老子主張

《老子》四章教案

教學目標：

1.翻譯課文。

2.領悟《老子》四章的思想內涵。

3.探究儒道之異同。

教學重點：

1、對老子四章所闡釋思想的深層認識。

2、關于文中所論美丑、善惡、有余和不足的認識。

教學過程：

一、知識鏈接：

1、時代背景：

春秋時期，一些諸侯國經過長期休養生息發展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失

控制諸侯的能力。強大了的諸侯，不再對周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的

攻伐別的諸侯國。

據史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰事480多起，

諸侯的盟會450余次。

老子所處的時代，天下大亂，諸侯混戰，統治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強作妄為。

使百姓饑寒交迫，疲于奔命。結果勞民傷財，造成人民的災難。在這種情況下，老子針對統

治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統治者要“無為”，不要過多干涉百姓生

活。

老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應客觀態勢，尊重

自然規律的意思。

數千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產生了深刻的影響。

老子試圖建立一個適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規律（道）。

老子認為相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。轉化的方法（德）來源于事物的規律

（道）。

2、介紹作者：

老子，姓李名耳字聃，公元前571年誕生，春秋時期楚國人。我國古代偉大的哲學家和思想

家，道家學派創始人，被唐武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存

世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說

對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

3、介紹《老子》

《老子》道家著作，亦稱《道德經》，《老子五千文》，相傳為春秋末年老子所

著。

《老子》現一般認為編定于戰國中期，存有老子本人的思想。《老子》共八十一章，前三十

一章為《道經》，后四十四章為《德經》，歷代關于《道經》、《德經》的次序、真偽多有

爭論。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，《德經》在《道經》前，為現存最早

的《老子》抄本。《老子》提出一職業認知小結 個以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證法的思

想，對中國哲學發展有很大影響，還涉及到兵法、天文、養生等方面，道教奉之為主要經典，

稱《道德真經》。歷代注解達百部，主要有西漢河稀釋定律 上公注，魏王弼注，宋林希逸《道德真

經口義》，明焦竑《老子翼》，清畢沅《老子道德經考異》等。近人馬敘掄有《老子校注》、

高亨有《老子注釋》。

《史記》載（老子）“楚苦縣厲鄉曲仁里人”。楚國苦縣厲鄉，即現今的亳州市渦陽縣閘北

鄭店。老子曾擔任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官

西去，至函谷關遇見關令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，

五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”（《史記》）。

《道德經》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學思想。老

子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產生、自然演變的過

程，天地萬物是依照自然規律發展變化的，而“道”是世界的本源。老子哲學的精髓是他的

樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音

相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對立面雙方可以互相轉化，事

物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛

強”。這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉化看成是無條件

的循環往復。

在政治思想上，老子主張“無為”，認為只有無為才能無不為，反映了當時統治者的無力，

企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、

“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的。《老子》的歷史觀是落后的，要求回到“小國

寡民”的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。

老子哲學在中國思想史上有著重要的地位，后代不少哲學家都在不同程度上受到它的影響。

自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創立了我國三大宗教

之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個中國哲學史的發展，深深地影響了整個封

建社會的意識形態。

【翻譯課文】

第1則（第11章）

【原文】三十輻共一轂，當其無，有車之用”

【譯文】用三十根輻條制造的一個車輪，當中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作

用。

【原文】“埏埴以為器，當其無，有器之用”

【譯文】用泥土燒成的器皿，當中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。

【原文】“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”

【譯文】開窗戶造方子，當中是空的所以可以放東西和住人，這樣手機usb共享網絡給電腦 才有了房屋的作用。

【原文】“故有之以為利，無之以為用”

【原文】所以“有”利的存在，“無”才會發揮作用。

【老子的結論】

總結上面所講，“有之以為利”這里的“有”可以被解釋為有利條件，“無之以為用”這里

的“無”可以被解釋為使得有利條件發揮作用。“有無相生”

“利，用”也是一樣是不可分離的，這個也就是“道”。這個只是一般的比較淺顯的道理，

解釋起來比較容易，說多了只會是故弄玄虛。三十根輻條連在一個輪轂上，當轂心鑿空，可

以插上車軸當作車輪用。和泥制作器皿，當泥坯成形擁有一個器皿的儲物空間，可以用作器

皿來儲物。在房子的墻壁上開鑿出一個窗戶，有了這個透光透氣的窗戶，那么整個房子就可

以讓人來居住。所以擁有一個實體的東西是一種財富，把這個東西稍稍改造、挖空，使之產

生一種靈動，能與外界的事物相互結合，相互作用，就有了用處。

第2則（第24章）

【原文】“企者不立,跨者不行”

【譯文】這里的“企”不是企業的者的意思，是提高提升自己的意思。抬起腳尖想提高自己

的高度，反而會站不穩。跨者不行把正常的兩步并作一步走路，反而不會走快。

【原文】“自見者不明,自是者不彰.自伐者無功,自矜者不長”

【譯文】憑著自己的眼睛去看反而看不清。只憑著自己的主意去判斷事情，反而不會分清是

非。自我夸耀的人反而沒有功勞。自大自滿的人反而不會長久。

【原文】“其在道也,曰：余食贅行.物或惡之,故有道者不處也”

【譯文】如果從“道”的方面來說：上面的行為都是多余、累贅不堪的東西，就如同剩飯、

贅瘤一樣，百害而無一利。所以修道的人一定要避免它，不要讓這樣的事情發生在自己mac怎么關機 的身

上。

【老子的結論】

老子在本章闡述了一些反面的行為，這里讓我想起了上一章的那就“故教從事於道者,同於

道,德者,同於德,失者,同於失”都是告訴世人要有道德，如果做最真的自己不失道德。體

道悟道守道得道。下面請看立志故事。

【探究課文】

企者不立跨者不行意思是說欲速則不達；自見者不明,自是者不彰.自伐者無功,自矜者不

長人能修到這些德行已算不易，可是，這些對于道來說只能是贅行。可見，道之大啊，

包容一切也是說真正的道是自然而然不加任何修飾的。

第3則（第33章）

【原文】“知人者智，自知者明。”

【譯文】了解他人的人，只能算是聰明。能夠了解自己的人，才算是真正的有智慧。

【原文】“勝人者有力，自勝者強。”

【譯文】能夠戰勝別人只能算是有力，能夠戰勝自己的弱點才能算是真正的強者。

【原文】“知足者富。強行者有志。”

【譯文】能夠知足而淡泊財物的人才能算是真正的富有。能夠自強不息的人才能算是有志

氣。

【原文】“不失其所者久。死而不亡者壽。”

【譯文】不失“道”順其自然的人才能夠長久，而能夠真正死而不忙者才算是真正的長壽。

【老子的結論】

說到死而不亡，國外有很多用科學去研究如何長壽，咱們中國其實在古代很久以前就已經知

道這個方法了，古代“老子”“孔子”“孟子”“莊子”等等都能說是死而不忙，因為他們

都活在咱們心中。現代有偉大的“毛主席”“雷鋒”等。其實有些東西只要是順其自然去做，

即使你不想得到的沒有要求得到的，也會順其自然的到你身邊。而且你不會把他看的太重。

這也是得“道”人的智慧。

第4則（第64章）

【原文】“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂”

【譯文】安定的局面容易持守，沒有跡象的事物容易圖謀；脆弱的東西容易分解，細微的東

西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之時，就預先處理好。亂事在尚未形成的時候就要預防

以免發生之時難以處理。

【原文】“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”

【譯文】合抱的大數要從嫩芽開始生長（好比樹的成長過程）；九層高臺是由一筐筐的泥土

壘起來的（好比高樓搭建的過程）；千里之行是一步步走出來的。

【原文】“為者敗之，執者失之，是以圣人無為，故無敗，無執，故無失。”

【譯文】逞強者必敗，貪婪者比失，圣人無為不貪，因此，不敗，不執著，所以不會有失。

【原文】“民之從事，常于幾成而敗之，不慎終也，慎終如始，則無敗事。”

【譯文】人們經常做一些事情，眼看就要成功了，可是卻在最后管他失敗了。這是由于沒有

把握好最后，如果在最后也能像開始那樣謹慎小心，就不會失敗了。

【原文】“是以圣人，欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；以輔萬物之自然，

而不敢為。”

【譯文】所以圣人“不爭”，圣人所追求的是一般人所遺棄的（所以圣人不回去收藏平常人

所認為的珍寶玩物，這也證明了老子老師所說的“不貴難得之貨”）。

【老子的結論】

圣人所學的是平常人認為不值得學的東西，這樣反而能學到更多的知識。（好比人們誤解老

子認為其迷信，其實不然。圣人始終輔佐萬物適應自然為已任，從不敢妄為。

圣人知道自己的能力，不奢求不妄為，絕圣棄智，不貴難得之貨，致虛極，守靜篤，無為，

無欲，無我，謙虛，謙下，不爭。

【探究課文】

1、“當其無”似乎應該理解成，“只管做好，先不要考慮是否有用，做好了自然就會有用，

只管把輪做好，自然有車之用；只管把門窗做好，自然就有室之用；……一副好車輪肯定有

用武之地，一套好門窗自然有房間用到它。所以只管做好，自然有用……

明確：一般人只注意到了實有的作用，而忽略了空虛的作用。臀部鍛煉 本章最后一句“故有之以為

利無之以為用”譯文：有形的東西是給人方便使用的，無形的空間才是活動的地方。如

天與地之間是中空的才能讓萬物來去無阻，通行無礙，如天與地之間，沒有這個中

空的地方，萬物就沒有活動與生化的余地了。

有無相生，有就是實，無并不是沒有，是虛無空無，一個空口袋里可以裝東西。一無所有才

是真正擁有的開始。無的狀態是道，有有的優點，無有無的價值。就像書法里的黑與白。白

即空白，指墨跡以外的紙上空間，也可稱之為虛象。黑，指落在紙上的黑跡，也可謂實象。

空白在書法作品藝術藝術中，也是審美對象，是整幅書作的“半壁江山”，沒有空白，便無

書法。孟子曰：“充實之謂美，充實而有光輝，大而化之謂之圣，圣而不可知之謂之神。”

充實是美的先決條件，“神”則是最高境界之“虛”。萬事萬物都是一個相對的存在。生命

有時，有生就有死，孔子說：“未知生，焉知死！”佛教徒把這句話反過來讀——“未知死，

焉知生？”

2、第2則中。老子采用了什么論證方法？為了說明什么道理？

明確：運用比喻的手法，說明在生活中，人不應該自以為是，否則反而會達不到應有的目的，

成為“物或惡之”的“余食贅肉”，這是有道的人不愿意做的事。

3、從第2、3則中，我們如何看待老子所講的道理呢？

明確：任何事都是難易相成，高下相對的，所以應當正確對待來自生活中的問題，即不能只

看到難而看不到易，也不能自以為是。

【藝術特色】

一、韻律美

句式長短搭配，講究押韻，讀起來瑯瑯上口，便于記憶。如本課第十一章：其中的“智”、

“力”、都是i韻，讀起來鏗鏘有力，順口好記。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝

者強。

二、喻像美

《老子》是論說抽象道理的，而其中經常采用比喻的手法，借物說理，使文章生動形象、簡

潔直觀。如本課第二章：用張弓來比喻自然法則，進而闡釋自己的思想觀點，極其形象生動

地揭示出深刻的哲理。

道德經第十一章：三十輻同一轂，當其無有，車之用也。燃埴為器，當其無有，埴之用也。

鑿戶牖，當其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。用車輪的例子來說明，我們要

善于利用空虛之處。

三、結構美

時而整齊統一，時而錯綜變化，令人目不暇接。如本課第一章：“天下皆知美之為美，惡已；

皆知善，斯不善已”這一句本可以采用整齊句式“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善

之為善，斯不善已。”但是，作者為避免結構呆板，變化一下說法，使句子具有錯綜美。

道德經第十一章：三十輻同一轂，當其無有，車之用也。燃埴為器，當其無有，埴之用也。

鑿戶牖，當其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。

【拓展】

1、功成事遂，百姓皆謂我自然。

老子曰：大功告成，諸事辦妥，老百姓都認為我本來就是這樣自自然然的。也就是說，

完成功業的過程沒有受他人強制的感覺，是人們的本性使然。人有趨利避害的本性；有被習

慣左右行為的本性；有依靠共通的文化習俗求生存的本性；有創新，適時改變自己的習慣和

習俗以適應外界環境的本性。順著這些本性去完成功業，人們會覺得原本就如此，很順當，

不會有牽強和被強迫的感覺和不滿。完成功業也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半

功倍的根據。

2、圣人之道為而不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

老子曰：領導者的行事原則是做而不爭奪。正因為不爭奪所以普天之下的人們都無法與

之爭奪。正如老子所言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”“天

之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”商場之高手，也為而不爭。不爭者之所以反而得

勝，正是因為他的所作所為符合人之本性，利人而無害于人，善得人之助，故能不爭而勝。

3、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。

老子曰：知道適時終止可以不陷入危險的境地。因為沒有達到滿盈的程度，所以能夠在

事物趨于破舊的時候浴火重生。老子認為“物壯則老，是謂不道，不道早已。”事物發展壯

大而達到滿盈的程度，就必然逐漸走向衰老死亡，就是說它漸漸不再近于道了，不近于道就

會早衰亡。因此領導者不應當過分追求壯大，使事物趨于滿盈而過早走向死亡。反而應當注

意發展要控制在一定的程度上，保持不至于過早滿盈的程度，因而能夠從容創新，使事物在

破舊死亡之前能夠浴火重生，脫胎換骨而處于有足夠發展空間的新狀態，因而能夠繼續發

展。

4、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

老子曰：知人的人具有睿智，自知的人算是聰明。能勝人的稱得上是有力量，能自勝的人才

算得上是強大。因此呂氏春秋先己篇曰：“故勝人者，必先自勝，欲知人者，必先自知”。

自知篇曰：“存亡安危，勿求于外，務在自知。……敗莫大于不自知。”一個管理者如果缺

乏自知之明，自勝之功力，就很難知人善任而進行有效的管理。

毛澤東曾說過：“吾于近人，獨服曾文正”；蔣介石也將曾國藩作為自己的人生楷模，處處

效法。獨樹一幟的曾氏之學，是對中國傳統優良文化的傳承和發展，是他修身齊家治國平天

下大智慧的凝結。曾國藩一生“用將則勝，自將則敗”。曾之用兵，靠“敬”與“誠”兩字，

廣得人才。一旦委以全權，用將得當，屢建大功；勝則自傲，自將而一試身手，屢戰屢敗，

至于數次自殺未遂。正是這些磨難紅糖姜水雞蛋 和經驗教訓使他逐漸明了知人者智，自知者明。勝人者有

力，自勝者強的哲理，達到“依天照海花無數，高山流水心自知”的人生境界，能夠自勝而

擁有強大的人格力量。

5、無為而無不為。

老子曰：不違反規律妄為，就沒有什么事是不能做好的。老子還說：“取天下常以無事，

及其有事，不足以取天下。”也就是說管理者治理企業，不可以違反規律妄為滋事，如果管

理者經常大膽妄為，不斷滋事以彰顯自己的權勢，企業就難以治理。老子總結說“為無為，

則無不治。”管理者的行為應當順應自然規律,不恣意妄為，要實事求是地尋求現實可行的

道路，才能“無不治”。

老子還強調：“上士聞道勤而行之”。把握了規律就用以指導實踐，而不是用于空談。

老子認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“無為”的最終要求的是遵循自然

規律辦事，也就是所謂的“順其自然”、“因勢利導”。

6、多言數窮，不如守中。

老子曰：話說多了，就會一再遇到無言與對的尷尬，倒不如信守中道而尋找中的的辦法。

也因此老子說“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”天地并無所謂“仁

愛”，而是把萬物都當作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關，任其自然。圣人也無所謂

“仁愛”，而把百姓都當作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關，任他順從于道自然發展。

認為“希言自然”，少說空話是本應如此的事。重要的是“從事于道者，同于道”，能夠得

當地把握住中正之道，“允執其中”，順從于道，才能成大事。所以認為以其多說空話而一

再窮盡困窘，還不如信守切中于道的原則而能夠真正辦實事。

7、治人事天莫若嗇。

老子曰：管理治理眾人并有事于天地，最好的辦法莫如農耕那樣。也就是說應當順著作

物生長的規律，不要強制它，順從它發展的需要而照顧它、灌溉它、扶助它，這樣作物必然

成長得很好，能夠獲得豐收。因此，管理者帶領眾人去完成事業，同樣也要遵循這個原則，

才能夠獲得豐碩的成果。

8、治大國若烹小鮮。

老子曰：治理大的國家就好像煎小魚那樣。也就是說領導者不可亂加干擾，要按照火候

來照料，絕不可以還不到時候就亂翻亂攪，把小魚都攪糊了。領導者治理一個組織，也必須

像煎小魚那樣謹慎從事，絕不可不到時機就胡攪亂作把事情搞糟。

9、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

老子曰：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。老子還認為：“我無為而民自化。我好

靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。”是以無為遵道為正，以智謀為奇。“歸

根曰靜”，回歸到遵道之正，“不欲以靜，天下將自定”。遵道是成大事的根本，奇謀只是

輔助性的手段。

10、善用人者為之下。

老子曰：善于用人的領導人處于低位勢。也就是說，凡事只考慮自己的私利，不尊重他

人，不善于與他人相處的人，就處于“位勢高”境地；反之，遇事能先顧及他人，尊重他人，

與他人相處融洽的人，則處于“位勢低”境地。位勢低者如山之谷，水必住低處流，于是眾

人從之，可謂勢在必然。

【探討】

儒家和道家的異同。

1、儒家入世、道家出世。儒家講先天下之憂而憂、道家講采菊東籬下悠然見南山。儒家天

下興亡匹夫有責，道家政治渺小藝術永恒。

2、孔子的一句話，卻剛好詮釋了儒道的最大區別。子曰：智者樂水，仁者樂山。

歷史上歷朝歷代，大多數統治者，都以內用黃老，外示孔孟的治國方針，其實道家的無為思

想一直影響著歷朝歷代，就好像每天都要喝水一樣，因為每天都喝水，水就已經成為我們身

體的一部分，所以我們常常只會欣賞到山的壯美，卻忽略了水的智慧。

孔子說，智慧的人喜愛水，仁義的人喜愛山。這句話就已經說出了儒道之別，道如水，悠然

而又淡泊，儒似山，崇高而又安寧。

儒家講究禮儀尊孔孟之道室內設計手繪

道家講求修身養性~有樸素唯物主義

3、儒道互補，這在中國哲學史的研究中是個老而又老的話題了，然而從不同的角度和不同

的側面，我們又可以從這個古老的話題中不斷地引發出新的思考。從內在的、隱蔽的、發生

學的意義上講，儒道互補有著兩性文化上的內涵；而從外在的、公開的、符號學的意義上講，

儒道互補又有著美學上的功能。在相當一段時間里，國內學者根據由馬克思、恩格斯所肯定

的西方現實主義的價值取向，將具有“興、觀、群、怨”傳統、主張用藝術來干預現實的儒

家美學，看作中國古典藝術的主流；而將“滅文章，散五采，膠離朱之目”，

“塞瞽曠之耳”的道家思想,視為文化虛無主義和藝術取消主義的逆流。最近一個時期，

作為庸俗社會學的一種反動，大陸學者則又與港臺學界彼此呼應，在“大巧若拙，大辯若訥”、

“大音希聲，大象無形”的道家美學中發現了西方現代派藝術所夢寐以求的寫意的風格和自

由的境界，認為這才代表了中國藝術的真正精神；相比之下，儒家的那套“發乎情，止乎禮

義”的詩教傳統，卻因急功近利而顯得過于狹隘。