2023年3月21日發(fā)(作者：個性語錄)美麗的傣族服飾特點 傣族服飾在民族服飾中相當(dāng)具有特點，尤其是傣家少女的 服飾更 是婀娜多姿。婦女服飾上身服裝淡雅，下身大紅大花 ，扎包頭，發(fā)上 插各種花、梳子或裝飾等,與過去基本相同。不同的是料子的質(zhì)量、花 色品種、服裝的 式樣等,都有了很大的改進。 他們一般都喜歡穿緋色的緊身小背心（胸前縫有各種色的花邊）， 外面穿的是緊身短上衣，圓領(lǐng)窄袖，有大襟 ，也有對襟，有淡紅色、 淡黃色、青綠色和天藍(lán)色等；下身穿筒裙，一 直長齊腳背，色彩鮮亮 美麗，大都用絲綢、緞子、的確良、錦 綸等料子縫制。腰間系一根工 藝精細(xì)的銀腰帶 ，寬一寸多。婦女的衣服、 筒裙都緊緊地裹住身子， 將人體的線條勾勒得更加流暢。 男子服裝，一般穿無領(lǐng)對襟小袖衫 ，下穿長管褲，用白布、藍(lán) 布、 紅布包頭。近年來出現(xiàn)了有領(lǐng)對襟或大襟的小袖衫，頭巾改為水紅色、 綠色、粉紅色的綢子，褲子依舊。傣族青年歷來是自由戀愛,談戀愛的 時間主要是秋收結(jié)束后松閑的日子里。傣族青年談戀愛找對象的方式多 種多樣。 在中國，傣族的人口有一百多萬，云南省西雙版納傣族自治州和德 宏傣族景頗族自治州以及耿馬、孟連、元江、新平等縣是傣族人口較為 集中的地區(qū)。 傣族服飾淡雅美觀，既講究實用，又有很強的裝飾意味，頗能體現(xiàn) 出熱愛生活，祟尚中和之美的民族個性。各地男子的服飾差別不大，一 般常穿無領(lǐng)對襟或大襟小袖短衫，下著長管褲，以白布、水紅布或藍(lán)布 包頭。 傣族婦女的服飾，因地區(qū)而異。西雙版納的傣族婦女上著各色緊身 內(nèi)衣，外罩緊身無領(lǐng)窄袖短衫，下穿彩色筒裙，長及腳面，并用精美的 銀質(zhì)腰帶束裙；德宏一帶的傣族婦女，一部分也穿大筒裙短上衣，色彩 艷麗，一部分(如潞西、盈江 等地)則穿白色或其它淺色的大襟短衫， 下著長褲，束一繡花圍腰，婚后改穿對襟短衫和筒裙；新平、元江一帶 的“花腰傣”，上穿開襟短衫，著黑裙，裙上以彩色布條和銀泡裝飾，綴 成各式圖案，光彩耀目。各種傣族婦女服飾均能顯出女性的秀美窈窕之 姿。傣族婦女均愛留長發(fā)，束于頭頂，有的以梳子或鮮花為飾，有的包 頭巾，有的戴高筒形帽，有的戴一頂尖頂大斗笠，各呈其秀，各顯其美， 頗為別致。
1
x0c這里有圖片 /bbs/?boardID=28&ID=125 傣族服飾在民族服飾中相當(dāng)具有特點，尤其是傣家少女的 服飾更是婀 娜多姿。婦女服飾上身服裝淡雅，下身大紅大花 ，扎包頭，發(fā)上插各 種花、梳子或裝飾等,與過去基本相同。不同的是料子的質(zhì)量、花色品 種、服裝的 式樣等,都有了很大的改進。 他們
一般都喜歡穿緋色的緊身小背心（胸前縫有各種色的花邊），外面 穿的是緊身短上衣，圓領(lǐng)窄袖，有大襟 ，也有對襟，有淡紅色、淡黃 色、青綠色和天藍(lán)色等；下身穿筒裙，一 直長齊腳背，色彩鮮亮美麗， 大都用絲綢、緞子、的確良、錦 綸等料子縫制。腰間系一根工藝精細(xì) 的銀腰帶 ，寬一寸多。婦女的衣服、 筒裙都緊緊地裹住身子，將人體 的線條勾勒得更加流暢。 男子服裝，一般穿無領(lǐng)對襟小袖衫 ，下穿長管褲，用白布、藍(lán) 布、紅 布包頭。近年來出現(xiàn)了有領(lǐng)對襟或大襟的小袖衫，頭巾改為水紅色、綠 色、粉紅色的綢子，褲子依舊。傣族青年歷來是自由戀愛,談戀愛的時 間主要是秋收結(jié)束后松閑的日子里。傣族青年談戀愛找對象的方式多種 多樣。 回答者： dijiada - 五級 2010-6-26 11:51
傣族主要居住在云南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治 州和耿馬、孟連及新平、元江、金平等30多個縣市。 傣族男子服裝各 地基本一致，多用白布或青布，上著無領(lǐng)對襟或大襟短衫，下著長褲， 以青布束腰，紅、白布或藍(lán)布纏頭，有的戴毛呢禮帽，天寒時喜披毛毯， 四季常赤足。傣族男子過去有文身習(xí)俗，在胸、背、腹、四肢等處文文 字符號或獅虎、麒麟、孔雀等圖案，以示勇敢或祈求吉祥之意。 傣族 女子的服飾很有特色，但各地有所不同。西雙版納地區(qū)的傣族婦女一般 上身穿白色、天藍(lán)色或緋紅色緊身內(nèi)衣，外面套以大襟或?qū)蟮膱A領(lǐng)窄
2
x0c袖短衫。這種短衫獨具特色，袖管又細(xì)又長，緊貼胳膊；衣服的腰身又 細(xì)又短，腰背處有一小部分外露，下擺較寬而大。下身穿顏色艷麗的筒 裙，長及腳面。過去，筒裙上有花條數(shù)道，花條的多少，表明所屬階層， 規(guī)定極其嚴(yán)格，任何人不能違反。在這一地區(qū)，婦女有穿鞋的習(xí)慣，常 見的有尖花鞋、朝鞋和拖鞋。她們一般都將長發(fā)盤結(jié)于頭頂，插上一把 月牙梳，有的還戴上一塊花頭巾，形象婀娜多姿，優(yōu)美動人。 德宏傣 族婦女的服飾有所不同。她們在當(dāng)姑娘時一般穿白色或緋紅色的大襟短 衫、長褲，將發(fā)辮盤于頭上，腰間束一塊小的圍腰，結(jié)婚后才穿上對襟 短衫和筒裙。德宏地區(qū)傣族婦女的發(fā)式也不一樣，年輕的婦女是將頭發(fā) 束于頭頂，中老年婦女則不再束發(fā)，而改戴一種黑色的高筒帽。 傣族 婦女都喜戴首飾，首飾通常用金銀制做，空心居多，上面刻有精美的花 紋和圖案。 姑娘們常在頭上插上精巧的小梳子， 戴上色彩鮮艷的包頭巾。 有時采上幾朵鮮花戴在頭上。傣族男子一般不戴飾物，偶爾也會發(fā)現(xiàn)他 們的手腕上有一只閃閃發(fā)亮的銀鐲。鑲金牙、銀牙是他們的喜好。他們 通常
把上好的門牙拔去，換上金或銀做的假牙。 傣族婦女的服飾還有 個引人注目的地方，就是她們的腰際都系一根精致的銀腰帶，據(jù)說這根 銀腰帶十分珍貴，是由母親一代代傳下來。實際上這是一種信物，如果 姑娘將銀腰帶交給哪個小伙子，就意味著她已愛上他了。 （一）著裝不同 云南各地傣族婦女的服裝服飾，因地域差異，著裝亦有不同，但各 有千秋。從服裝款式看，可歸納為短衣長裙型、長衣長裙型和短衣短裙 型三大類。 服飾是民族的表征，它表現(xiàn)了各民族、各地區(qū)的風(fēng)土人情。作為一 種文化符號，它又是一種民族自成體系的符號系統(tǒng)，它的形成與發(fā)展， 積淀與延續(xù)，都是人類文化生活的各種形式——神話、宗教、歷史、藝 術(shù)等形式的傳承與發(fā)展。俗話說的“觀服知俗”，便是云南少數(shù)民族服飾 文化的一大表征。 （一）神魚幻化的靈物——大姚傣族服飾 金沙江流域的大姚傣族，長期以來世居金沙江河谷平壩及金沙江沿 岸一帶，其河谷地勢低凹，氣候濕熱；獨特的地理位置和地域文化、宗
3
x0c教信仰再加之多年來受周邊彝族、漢族、僳僳族等少數(shù)民族服飾文化的 影響，孕育了金沙江流域一帶的傣族服飾具有獨特的文化內(nèi)涵和地域性 特征。 這里的傣族長期以來經(jīng)過與周邊民族的互融、 互滲， 其服裝款式、 文化特色、審美內(nèi)涵與西雙版納、德宏、元江、新平等地的傣族有很大 的差別，至今生活于河谷地帶的他們?nèi)员Ａ艉脱永m(xù)著許多百越民族原始 文化花開的圖片
的遺跡。 據(jù)漢文史籍明景泰 《云南圖經(jīng)志書》 、 清康熙 《武定府志》 、 清乾隆《姚州志》和《大姚縣志》等書的記載，金沙江傣族其祖先一部 分原居住在云南永昌（今保山一帶），又有一部分是在唐代南詔年間受 戰(zhàn)爭影響從景東遷徙至金沙江中游及河谷這一帶定居的，從此開始了自 給自足、與世隔絕的生活。直至明末年間才開始與彝族、白族、僳僳族 等少數(shù)民族接觸，并受其習(xí)俗、宗教、信仰的影響，反映在著裝上其服 裝面料主要吸收了彝族、僳僳族服飾的古樸與厚重，款式上仍承襲和保 留了傣族婦女服飾傳統(tǒng)的短衣長裙風(fēng)格，集傣彝文化為一體，具有一定 的審美和研究價值。 服飾是民族文化最形象、最直觀的表現(xiàn)形式之一。傣族服飾有很強 的民族性和地域性。生活在金沙江流域的大姚傣族人民，一方面受自然 條件的限制，另一方因?qū)徝狼槿ず褪墚?dāng)?shù)匾妥逦幕挠绊懀L期以來在 服裝面料的使用上，喜用堅實耐磨、御寒透氣的棉、麻及動物皮毛和經(jīng) 久耐用、柔軟舒適的火草纖維植物混織制作服裝服飾或衣物挎包及鞋 帽，并以富有山林氣息及蘊含有彝族文化和圖
騰崇拜的馬纓花圖案及代 表彝族傳統(tǒng)的陰陽八卦的四方八角圖案和以代表象征神魚即魚鰭紋等 動植物圖案紋樣構(gòu)圖裝飾衣物。就金沙江傣族女性服飾的造型來看，大 姚傣族女性服飾與人們傳說中的一個關(guān)于兄妹二人為民獻(xiàn)身化作紅色 神魚的傳說故事及圖騰崇拜有一定的關(guān)聯(lián)。 1.圖騰崇拜的具體表現(xiàn) “圖騰”一詞源于印第安語，意思是“他的親族”，是一種宗教信仰。 圖騰崇拜又稱圖騰信仰和圖騰主義，是人類最早的一種原始的崇拜意識 形態(tài)，也是人類歷史上一種古老的、普遍的文化現(xiàn)象。它產(chǎn)生于早期的 氏族制度。在圖騰崇拜時代，以某一圖紋或符號作為某個氏族的圖騰旗 幟或標(biāo)志的做法，是十分普遍的。圖騰可以是某種動物、植物、無生物 或自然現(xiàn)象，信仰者相信本氏族與圖騰有一定的血緣關(guān)系，從而成為一 種保護神。
4
x0c民俗信仰作為一種古老的文化現(xiàn)象，千百年來其信仰觀已深深植根 或涉及于許多少數(shù)民族地區(qū)社會生活之中。大家知道，在民族地區(qū)民俗 信仰的內(nèi)涵主要是求吉、避邪和消災(zāi)。傣族作為云南的土著民族，其民 俗信仰觀念中求吉的形式和內(nèi)容不乏存在于傣族的社會生活中。總之， 在今天的傣族社會生活這個大家庭中，我們常常看到無論是一塊腰帶、 一個香包、一條織錦、一雙繡鞋，還是英語中的狀語
各種金銀飾品，無不薈萃、融入 了形式各異、內(nèi)容豐富的護身內(nèi)涵。眾所周知，許多藝術(shù)形象的文化原 型， 其淵源一直可追溯至原始時代的圖騰崇拜。 如民間藝術(shù)形象中的魚、 蛙、兔、虎等造型就是黃帝時代圖騰崇拜形象的遺存。民俗中求吉的行 為儀式，同時也是民族古老宗教祭祀、占卜、巫文化或信仰活動儀式的 承傳發(fā)展。故而在人類古老的宗教信仰中，圖騰形象中的動物或植物作 為先民們在生產(chǎn)力落后、認(rèn)識能力還很低的情況醋精泡腳
下被幻化和賦予靈性的 文化現(xiàn)象是十分常見和普遍的。可見，云南傣族的圖騰崇拜，實際上是 動植物崇拜與祖先崇拜相互結(jié)合的一種宗教信仰形式，其崇拜的對象是 一種動物或是水中的龍魚、螺貝等水生物，而崇拜的目的和觀念則飽含 著古樸的生殖崇拜觀和信仰觀。 2. 自然崇拜的象征——水崇拜
一般來說， 自然崇拜就是對某種自然物的崇拜。 而傣族的自然崇拜， 表現(xiàn)的是對水即潑水節(jié)的崇拜和對水生物即龍、魚、螺、貝等生物的崇 拜。傣族是古代百越民族的后裔，自古生活在江河湖泊地區(qū)，常年與水 結(jié)下了不解之緣，素有“水民族之稱”。作為依水而居的稻作民族，長期 以來過著漁獵和種植水稻的生活。傣家人崇拜水、熱愛水，水是傣家人 圣潔、吉祥、美好的象征。潑水節(jié)，作為
與自然物有關(guān)的云南傣族人民 的傳統(tǒng)節(jié)日，從內(nèi)容和活動形式來看其目的主要是傣族人借節(jié)日所蘊涵 的文化和內(nèi)容來表達(dá)對美好生活的企盼和憧憬，并以男女老少相互潑水 的形式祈福納祥、清除污垢、消除災(zāi)難和疾病，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐 登，人類生殖繁盛、人丁興旺。總之采用這種潑水或沐浴的方式來表達(dá) 傣族對水的熱愛和崇拜。眾所周知，潑水節(jié)實際上是東南亞各國和云南 各地的傣族對從旱季進入雨季而全民狂歡的民俗活動。大家知道，潑水 節(jié)最為隆重、最為深入人心和最有意義的活動內(nèi)容是：無論男女老幼潑 水之前必須祭拜佛主后向象征著神力或權(quán)威的木制雕花龍頭魚腹造型 的吉祥物潑水祈福后才能互潑的傳統(tǒng)習(xí)俗。而流傳于楚雄金沙江中游的
5
x0c大姚傣族潑水節(jié)所舉辦的民俗活動及活動的內(nèi)容則與云南其他地方傣 族的活動有所不同。在大姚灣碧鄉(xiāng)的傣族每年農(nóng)歷的三月初七這一天， 都要與來自毗鄰的賓川、永勝、華坪、永仁等地的彝、僳僳、傣等民族 歡慶窩巴節(jié) （潑水節(jié)） 。 潑水節(jié)在楚雄大姚灣碧這里稱為“窩巴節(jié)”。 “窩” 是傣語聚集的意思，“巴”是地黃的功效與作用
魚的意思，而“窩巴節(jié)”也就是魚的聚會。所 以在金沙江邊歡度傣族潑水節(jié)，其最隆重、最神圣的活動內(nèi)容莫過于潑 水之前舉行“祭魚”儀式。節(jié)日這一天，一大早人們就要舉行開節(jié)儀式。 儀式開始，在一位傣族老人的指揮下，由當(dāng)?shù)氐膬擅鲎迩嗄晏С鰞蓷l 木制的大魚（一條為紅色，一條為青色）佇立于潑水節(jié)會場的中央。忽 然，炮鳴震天，會場肅穆。待三聲炮響過后，手抬木魚者繞場一周，然 后嗩吶開路，吹吹打打，一直把木魚引到金沙江邊的沙灘上。眾人尾隨 其后，并在傣族長者的指揮下，大家去江邊打水潑灑木魚。然后再由老 人用松枝蘸水，輕輕地灑在眾人的頭上，祝福吉祥，大家這時才可以自 由潑水。儀式結(jié)束后，人們吹著嗩吶，再把木魚抬回村來，然后嬉鬧、 飲酒和對歌。那這里的傣族為什么潑水節(jié)要以“祭魚”的形式和向特制的 “木魚”潑灑圣潔的水而作為潑水節(jié)潑水儀式的開始呢？傳說很久以前， 傣家的祖先綠拜王為反對異族侵略，不幸戰(zhàn)死，只剩下王子青哥和公主 紅妹。兄妹二人誓死為捍衛(wèi)傣家人的利益和尊嚴(yán)與敵人展開了抗?fàn)帲?終因寡不敵眾兄妹二人相繼被俘。群龍無首的傣族人被趕離家園來到金 沙江邊，傣家人心想這總該是他們安身立命的地方了吧，可沒想到敵人 又要借金沙江邊懸崖中的妖怪石，將傣家人鏟草除根。此時走投無路的 傣家人再也沒有力氣逃生了，疲憊的人們躺在沙灘上等死。忽然烏云密 布，狂風(fēng)大作
，江水暴漲，只見電光閃過，接著一陣轟鳴，人們定眼一 看，江水退了，懸崖危石固住了。然而，死里逃生的傣家人發(fā)現(xiàn)在江崖 石上，有一條紅魚。紅魚張著大口，聲嘶力竭地叫道：“水，水……”于 是善解人意的傣家人用碗去江里打來水，給紅魚一口一口地喂水。紅魚 睜開了眼睛，鄉(xiāng)親們發(fā)現(xiàn)，那魚的眼神最像紅妹公主。參看帕男：《多 情的火把花》，云南民族出版社，2003年版，第72~74頁。從此以后， 金沙江沿岸的傣族人民便以這種特殊的方式來紀(jì)念為挽救傣家人逃過 劫難而幻化為紅色神魚的傣族傳說中的青哥和紅妹兄妹倆。從這個流傳 于傣族社會生活中的神話傳說故事中，我們可以看出，“魚”在這個傳說 里，因偉大或有恩于傣家人而獲得了神性，并從此作為傣家人心目中一 種特殊或被幻化的神話形象，千百年來始終貫穿于傣族的整個創(chuàng)世過程 中，它在傣族思想意識中占有十分重要的地位，是傣族社會生活中偉大 的創(chuàng)世神和生殖神，故而今天聚居于金沙江中游的傣族婦女常常以穿象
6
x0c征神魚的著裝為識別民族或氏族的標(biāo)志。 3.生殖崇拜的物語——魚崇拜 魚崇拜，作為一種文化象征，自古以來在很多民族中都有使用和記 載的歷史。魚，作為一種水生物，在民間傳統(tǒng)文化中系指生育繁殖崇拜 的代表。魚的繁殖力很強，一夜春雨便可孕育很多生命。傣族由于受信 仰、習(xí)俗、文化等方面的制約及影響，反映在服裝服飾、原始祭祀、生 殖崇拜、節(jié)日文化中對動物崇拜的觀念尤為突出。龍作為一種中華民族 在綜合各個氏族現(xiàn)成生物崇拜對象特征的想象化神靈，是很多民族共同 尊奉的保護神。其圖騰護符在少數(shù)民族的民俗文化中常在與魚這種水生 物的互換變化中得到精彩體現(xiàn)，并成為許多民族以形象記載的一種闡釋 和文化符號。源于百越族系自古生活在水邊的傣族，一直視龍與魚為吉 祥物。魚作為民間象征陽性與多子的生物，千百年來一直受到許多女性 的青睞和關(guān)注。魚紋，早期專系女性，這在紅山文化、仰韶文化遺址的 出土文物及秦磚漢瓦的“鳥啄魚”和“雙魚圖”等紋飾中得到體現(xiàn)。聞一多 先生曾在《說魚》中通過考證指出，中華先民素有以魚象征兩性匹配交 好的風(fēng)習(xí)；而趙國華在《生殖崇拜文化論》中進一步指出，魚是女性生 殖器的象征物。可見，時至今日想象豐富的云南少數(shù)民族借“魚”的內(nèi)涵 特征及象征性賦予圖騰對象“魚”予神性或靈性。生殖崇拜，作為一種對 母體的崇拜即崇拜觀念在現(xiàn)實生活中的一種表現(xiàn)形式，其崇拜形式和內(nèi) 容是多種多樣的。傣族崇魚尚魚，視魚為傣家人的吉祥物。傣族自古傍 水
而居，特殊的自然環(huán)境再加之常年生活于水邊并從水中得益又不時被 水所害的原因，魚超強的繁殖力及不畏水的特性對傣族來說更具現(xiàn)實性 和崇拜感。反映在平時的日常生活中，崇魚的觀念始終貫穿于傣家人的 生活中，如流傳于傣族社會生活中的文身習(xí)俗，祭魚、食魚習(xí)俗，佩戴 鑲刻有魚形圖案的金銀飾物，穿織繡有魚形紋樣的服飾鞋帽等種種觀 念、習(xí)俗、信仰，就是圖騰崇拜即魚崇拜的遺跡在傣族現(xiàn)實生活中的具 體再現(xiàn)。文身作為傣族源遠(yuǎn)流長且最先是一種以功利為目的在人身上刺 繪吉祥圖案或圖騰形象的一種文化現(xiàn)象，其目的是一曰避蛟龍，二曰別 氏族， 三曰主裝飾， 四曰示年齡。 總之較早的說法是生活在水邊的越人， 為下田勞作時“避蛟龍之害”而在自己身上刺魚龍之紋作為偽裝。傣族認(rèn) 為腿部刺了亦龍亦魚的鱗紋或水紋、蚯蚓紋等紋樣的圖騰形象、圖案， 下水勞作不僅能迷惑魚、蛇、螞蟥、蚊蟲等物對身體的侵襲和傷害，而 且也反映了傣族先民對圖騰物即水生物“魚龍”的崇拜。可見，古人以文
7
x0c身避“魚龍”之患，不僅包含著傣族先民模擬動物情態(tài)以壯自己威儀的原 始觀念， 同時也包含著百越民族濃厚原始的生殖崇拜觀。 (楊德鋆： 《傣 族佛寺壁畫中的文身》，載《傣族文化論》，云南民族出版社，2000年 版，第341頁。) 云南各地傣族由于受中原文化的影響，一直以來仍沿 襲和保留著中原地區(qū)古老的“祭魚”、“食魚”、“造魚形船作祭祀”和穿佩 戴有“魚形紋樣”圖案等等與魚有關(guān)的習(xí)俗和文化現(xiàn)象。如從大姚婦女著 裝與腰間圍系用火草纖維及羊毛混織編制的紅色仿“魚鰭”圖案的腰帶 作為記錄或紀(jì)念為拯救傣族人民為民獻(xiàn)身化作神魚的兄妹倆的故事來 看或是從大姚傣族造魚形船來祭魚，還是從不同地域的傣族的著裝即元 江、新平花腰傣女性服飾、馬關(guān)黑傣女性服飾等自古靠水而居的傣族服 飾中使用金銀飾品為魚形造型的佩飾物、綴飾物品和耿馬傣族童帽帽頂 刺繡有魚形圖案等文化現(xiàn)象及種種食魚的習(xí)俗來看，魚作為傣族的吉祥 物，其崇拜的觀念是普遍存在的。遠(yuǎn)古人類將食魚與生殖聯(lián)系起來的認(rèn) 識，源于將食與生命聯(lián)系起來的經(jīng)驗。她們認(rèn)為，吃魚下肚，便可獲得 魚一樣旺盛的繁衍能力， 魚的生殖能力便會“長在”自己的身體上。 總之， 在認(rèn)識事物的過程中，原始先民采用類比的方法，具有某些相同特征的 事物，都可以相互轉(zhuǎn)換和取代。因此，千百年來，受中原漢文化及周邊 學(xué)茶藝
等民族文化的影響，世居云南各地的傣族婦女服飾在魚紋樣圖案、造型 中的運用，更多的是被寄寓了“年年有余”
、“多子多福”的文化內(nèi)涵。魚 和螺貝是云南很多民族崇拜的靈物，作為一種寓意吉祥的象征物，一直 以來受到許多少數(shù)民族婦女的追崇和喜愛。據(jù)史料記載，世居大理的白 族、大姚的彝族歷史上也曾經(jīng)盛行過以戴用黑色或黃色棉布仿“魚尾”造 型而制的魚尾帽作為象征子嗣繁衍及取義對生命的渴望和對生殖的崇 拜的文化遺跡。而四江流域的傣族女性服飾受其地域、文化的影響在傣 族服裝造型、佩飾物、銀飾品、刺繡品等飾物的構(gòu)圖上，多取反映有審 美意識和特定的生產(chǎn)生活狀況下以魚與水、魚與稻作等為內(nèi)容的服飾內(nèi) 涵。以神話故事中的神魚形象作文化符號貫穿于傣族服飾中，從而同服 飾上運用的魚紋圖案、銀魚飾品造型的相互對應(yīng)，可窺見魚飾作為動物 崇拜而形成的紋樣在服飾文化中的一種載體、標(biāo)識，其寓意以指魚是性 與生殖力的象征，是生命與創(chuàng)造、死亡與再生等象征意義的文化積淀。 作為一個民族來說，對生殖文化的頂禮膜拜，在世界各民族中都曾 普遍存在和發(fā)生過。生殖崇拜作為生殖文化的一種強化形式，在人類歷 史上曾居于十分重要的地位。生殖崇拜來源于圖騰生育信仰。遠(yuǎn)古時代 的物生、 母系制下的感生及其瓦解后的性生， 是遠(yuǎn)古生育觀的發(fā)展過程。
8
x0c這三個階段既有發(fā)展的階段，又有滲透和交叉，因而形成比較復(fù)雜的生 育信仰。(宋兆麟：《中國生育信仰》，上海文藝出版社，1999年版， 第414~424頁。) 正如恩格斯在《家庭私有制和國家的起源》中說：“根 據(jù)歷史唯物主義的觀點，歷史的決定因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn) 方式和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種：一方面是人類自身的生產(chǎn)， 即種的繁衍，一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制 度，受著兩種生產(chǎn)的制約，一方面受勞動發(fā)展階段的制約，另一方面受 家庭的發(fā)展階段的制約。”總之，在原始社會里，人類自身的發(fā)展及生 產(chǎn)（即種的繁衍）資料的生產(chǎn)顯得更為重要，女性在當(dāng)時的社會里或多 或少地承擔(dān)著繁衍種族和生育子女的重任。而多子多福作為中國人烤冷面怎么做好吃
傳統(tǒng) 文化心理中最為根深蒂固的觀念之一，其古人“不孝有三，無后為大”的 古訓(xùn)，一直反映了生殖的重要地位。所以，以圖騰物寓物，以魚紋造型 幻化為神魚的靈物或是以魚形圖案護佑人的種種文化現(xiàn)象闡釋了傣族 婦女古樸的生殖崇拜觀和信仰觀。遠(yuǎn)古人類以魚象征女陰，首先表現(xiàn)了 他們對魚的羨慕和崇拜。這種羨慕不是一般的羨慕，而是對魚生殖能力 旺盛的羨慕；這種崇拜也不是宗教意義上的動物崇拜，而是對魚生殖能 力旺盛的崇拜。總之，遠(yuǎn)古先民通過
對魚的生殖能力的崇拜而產(chǎn)生的一 種祭祀禮儀的崇拜即用以祈求種族人口繁盛的魚祭、食魚等傳統(tǒng)古樸的 形式來表達(dá)先民對生殖的崇拜和信仰。其崇拜的核心實為崇拜其生殖 力。可見，在云南少數(shù)民族豐富的圖紋中，每一個看似簡單的紋樣都不 是隨意創(chuàng)作的，是經(jīng)歷了圖騰的演變、歷史因素的匯聚，加上每個民族 不同的審美趣味以及外來文化的影響而融會貫通綜合形成的。 生存與繁衍是人類亙古不變的主題，希望自然界萬物興旺發(fā)達(dá)，是 人類永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。取寓意多樣、內(nèi)涵豐富的圖案，如花草、鳥獸、 蟲魚等造型結(jié)構(gòu)的紋樣來裝飾衣物鞋帽，已不僅僅只是少數(shù)民族婦女用 來裝飾美化的象征，而更多的卻是傣族人民用來紀(jì)念或祈求平安無災(zāi)， 得到神靈庇佑的護身之物。總之，這種直接模仿物象形象以喻意表意的 做法，算得上是一種較為原始的符號形式或思維闡釋方式。人們擬形為 飾，往往是為了在“以同致言過其實
同”的心理中，獲得所擬之物的“靈氣”或“護 佑”。 （二） 以黑為美的審美內(nèi)涵——黑傣、花腰傣女裝
服飾色彩不僅標(biāo)志著某一民族個體族屬及不同性格、年齡和婚姻的
9
x0c群體關(guān)系，同時，還具有驅(qū)邪消災(zāi)、祈豐求吉之意。傣族服飾的顏色、 款式、飾物等形式因素展現(xiàn)了傣家人不同的審美情趣和民族性格。服飾 內(nèi)涵具有一定社會文化中的地域劃分、等級區(qū)別的標(biāo)志和性質(zhì)。在云南 不同地域、不同支系的傣族服飾類型中，以黑為美的文化理念作為族群 穿戴的審美表征反映在服飾中尤能引起人們的關(guān)注。散居于文山馬關(guān)縣 的黑傣婦女服飾和聚居于元江、新平等地的花腰傣女性服飾，其服飾特 色別具一格，服飾色彩均以黑色作為主色調(diào)，再搭配以紅、綠、白等色 做輔。馬關(guān)黑傣婦女服飾無論男女老少，從頭到腳，全身上下都是黑色 的著裝打扮，黑衣、黑帕、黑筒裙、黑圍腰。無論節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、 宗教祭祀等各類民俗活動，這里的傣族婦女自古以穿全身用自織自染的 靛染黑土布縫制且衣身鑲銀泡墜銀鏈的著裝視為吉祥、美麗和成年的標(biāo) 志。在當(dāng)?shù)責(zé)o論是少女結(jié)婚出嫁做新娘，還是老人生病過世，人們都離 不開它。它作為一種符號樣式，不僅是識別氏族、性別、年齡、婚否、 地位的標(biāo)志，還具有一定的規(guī)范性功能，它是傣家人穿在身上的史書， 繪在衣中的傳說，同時也是傣家人向同宗異族、祖靈神鬼，向一切現(xiàn)實 的或虛構(gòu)的對象傳達(dá)著一種約定俗成的集體表象或象征形式。現(xiàn)今在文 山還有個別老婦人還保留有自己當(dāng)年做新娘時的黑衣盛裝以備死后“裝 老”。朱德普：《文山州傣族歷史文化瑣記》，載《
傣族神靈崇拜覓蹤》， 云南民族出版社，1996年版，第352頁。 黑傣崇黑尚黑，其服飾以黑、藏青色等深色布料為服裝的基調(diào)，再 配以紅色、綠色布料拼縫裝飾，審美愛好以厚實、濃烈、紅黑分明的服 飾特點為主。傳統(tǒng)的文山馬關(guān)黑傣服飾以頭戴屋脊形黑布帽，到身穿衣 領(lǐng)、襟邊鑲嵌在凝重的黑色氛圍中綻放出光彩和靈動的銀泡上衣為識別 民族族群、生長繁衍的標(biāo)志，其服飾特點與其他地區(qū)傣族女性的鮮艷多 彩的服飾形成鮮明的對比；而花腰傣服飾同樣也以頭戴黑布包頭到身穿 黑短衣、短褂，再到著黑布拼花筒裙、黑布綁腿等等以黑色為主題的服 飾內(nèi)涵，反映了傣族崇黑尚黑的審美觀和文化內(nèi)涵。總之，這種將色彩 與自然、社會、人生諸多方面的觀念作為文化意識的體現(xiàn)是神圣的，因 而也是美的。 （三） 飾物——也是愛情的信物
愛情是人類永恒的主題。傣族服飾中很多飾品、佩件中的一些特定 物品即挎包、腰籮等隨身佩飾品，常被傣族女性用做傳遞感情的定情信
10
x0c物。 1.挎包 挎包，傣族傳統(tǒng)的民間工藝品。它是傣族男女老少外出不可缺少的 日常生活必需品，也是傣族女性服飾精美的裝飾物。其挎于肩、飾于身 的文化涵義， 一直受到人們的關(guān)注。 長期以來由于挎包具備了使用方便、 做工精細(xì)、色彩鮮艷、美觀大方的工藝特色，故而深受人們的青睞和歡 迎。在傣族地區(qū)大凡逢年過節(jié)、趕街集會、走村串寨、下田勞作、婚喪 嫁娶等民俗事象活動，人們都離不開它。它既是人們生活的裝飾品和必 需品，同時也是傣家人闡釋傣族歷史文化、民俗信仰、傳遞信息和表達(dá) 愛情的物品。 包也稱為“囊”，袋也。一般用于盛物或出門攜帶物品。古代稱“包”， 為荷包，前身又叫“荷囊”。最早的荷囊，在使用時既可手提，又可肩背， 所以也稱“持囊”或“挈囊”。以后人們心理知識
漸漸覺得手提肩背有所不方便，才 將它掛在腰際，成為“旁囊”。在古代制作荷囊的材料，一般多用皮革， 所以又有“磐囊”之稱。據(jù)《晉書鄧攸傳》載：“鄧攸夢行水邊，見一女 子，猛獸自后斷其磐囊。”由此可見，魏晉時期不論男女，身邊都佩有 磐囊。在磐囊上飾有獸頭紋樣，也稱“獸頭磐囊”。南北朝時，人們所佩 的磐囊，并非全用皮制，也有用絲織物做成的。如《舊都文物略》記： “荷包巷所賣官樣九件，壓金刺錦，花樣萬千。”據(jù)說這種荷包最初是男 子用來盛放煙葉的，后來大家覺得十分美觀，乃爭相仿效，不論男女都 喜佩之。古人荷囊，沿襲至今，逐漸演變?yōu)榻裉煸颇仙贁?shù)民族男女背于 身挎在肩頭的挎包、掛包，成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?br>
和裝飾品。(周 迅、高春明：《中國古代服飾風(fēng)俗》，陜西人民出版社，1988年版，第 265~267頁。)伴隨著成年的驚奇和喜悅，長大成人的少數(shù)民族青年男女 在締結(jié)感情、盟誓愛情的同時，常常以可心或精心縫制的頭帕、帽子、 鞋子、挎包等物，向戀人饋贈信物表達(dá)愛情。從古至今，小到飾于身的 荷包，大到挎于肩的挎包、掛包、背包等各式各樣的民族挎包，無不演 繹和闡釋著無數(shù)浪漫、迷人的愛情故事。流傳于德宏、保山、臨滄等地 的傣族青年男女間，處于熱戀或即將待嫁的姑娘們，送給心上人表達(dá)愛 意的定情信物，常常是以一個編織有情與義和織繡有孔雀、蝴蝶、花卉 等吉祥圖案的“挎包”視為愛的象征。因為在傣族的民間傳統(tǒng)習(xí)俗信仰 中，一個做工精細(xì)且包面織制有象征美麗、吉祥的紋樣圖案和各種文字
11
x0c的傣族織錦挎包，不僅是傣族織錦文輝字開頭的成語
化在傣族挎包中的精湛表現(xiàn)和展 示，同時也是傣族男子選擇對象的條件和標(biāo)準(zhǔn)，更是女性展示技能和表 現(xiàn)漂亮、美麗的象征。 常見的傣族挎包其制作的工序以采用傳統(tǒng)的織繡有花卉、蟲魚、動 物、幾何圖紋、文字紋等紋樣圖案的織錦布料經(jīng)剪樣、對接、上線、拼 縫等工藝形式加工完成。一般而言，德宏、保山、臨滄等地的傣族挎包 的包形多呈長方形或正方形，包面多取長24～28厘米不等、寬為24～35 厘米不等。包面紋樣常以40度或90度斜紋、菱形、半菱形、不等格等奇 異幾何圖紋構(gòu)圖，色彩多以黃、大紅、綠、橘紅為主。包面用五彩棉線、 絲線或開司米晴綸毛線手工織制以棋格紋為基本框架的四方連續(xù)圖案， 并在棋格紋內(nèi)以四瓣紋、八角花、萬字紋、龜紋、螃蟹紋、象鼻紋、象 足紋、蝴蝶紋和孔雀紋等經(jīng)過幾何化的抽象紋樣裝飾。 2. 腰籮 腰籮，又叫“秧籮”，是新平、元江等地傣族（花腰傣）傳統(tǒng)的竹編 工藝品。 腰籮一般高約一尺，口徑近半尺，形狀多呈一喇叭狀，中腰略細(xì)， 用上好細(xì)篾條和篾芯手工編制而成。它是花腰傣女性逢節(jié)日慶典、趕街 集會、下田勞動用于佩掛或綴飾于腰部的一種裝飾物。在當(dāng)?shù)兀蜓j 常被女性們用于盛放針線、錢幣、糕點、水果等零星物品，再加之腰籮 具有小巧玲瓏、攜帶方便的特性，愛美的傣家女取多彩的棉絨線球、塑 料珠串、鋁制串鈴等錯落有致的立體圖案來裝飾腰籮，故又有“花腰籮” 的美稱。同樣與挎于肩飾于身的傣族筒帕相比，滿身皆彩集“花哨”于一 身的傣族花腰籮，也常常是花腰傣青年男女表達(dá)愛情的信物。 總之， 縱觀四江流域的云南傣族女性服飾，我們不難看出，從其結(jié)構(gòu)款式、服 飾特點、文化功用、圖騰崇拜、生殖
意象等文化內(nèi)涵來看，傣族女性服 飾作為一種文化的載體和一個族群的外在標(biāo)識，不僅具有識別民族、氏 族的功用，也代表著一個民族的地域、習(xí)俗和文化；同時還是傣族社會 生活中諸多的審美情趣、文化內(nèi)涵、宗教信仰等一系列的折光反映，是 云南傣族人民展示美、展示文化的象征。如今，隨著人們生活水平的不 斷提高，傣族女性服飾的使用價值和文化功用，已不再依附于某一物和 事，而是從單純的生產(chǎn)生活用具中脫離出來，從原始的生產(chǎn)生活需要中
12
x0c逐漸賦予民族的變遷、歷史以及神話的意義。
13
x0c
