湘西巫術

萬方數據

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中網民族醫藥雜志

２００７年８月第９期

苗醫骨傷科史略

湖南省龍Ｊ４縣民族骨傷科醫沈

（龍山４１６８００）張水滌

湖南省湘西自治州民族醫藥研究所（吉首４１６０００） ｗ華詠膝建率

摘要：對苗青春是一首歌 醫骨傷科發展歷史從貴尤九黎時代的療傷藥抽，到“藥王尋藥找方”的骨傷苗藥，再到后來的苗醫傳統拔毒法、

外數法、正骨療法、巫醫巫術與苗醫骨傷科等方面進行了探討。

關鎮詞：苗醫；骨傷科；發展史

中圖分類號ｃ Ｒ２９１，６文獻標識碼：Ａ文章編號；１００６一６８１０（２００７）０９一００５０一０３

１苗醫骨傷科簡史

視，全活甚眾。”茶洞，螺蜘懂在花垣縣，是苗族聚居住地，

苗醫骨傷科歷史悠久，相傳在童尤時代。童尤從小聰

歷史上這一帶苗醫治療骨傷疾病很有特色。

明伶俐，９歲時離家到黃河邊的叢山峻嶺向生翁爺爺拜師

湘西鳳凰苗醫對骨科的治療采用‘，生命第一，功能第

學藝。幾年后，蛋尤懂得１２０種禮規，能應變夭下大事；掌

二，肢形第三”的治療原則。歐志安苗醫認為：［２ｌ“骨科病

握１２０種藥，成了能治百病，起死回生、返老還童的神醫；人在搶救生命的前提下，最重要的一條是能夠恢復勞動，

精通十二道神符，成為能呼風喚雨，明陰曉陽的大神。”傳所以苗醫骨科是個比較成熟、比較進步的科學。僅靠苗傷

說蜜尤學藝回來后，生了９個兒子，長大后都學會了童尤藥敷、洗，便使傷口不感染，不化膿，而且對一般長骨骨折

的本領，一個兒子管９個寨，９個兒子共管８１個寨。童尤在一個月左右就見效，就是對復合性骨折在２－－３個月內

就成為８１個寨的大首領。“由于蛋尤懂得１２０種藥，人病也收到效果。對于各種脫位或某些骨折復位也創立了很

了服藥能治好，死了服藥能復生，老了服藥還能還童。數多方法，如雙臂懸吊法、懸梯移凳法、背椅法等等，創立了十年后，苗寨人丁發展起來。”這就是苗族歷史上“蛋尤傳

很多手術方法，為苗醫外科—骨科學積累很多寶貴經

神藥”的故事。ｕｒ０童尤是苗族先民一個傳奇式的英雄，苗族

驗，很多方法至今仍普遍流行，有些方法如小夾板固定還

都把自已的祖先稱為尤公。貴州省黔東南稱老祖宗為榜被現代骨科學所重視。”（歐志安（湘西苗醫史考”苗醫過

香尤，湖南省湘西一帶苗族稱自已的祖先為剖尤或絞黎夠去對各種類型的骨折僅憑觸摸（閉合性骨折）正法復位，用

尤（即九黎圭尤），在川、黔、滇邊的苗族人民直接稱童尤。苗藥加小夾板固定治療，在臨床上取得較好療效，是苗族在民間有關童尤的傳說較多．在湘西花垣縣古苗河邊有蛋

醫學臨床一大特色。

尤洞和童尤石像的傳說。

２骨傷科苗藥史考

相傳蛋尤在與炎黃二帝戰爭時，死傷不少部落成員，

（神農本草經）是我國最早的一部本草學專著，書中收傷員用蛋尤傳的傷藥治好了許多刀槍傷。用于治傷的草

載了３６５種藥物，據歐氏研究，在（神農本草經）中“發現有

藥就是生長在當地，隨采隨用。貴尤懂得１２０種藥，其中１２０余種是兼用苗語記名的（以苗語東部方言標準語來辨

就有治療骨傷的藥物，應該說是苗醫最早、最原始的骨傷認）現在仍能聽懂，占全書所載藥物的１／３，”被學者稱為

科藥物，童尤也是苗醫骨傷科的始祖。

“古代苗族藥物學專著”ｔｅ２１

“ 藥王藥王，身如晶亮，穿山越谷，行走如常，食勞動教育手抄報 果露

《神農本草經》中有白圣做藥的記載，生山谷。主女子

宿，尋藥找方”，是苗族人民世代對藥王的誦揚。藥王尋藥

寒熱、癥浪、積聚。白３１為白善土，蘇頌曰：“里有五色，入

找方，為常年遷徙的苗人積累治病的方藥，其中有用于傷藥惟白者耳。關于白里，在黃帝與崖尤戰爭時，童尤戰敗，

科的草、葉、土等止血止痛的方藥，也有用于石貶、針貶創

聚骨如灰，數年后骨白如灰，故有白至之山。（《神農本草

傷的傷藥。藥王對苗醫骨傷科學作骨傷科學作出了重要經贊?卷三?下經?白蟹”

的貢獻。

（神農本草經》是秦漢之際，托名神農撰寫的。漢?許

清? 道光四年（１８２４年）刻本《風凰廳志》卷之十四《名

慎《說文解字》對藥的解釋為：“藥，治病草。”有“諸藥以草

宦志》“移永綏廳治于花園，改協于茶洞，設守備于黔邊綠為本”之說，當時醫生們主要用草本藥物治療疾病。《楚

蜘懂，星羅棋布，控制盡善……復撫之盡恩，勝則優予賞辭》中所載花草樹木較多．都是藥用草本。《楚辭?山鬼》中

資，帶傷者必親臨撫循，并請醫士瞿光輝、胡德盛隨營診

有“采三秀兮于山間”的辭句，這是巫山神女（山鬼）的采藥

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描述。三峽巫山歷史上是神農的活動區域。關于“采山秀

是歷代進貢之品。辰砂作為一個礦石，除藥用之外，在工

兮于山間”之句，有的學者認為：“于山”即巫山，“三秀”即

靈芝草，“秀”即花，因靈芝草一年開三次花，所以稱為“三秀”。苗族民間將靈芝草作為延年益壽的長壽之藥或“不

死之藥”。《楚辭》中的草本多為芳香類藥物，主要用于祀

神，這與楚國沉湘武陵地區苗人“巫風熾盛和屈原祟巫有

關，。如《楚辭》中記載了“申椒”、“芳椒”，即天椒，現稱“花

椒”。

業上還有許多作用。

楓香脂， 作為藥用，歷史悠久。味辛、苦、平，無毒。主

治癮疹風癢，浮腫齒痛。也名白膠香。唐《新修本草》載：

“樹高大，葉三角。商洛之間多有。五月祈樹為坎，十一月

采脂。”楓半個小時的英文 香樹，又稱楓木，苗語叫“堵米”。“堵”漢譯是樹

或木，“米”，漢譯是媽媽或母親。“堵米”，漢語直譯為媽媽

樹或母親樹。楓香樹是苗民祟拜的圖騰樹，苗族人民敬奉

曹蒲作為苗人用藥歷史悠久。曹蒲早在《楚辭》中就

楓木和祟拜“阿普茍尤”即祖公Ｆｔ尤，有著淵遠的關系。［ａｌ

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有記載，最早做為祀神、避邪之用。在明?李時珍《本草綱

目》曹蒲條中引用宋代蘇頌（《蘇沈良方））的記載說：“黔蜀

蠻人常收（曹蒲）隨行，治卒患心痛，其生蠻谷中者尤佳”。

這是所指的黔蜀蠻人，是生活在現今川黔一帶的苗人的先

祖。“其生蠻谷中者尤佳”是指產于川黔之地的石曹蒲為

質地優良的藥品。“曹蒲凡五種：生于池澤，蒲葉肥，根高

二、三尺者，泥曹蒲，白曹也；生于溪澗，蒲葉瘦，根高二、三

尺者，水曹蒲，溪蓀也；生于水石之間，葉有劍脊，瘦根密

節，高尺余者，石曹蒲也；人家以砂栽之一年，至春剪洗，愈

剪愈細，高四、五寸，葉如韭，根如匙柄粗者，亦石曹蒲也；甚則根長二、三分，葉長寸許，謂之錢蒲是矣。”《楚辭?離

騷》中記載有茄蕪、曹蒲、澤蘭、花椒、佩蘭、肉桂、木蘭、芙

蓉、辛夷、白芷、艾等多種苗藥。這些藥物后都成為歷代本草的重要藥用植物。

《楚辭》中也記載沉湘流域或五溪一帶的地方藥物稱

為苗藥。如“曹蒲”、“澤蘭”等，屈原在（離騷》中記錄玩湘

間藥草有澤蘭、曹蒲、蔥、芷、辛夷等苗語記音的藥物。在

沉湘一帶苗區，每年端午期間，用曹蒲、艾葉掛在門上，用

于避邪。西漢時期的長沙馬王堆一、二號漢墓中，也發現

了澤蘭作殉葬品。在三號墓中出土的（五十二病方》中，記

載了一些漢語無法解釋的藥物。“答”這種藥物，就是苗

語，傳譯過來就是“豆”。（五十二病方》中把以寒熱為主的

疾病稱“口”（讀ｊｉｅ），與苗語的“茄”同音同義。“成書于春

秋戰國時期的《靈樞經》，對發燒是這樣記載的：“陽氣太

盛，則陰氣弗能茶也，故日格”。在苗語中，一直把發燒的

體征叫做“格”。（左傳選》中記載公元前５４７年齊景公：

“齊候疥，遂店，期而不廖”痞，即瘧疾。在苗語中稱瘧疾為

痞，是同音同義，是古苗語在史籍上的最好印證。又如，歐

志安先生在考證古醫書上的病名，天花病記為“魯瘡”，在

苗語中則把天花稱為“卜弩”，其義均在“魯”與“弩”字上，

近音同義。在“藥王爺”傳說故事中，嘗百草嘗到英文日記格式 一種有毒

藥叫草烏，苗語稱為“比耿”。在魏?吳普著《吳普本草》將

草烏記作為“耿子”，與苗語記音是相同的。說明苗人很早

就用草烏這種藥物治孜然牛肉的家常做法 病。

辰砂， 即丹砂。朱砂是淮人后裔，武陵蠻自唐代以來，

（廣軒轅本記》云：“黃帝殺蜜尤于黎山之丘，擲其械于大荒

之中，宋山之上，其械化為楓木之林。（’，山海經?大荒南經）

云：“有宗山者，有赤蛇，名盲蛇，有木生山上，名曰楓木，楓

木圭尤所棄其械，化為樹。”在苗民的歷史上，苗家山寨都

栽種楓樹，有楓樹之山，封為禁山，不準砍伐，苗語叫“紀山，

普”，漢語意譯為祖公山。“紀山普”即是苗民公共活動場

所，又是祀禱先祖圭尤的場所。

燈盞花在西南苗族民間用于治療風濕疼痛的藥物。

早在《滇南本草》中就有記載：燈盞花主治“左癱右瘓，風濕

疼痛”。這些經驗是根據云南文山壯族苗族自治州丘北縣苗醫臨床治療風濕癱瘓的總結而寫人（滇南本草》中的。

三羊血，清康熙三十四年（公元１６９５年）張璐纂（本經

逢原》中記載：“苗人取血法：以糜竹通節削鋒利，活刺心血

收干者良，宰取者不堪用。”山羊血“其血可治跌損者及諸．

血癥。凡跌樸死者，未絕氣，以一分許調酒飲之，遂蘇，神

效立見，（’

常中承筆記）“山羊產滇蜀諸山中，性善走逐好

斗，肉能療冷勞，山嵐瘧痢，婦人赤白帶下。”

清貴州、 湖南巡撫吳其睿（１７８９－－１８４１）所著（植物名

實圖考》一書中，也收載了武陵山區的不少苗藥。如白及

條有：“白及根苗婦取以洗衣，甚潔白，一白及為補肺要

藥”的記載。Ｊ’［《植物名實圖考》的作者吳其睿，曾到湘、黔、

滇及鄂、閩等地為官，在調研藥用植物時采用大意的媽媽 當地民間藥

物名稱，記錄了當地理人、侄醫、鄉人、夷人、湘人、蜀人、苗

人、楚人等５０多種。有些稱謂如苗人、蒙古人、回人、吐蕃

人，從歷史到現今是指專稱固定不變的民族。在《植物名

實圖考》中還記載：“黔中藥桐、焚茶作靛，遠販江漢。”“野

草之可藥可浴，根核果瓜可茹可玩者，羅羅皆持以人市。”

“ 藤木中空能消風，對枝對葉洗滌紅，多毛多刺能消

腫，亮面多漿散毒兇。”是苗醫對傷科藥物的獨特認識，也

是對治療骨傷疾病藥物創新性貢獻。對具有清熱解毒、消

腫祛寮活血止痛，去腐生肌等作用的藥物，用于跌打損傷，

骨折、疲血腫痛等，豐富了苗醫傷科學。３苗醫傳統外治法

３．１拔毒法：用苗藥外敷，將體內異物拔出。古代苗人用

縷蛤拔箭、消魚骨鯉喉。縷姑，《神農本草經》名為撼姑，天

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續，梧鼠、碩鼠、籠（音解）。（圖經）中記載，苗人“還則走木

調查了鳳凰、乾城（今吉首市）、永綏（今花垣縣）三縣的苗空中蠻有五枝或謂之雀鼠，其形大然黃庭堅草書代表作 蛾姑，與此鼠二物同

疆的現狀。于民國二十九四月寫出了《湘西苗族調查報

名碩鼠與樓姑，有枝而空，此鼠枝不究，故不同耳，樓姑又

告），（報告）中對苗族巫術作了專題記述，特別是畫水巫術

名梧鼠，（本經》蓋未見也。”消水腫，除惡瘡。去翅足炒用。治病６種疾病。

【日華子云〕主惡瘡水腫頭面腫。（孫真人云）治箭鏈在咽

“畫水的咒語，可分為兩部分：一為請師父的口訣； 二

喉胸服及針刺不出，搗取汁滴上三五度，箭頭自出。【別錄

為水的口訣。＂（１）將軍水：治忽然昏倒的急癥。（２）鷺絲水

云］治續、用腦吞之盛亦治，刺不出敷之即出。〔合治〕

治飲食不慎，骨梗在喉。（３）雪山中，治灼傷皮膚。（４）隔

３．２外敷法：清?道光四年（公元１８２４年）《鳳凰廳志》十

山水，治隔一山跌傷或砍傷者。（５）擔血水，治人受傷，血

八卷５８頁記載：“苗地多產藥餌，而苗人有疾多祭鬼，不服

出不止。（６）封刀口水，治刀傷。

藥，間亦有藥療之者。其藥名色詭異，非方書所載，統謂之

“化水”療法時，醫者運氣凝神后以清水（或有藥物）一

草藥，或吞或敷，奏效甚捷。”說明湘黔苗疆苗人用苗藥治

碗，指沾后彈涵水于患部，并以指直指患部而不觸及，可療療，其方法不是醫方書上所記載的，藥名不同于中藥，是用

多種太陽鏡圖片 疾患，其效果確實令人稱奇，原北洋政府總理熊希齡

苗藥。所用藥方有吞服〔內服）或敷，即外敷療法。

目睹“化水”療法后感概不已，驚嘆“子彈無足自退出，全憑

用苗藥外敷，治療骨傷疾病。外敷所用苗藥一般用鮮

苗醫華佗功。”“化水’療法之“水”有近２０種，其中“斷血

藥，各地苗醫在選用外敷苗時，就地采藥，隨采隨用。據筆

水”和“鐵牛水”可止血止痛，用于治療骨折；“雪山水”有祛

者統計，作為苗藥治療骨傷疾病的有２１０余種，均有不同

火止痛收斂之效，用于治燒、燙傷；“雷公水”排膿治瘡；“退的療效。

彈水”用于排出體內金屬殘體，如彈片、斷刃、鐵釘等。［５ｌ

３．３苗醫正骨：苗醫對治療骨傷疾病有獨特之處，采用先

苗醫化水療法， ，主要用于止血、止痛、接骨、退燒、止

正骨手法，使骨折或患處骨肉放松，通過手法治療，達到止

寒、安胎、驅邪等。

痛目地，再行復位、固定。

參考文獻

３．４巫醫巫術與苗醫骨傷科：清?乾隆四年（１７３９年）本

［Ｉ］石朝江．中國苗學Ｉ ｍｌ．貴陽，貴州人民出版社，１９９９：

《乾州廳志）（風俗志）載有：“疾病祭竹王，俗稱白帝天王。”

２４．

在卷之四《紅苗風土志》中載有：“乾州只有紅苗一種，以其

［２］歐志安．苗族醫學方法〔Ｉ］．衛生信息與登理，１９８６，４：

衣領、腰帶皆紅故名，??…少痘癥，畏傳染，不敢遠行，畏鬼

３２．

信巫。”在疾病項中記有：“苗地多產藥餌，而苗人有疾多祭

［３］隆名琪．苗學探徽［Ｍ］．北京民族出版杜，２００５：３２一

鬼，不服藥，間亦有藥療之者。其藥名色詭異，非方書所

３５．

載，統謂之草藥，或吞或敷，奏效甚捷。大抵利于癥之有［４］貴州省地方志編幕委員會．貴州省民族志［Ｍ］．貴陽．

余，不利于癥之不足，誤投之致禍亦速。”（乾州廳志》卷之

貴州民族出版社，２００２： ８５．

五《風俗志）日：“農夫爭土中色占水旱疾疫。”卷之十六藝

［５］孫濟平，萬慈玲．淺論苗族醫藥對中醫骨傷學的貢獻

文曰：“靈巫一病迎”（即病不吃藥，惟迎巫現）

［ Ｊ］．貴陽中醫學院學報，２００３（特樣）：４７．

苗巫師畫水，在苗區比較普遍。據民國２２年（１ ９３３

苗逸夫赴湘西調查苗族，實地

２００７年６月９日收稿

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