種偏執(zhí)不全是

壞事，其有可能成為靈感的源泉。個(gè)體無(wú)意識(shí)中的情結(jié)是來(lái)源于也就是

集體無(wú)意識(shí)的。

集體無(wú)意識(shí)的核心機(jī)制則是原型，或者說(shuō)是原始意象，這是集體無(wú)意識(shí)

那種原始經(jīng)驗(yàn)給個(gè)體人格確定好了的先天心理形式，是心理結(jié)構(gòu)的基本

模式。原型不是具有關(guān)于新年的英語(yǔ)作文 內(nèi)容的意象，而是不具內(nèi)容，只是傾向的形式。原

型是眾多的，而榮格認(rèn)為有四種是最重要的，其分別是：人格面具、阿

尼瑪/阿尼瑪斯、陰影和自身，其中自身是整個(gè)人格的中心。（其中陰

影意象我把它稱為埃爾德里奇意象，象征了人心的沉淀物和人性的幽邃）

人格中最重要的部分就是集體無(wú)意識(shí)，人可以通過(guò)夢(mèng)和幻覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)它，

從而達(dá)到對(duì)人性的理解。

榮格按照主體與世界關(guān)系的傾向，把人格分成內(nèi)傾型和外傾型兩種，又

根據(jù)四種心理功能，也即感覺(jué)、思維、情感和直覺(jué)，把人格分成四種。

加以組合后，榮格認(rèn)為人格分為八種，其中內(nèi)傾直覺(jué)型人格的典型就是

藝術(shù)家。

由此，我們就進(jìn)入榮格的藝術(shù)創(chuàng)作理論。

|榮格的藝術(shù)創(chuàng)作理論

榮格對(duì)藝術(shù)的描述……怎么形容呢，全面倒是挺全面的，各個(gè)方面都有

涉及，但其具體觀點(diǎn)真的是……很神秘

我們按照從作品到手法，再到作者及其集體無(wú)意識(shí)，最后社會(huì)功能的順

序來(lái)介紹榮格的藝術(shù)創(chuàng)作理論，其中除了四號(hào)位沒(méi)涉及（整個(gè)文論史就

也就那么兩三個(gè)人注意到了四號(hào)位），其他的領(lǐng)域榮格都有自己的看法。

雖然具體觀點(diǎn)神神叨叨，每個(gè)領(lǐng)域內(nèi)部也不老全的膀胱炎的癥狀有哪些 ，但是整個(gè)構(gòu)架還行。

榮格對(duì)作品的分類非?；\統(tǒng)，只分為寬泛的兩種，一種是心理模式，完

全服從于作者創(chuàng)作的特殊意圖，反映人類的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，其意義能夠被充

分理解，另一種則是幻覺(jué)的，作者被來(lái)自于無(wú)意識(shí)的意象所淹沒(méi)，反映

了人類心靈深處的陌生的原始記憶。前者會(huì)讓人回憶起人類的日常生活，

后者則使人回憶起心靈深處的幽邃。這也是榮格對(duì)創(chuàng)作態(tài)度的區(qū)分，榮

格對(duì)前者并不在意，他只關(guān)心后一種。

作品的手廣東歌 法則也分成兩類，分別是移情和抽象象征，前者預(yù)設(shè)對(duì)象的空

洞性，并企圖用自己的主觀情感灌注生命，使得這個(gè)世界更加美好，后

者預(yù)設(shè)對(duì)象是有生命的，并對(duì)宏大而神秘的對(duì)象感到恐懼，因此退縮到

自身之中，建立一個(gè)抽象世界與之抗衡。前者態(tài)度是外向的心理傾向，

后者態(tài)度是內(nèi)向的心理傾向。

這就引出了榮格對(duì)創(chuàng)作主體的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為藝術(shù)家總是內(nèi)向直覺(jué)型人格

的典型，他同現(xiàn)實(shí)隔絕退回自身，把自己幽閉在原始意象的世界中，這

導(dǎo)致了作者人格的退化。不過(guò)這種退化不是弗洛伊德解讀的那樣，回到

個(gè)人的兒童階段，而動(dòng)漫人物設(shè)計(jì) 是回到人類的遠(yuǎn)古階段，回到歷史的童年。在這一

過(guò)程中，作者人格受到了情結(jié)的絕對(duì)驅(qū)使，藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力就來(lái)自于無(wú)

意識(shí)中的自主情結(jié)，表面上主體是有意識(shí)的，實(shí)際上受到無(wú)意識(shí)的操縱。

而情結(jié)來(lái)自于集體無(wú)意識(shí)的原始意象，創(chuàng)作者于是被理解為集體無(wú)意識(shí)

的工具，只是把那原始經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為相對(duì)恒定的藝術(shù)意象符號(hào)。藝我的朋友英文 術(shù)家人

格的二重性就這樣被揭示出來(lái)，藝術(shù)家作為個(gè)人追求一般人的幸福，但

是藝術(shù)家的個(gè)體欲望卻受到其創(chuàng)作激情的殘酷踐踏。

將以上加以總結(jié)升華的則是榮格的藝術(shù)象征理論。榮格認(rèn)為只有在象征

中，藝術(shù)才有深層次的意蘊(yùn)，這一深層次之物就是原型。弗洛伊德認(rèn)為

象征只是一種欲望的移置，但是榮格認(rèn)為象征則揭示了更加深層次的東

西，那就是集體無(wú)意識(shí)中的原型。尤其在詩(shī)歌中（詩(shī)歌看來(lái)絕對(duì)是文論

重災(zāi)區(qū)），幻覺(jué)性的意象尤其顯明，藝術(shù)意象是無(wú)意識(shí)和意識(shí)在幻覺(jué)這

一心理狀態(tài)中的瞬間連通，是原始意象在意識(shí)層面的顯現(xiàn)。因此作者在

直覺(jué)和幻象中超越了個(gè)體意識(shí)，而深潛入遠(yuǎn)古以來(lái)的無(wú)意識(shí)，此時(shí)的作

家是人類的靈魂在對(duì)全體人類說(shuō)話。

因此榮格認(rèn)為真正偉大的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在其藝術(shù)意象中，體現(xiàn)出全人類

的經(jīng)驗(yàn)，回歸到人類精神中的原型。榮格由此批評(píng)弗洛伊德把作品和作

者個(gè)體心理對(duì)應(yīng)的做法，認(rèn)為他忽視了作品和人類精神原始意象的內(nèi)在

聯(lián)系。

最后是榮格的對(duì)藝術(shù)功能的看法，他認(rèn)為藝術(shù)是人類的夢(mèng)，現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)

代文明的失望和不滿使得人要通過(guò)藝術(shù)之夢(mèng)返回集體無(wú)意識(shí)。現(xiàn)代文明

使人患上普遍的焦慮癥，這種神經(jīng)金線蓮的功效與作用及食用方法 官能癥要通過(guò)藝術(shù)來(lái)治療。藝術(shù)在現(xiàn)

代生活中發(fā)揮了類宗教的啟示和治療作用，理性使人失去生命力，藝術(shù)

的審丑（反向性藝術(shù)）則專門(mén)作為一種感性對(duì)理性的反動(dòng)，來(lái)對(duì)人類的

靈性進(jìn)行啟示，使得意識(shí)和無(wú)意識(shí)真正融合。

總結(jié)完之后我只想說(shuō)這是什么鬼東西……精神分析大概就是這個(gè)樣子，

本來(lái)挺簡(jiǎn)單一個(gè)道理被他給說(shuō)神秘了，弗洛伊德是這樣，榮格是這樣，

拉康呢……下一個(gè)就是拉康