淺析金庸武俠小說中的佛學思想

年月榆林學院學報

200910

第卷 第期

195

JOURNALOFYULINUNIVERSITYVol.19No.5

Oct.2009

淺析金庸武俠小說中的佛學思想

張元春

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榆林學院網絡中心陜西榆林

,719000

摘 要金庸武俠小說成功地將俗文化與雅文化結合起來被稱為文化武俠小說。其中佛教元素是金庸

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小說的一大特色。金庸武俠小說中的佛學思想體現出作者從佛家的悲天憫人精神出發解讀人性以人

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道主義的關懷詮釋俠武的藝術創作手法。

關鍵詞金庸武俠小說佛學思想

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中圖分類號 文獻標識碼 文章編號

:I207.4:A:1008-3871200905-0041-03

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中國武俠小說經歷了多次創新運動而第三次暮鼓的感召下深感罪孽深重自廢武功出家為僧。

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創新運動的代表就是金庸等人。他們把武俠小說帶在金庸先生的筆下其他借佛家文化感召世人向善

到了文化的境界。嚴格地說金庸小說可稱之為的則更不勝枚舉而佛家的武功也從而成為了正宗

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“文化武俠小說”他最突出的貢獻是將俗文化與雅往往具有驅魔除邪的功能如《易筋經》《九陽神

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文化結合起來讓武俠小說成為雅俗共賞的文體。功》等也成為他宣揚佛學的工具把他揚善除惡的

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同時金庸信奉佛教且對佛學甚有造詣因此在他武俠宗旨傳揚開來。金庸沒有在他的小說中直接對

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的小說中體現了豐富的佛教思想。佛家思想進行直接的論述但他通過主人公的言行、

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一、佛教文化與金庸作品觀點、立場和命運對三種文化思想進行了闡述從而

佛教自從魏晉傳入中國以來在同中國的傳統使他的武俠小說具有更深的內涵他也成為武俠小

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思想和本土宗教的依附、沖突、融合、發展中逐步中說的代表作家。

國化在許多方面對中國的文化產生了影響。尤其二、滲透在金庸武俠小說中的佛學思想

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是僧人與文人的交往日益密切和擴大佛教教義和佛教認為人生痛苦的根源在于貪、癡、嗔。這三

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佛教經典對中國文學產生了不容忽視的影響佛教煩惱為三根、三火、三障、三毒。然此三毒統攝三界

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學說對中國文學的影響是多方面的特別是對中國一切煩惱。凡人經常為此三毒所纏不能遠離獲得

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文人的創作思想擴展文學的表現內容以及創新新解脫。

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的文學形式都起了非常重要的作用。金庸的武俠小貪即貪婪貪婪又名貪愛或貪欲是指貪愛世間

說包羅萬象含有非常豐富的中國傳統文化其中也的色欲財寶而無厭足。人的貪婪和欲求永遠也得不

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包含了眾多的宗教思想。佛家文化也是他的小說所到滿足當一種渴求得到滿足時另一種渴求的欲望

要體現的一個重要方面。金庸先生也多次在公開場立即產生。所以總是沒有滿足之時這便是“求不

合談論自己對佛學的理解和傾慕。在他的第一部武得而苦”。

俠小說《書劍恩仇錄》中他借陳家洛之口以佛家嗔即是嗔恚。《大乘義章》說“忿怒為嗔”。

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典故來闡述自己對天下蒼生和個人利益的理解。爾嗔煩惱又會與貪欲相連貪欲不能滿足而生嗔恚。

后他在多部小說中體現佛家學說的重要作用同時嗔的忿、覆、恨、惱、嫉、害都會生起煩惱、痛苦。嗔

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他也將少林寺作為自己心目中佛學源頭放在了重要忿、嗔恨之火燃燒自己也傷害別人以至于殺人放

位置并將佛家的感化力提到了一個崇高的境地。火嗔嫉到“妒火中燒”也會給自己和別人帶來痛

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比如在《天龍八部》中慕容博蕭遠山數十年的仇恨苦。由嗔而引發人與人、人與社會、國與國、民族與

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竟然被無名老僧的一席話感動使其放棄仇恨出家民族、宗教與宗教之間的不斷斗爭以至恐怖活動

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為僧再如《倚天屠龍記》中的謝遜在少林寺的晨鐘等。現實世界的種種嗔恨都會帶來種種的無窮煩

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收稿日期

:2009-03-26

作者簡介張元春女陜西榆林人榆林學院教師。

:1978-,,,

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榆林學院學報 年第期總第期

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惱和痛苦。峰父子家庭慘劇的直接原因。“四大惡人”之首的

癡梵語叫慕何譯為“癡”又可譯為“惡貫滿盈”段延慶乃是大理先朝的“延慶太子”

,Moha,,,,

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“無明”。《探玄記》有“癡愛是苦因”之說。“云何他之為惡也是與爭權奪利密不可分的。不僅江山

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為癡于諸事迷暗為性能障無癡一切雜染所依為王位的爭奪如此江湖門派的掌門之位的爭奪也是

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業。”如此。這三條線索交叉重疊每個人都可能在他們

在佛家看來人類因為有了種種貪欲才會有社織成的網中承擔幾種角色。其實這張網正是“人

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會文明的產生。這樣所謂的社會文明并不純潔也世間”的深刻象征。網中既是受害者又是織網者

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同時是種種社會罪惡的根源。因此人類表現在以作者揭示了“命運”的成因不在天不在地而恰恰

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所謂的以貪欲為基礎上的社會文明上的執著追求在于人本身每個人都是命運的承擔者同時又是命

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其實正是一種愚蠢癡。至少貪、癡、嗔作為人性運的制造者。葉二娘為惡是因兒子被人偷去游坦

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的三毒就是如斯。而通俗文學武俠小說所捕捉、表之則是因蕭峰殺死了他的父親和伯父而蕭峰本人

現的正是人類的貪欲所導致的一系列故事。例如由也由別人帶給他了無法脫逃的悲劇命運書中的人

于人們對王位、教主、掌門人、武林盟主、天下第一的物就是這樣無人不冤有情皆孽環環相繞因果交

權利、名聲與地位的追求對愛情、美女的追求等等錯。在《天龍八部》中對人生境遇的體察和同情代

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從而演出的“滅門之禍———得遇高人傳授武功———替了生硬的道德判斷金庸的武俠故事寫到這里俠

藝成尋仇———機緣巧合再遇寶刀、財富、美女等江湖義故事已經逐漸讓位給了人生故事。

恩怨故事。所以武俠小說的敘事模式也主要以體金庸通過他的小說講述了癡嗔貪三毒造成的無

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現人性三毒為模式。在金庸的武俠小說中也不例人不冤的人生故事。那么要如何才能化解去這滿

外。下面主要以他的著作《天龍八部》為例探討這耳的殺伐之聲滿眼的刀光劍影和這滿心的癡仇情

個問題。怨只有佛門的大悲大憫才能破孽化癡。既然人

《天龍八部》作者在開篇便“釋名”寫道“天龍生無不悲苦執著于恩怨、執著于權勢、執著于勝負

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八部”這名詞出于佛經許多大乘佛經都敘述佛向只會給人生帶來永遠的遺憾和追悔那還不如“眾

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諸菩薩、比丘說法時常有天龍八部參與聽法。如生無我苦樂隨緣”、“得失隨緣心無增減”。因此

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《法華經?提婆達多品》“天龍八部、人與非人皆蕭遠山與慕容博的深仇夙怨便在無名老僧的一片說

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遙見彼龍女成佛”。“非人”包括八種神道怪物分道聲中化解而無絲毫勉強之態。而在老僧身上體

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別為天眾指諸天神、龍眾介紹在下、夜叉一種現了佛學的智慧知識豐富而不驕矜洞察世情又不

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能食鬼亦能傷人的惡鬼、乾達婆、阿修羅非天神高高在上指點迷津又不故作高深勘破紅塵而又不

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的兇神、伽樓羅、緊那羅指歌神、摩羅迦指蟒脫離人間。它根植于深深的冥思又來源于對往事

)()(

神因為以“天”及“龍”為首所以稱為“天龍八的穎悟更有對歷史的超升。這或許也是金庸追尋

)

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部”。天龍八部這八種神道精怪它們各有奇特個的境界。

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性和神通雖是人間之外的眾生卻也有塵世的歡喜再來看看書中的三位主人公段譽、蕭峰、虛竹。

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和悲苦。然而這部小說里并沒有神道精怪作者只這三個人一名段譽――“譽”者名也稱也

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是借用這個佛經名詞以象征一些現世人物就像一名虛竹――“虛”者假也空也一名喬峰――

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《水滸》中有母夜叉孫二娘等人物一樣。接著作者“喬”者扮也虛也。從他們的名字看他們的故

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金庸便懷著一種悲天憫人的大慈大悲來禪釋與表現事他們的形象其實都有“名相非真相”的深刻寓

破孽化癡的主題。意。就像那慕容博悟道出家時所言“庶民如塵土

小說以情孽、復仇、爭權為三條主線來展開故帝王亦如塵土。大燕不復國是空復國亦空。”

事段正淳處處留情結果使眾情人互相嫉恨、追殺段譽是一個真正的佛子他的經歷也就變成了

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自己也不堪其苦使其子段謄成為他情孽的直接受一種佛子啟示錄。讓我們聯想到佛祖釋迦牟尼想

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害者。天鷲童姥、李秋水、阿紫等都陷入情孽迷宮而到那個尚未出家成佛的喬答摩?悉達多王子由高

無法脫身再說復仇蕭峰與中原好漢的悲劇沖突正貴心靈的支配他不愿輕輕松松地做王子而決心離

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是因復仇而起。段延慶為惡葉二娘為惡皆為復仇。開皇宮深入民間了解天下人的生活苦痛并且為

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游坦之變成瘋狂之徒也是拜復仇之火燒所賜還有求得這種人生苦痛的解脫之道而苦修苦行、苦尋苦

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爭權的斗爭更是造成江湖混亂人生悲苦的緣由。覓、苦思苦想最終豁然貫通創造了不朽的佛學。

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姑蘇慕容父子的“王霸雄圖”正是造成蕭遠山、蕭而段譽的經歷也恰是如此盡管均屬“無意”但卻

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張元春淺析金庸武俠小說中的佛學思想

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以及授業恩師玄苦等人的“大惡人“為了報復血海開始實實在在地深入了民間了解到俗世人生的種

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深仇蕭峰被仇恨與瞋怒的情緒所控制幾乎喪失了種真相。他看到在所謂的江湖之中人們并不是按

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正常的理性從而犯下一系列一生都不能原諒的大照“王法”的準則、更不是按照“佛理”的妙諦來生

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錯。活而是另有一套莫名其妙的規矩充滿了血腥的爭

虛竹“想當和尚而不得”福緣卻“無求而得”。奪和打斗。住在無量山中的無量劍派無一人真正

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虛竹的好處在于他的內心全無成見竹節一般的中懂得“無量”的真意。段譽只好對他們說教“佛經

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空、內虛。因其“虛”他不執著于生死勝敗能作解有云‘無量有四一慈、二悲、三喜、四舍’這‘四無

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脫因其“虛”逍遙子傳給他武功卻少費許多手腳量’么眾位當然明白與樂之心為慈拔苦之心為

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因其“虛”他能有胸襟容納百川擁抱世界承受大悲喜眾生離苦獲樂之心曰喜于一切眾生舍怨親之

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際遇的大福氣因其“虛”他本性中的純良可以在念而平等一如曰舍。無量壽佛者阿彌陀佛也。”有

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適當溫度和土壤中茁壯成長。趣的是段譽雖然熟讀佛經、深通佛理但卻始終不

金庸的武俠小說創作是在中國這個文化大背景能自我解救對王語嫣的摯愛就像一條無形的鎖鏈

之下佛學思想作為中國傳統文化的一部分滲透在并非身不由己而是“心”不由己。

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他的每一部作品之中。在金庸的世界里可歌可泣蕭峰構想出蕭峰這樣一位契丹英雄的形象首

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之士多為身在江湖心系朝廷者從世俗角度來講俠先當然是出于佛家的“眾生平等”的觀念。在佛家

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者也是男子漢大丈夫最有作為的表現形式。因此眼中人與動物都屬“眾生”都該“平等”那么寫出

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以虛無的眼光看待武林人生通過那些頂天立地的一位出身于遼國生長于中原的契丹英雄當然并非

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梟雄們的經歷來強調世界的“真諦”即“空‘的大乘難事。一掌打死阿朱無疑是蕭峰一生最大的傷痛

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佛教思想宣揚人生的快樂在于從功名活動中隱退也是他一生悲劇命運的高潮但這種悲劇命運卻又

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是他的性格悲劇的必然表現。為了找到當年害死他便成了作品中貫穿的主題不但表現出生命的內在

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父親母親的帶頭大哥找到殘酷地殺死他養父養母沖突而且還營造出了一種強勁的藝術張力。

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責任編輯李曉霞

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ATentativeAnalysisontheBuddhisminJinYongsMartialartsNovel

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ZhangYuan-chun

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NetworkCenter,YulinUniversity,Yulin719000,China

Abstract:JiYong,whoisafamousmartialnovelwriter,hascombinedbothpopularcultureandrefinedculture

successfullyinhisworks,whicharecalledculturalartsnovel.Inthenovels,theBuddhismisadistinguished

feature.ThefocusofthispaperistoanalyzetheBuddhismofJinYongsartsnovels,and,duringtheanalysis,to

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showJinYongswritingtechniquebadontheBuddhismandhumanismthinking.

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Keywords:JiYong;wuxianovel;Buddhism