【古代中原與西域樂(lè)舞文化的交流探微】西域文化和中原文化

【古代中原與西域樂(lè)舞文化的交流探微】西域文化和

中原文化

在歷史長(zhǎng)河中,任何事物的發(fā)生發(fā)展都不是一成不變的,交流是一

個(gè)永恒的話題。從浩繁的中國(guó)舞蹈發(fā)展史中,我們能清晰地看到古代

中原與西域地區(qū)曾有過(guò)長(zhǎng)久、輝煌的交流活動(dòng),在中國(guó)舞蹈史上留下

了不可磨滅的印記。

古代中原與西域之間的樂(lè)舞交流,早在三國(guó)時(shí)期便有記錄,《魏書(shū)

?王桀傳》注引《魏略》中說(shuō),曹植曾在沐浴后光著大跳一種《五稚鍛》

的胡舞,而“胡”是中國(guó)對(duì)北方和西方各民族的泛稱。“胡舞、胡樂(lè)”即指

西北少數(shù)民族的樂(lè)舞。

一秦漢時(shí)期樂(lè)舞交流的開(kāi)端

漢代繼承了秦代的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治制度,進(jìn)一步對(duì)邊疆開(kāi)發(fā),在少數(shù)民族

地區(qū)設(shè)置郡縣,對(duì)各族人民的生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)起到推進(jìn)提高作用。漢武帝

時(shí),開(kāi)拓了西域和南海的交通,在西南地區(qū)開(kāi)設(shè)郡縣,加強(qiáng)了邊疆與內(nèi)地

的聯(lián)系,給中外各族的樂(lè)舞文化的交流提供的條件。

一般認(rèn)為古代中原與西域地區(qū)的樂(lè)舞交流以張騫通西域?yàn)槠瘘c(diǎn)。

張騫從西域帶回“胡樂(lè)”,傳到了西京長(zhǎng)安。崔豹《古今注》記載“橫吹胡

樂(lè)也,張博望入西域,傳其法與西京,唯得摩訶。兜勒二曲,李延年因胡曲

更造新聲二十八解”。李延年在“胡樂(lè)”的影響下,加以創(chuàng)造發(fā)展而創(chuàng)出

了新聲。

箜篌是印度的樂(lè)器,又名空篌,東漢時(shí),從西域傳入豎箜篌,漢靈帝

嗜好這種樂(lè)器。新疆克孜爾千佛洞壁畫(huà)上有豎箜篌,由縱橫連接的兩

桿和牛角形音箱構(gòu)成,音箱上開(kāi)有若干音孔。如克孜爾163窟雙人歌

舞圖,女子兩手作撥弦狀,男子以左臂輕以女肩親密相靠,做交叉兩足的

舞姿。樂(lè)舞發(fā)展主要表現(xiàn)在對(duì)先賢、祖先和英雄的崇拜以及歌頌統(tǒng)治

者功績(jī)的紀(jì)功舞蹈上。它的興盛在西周乃至今后的中國(guó)封建社會(huì)的舞

蹈發(fā)展中起到了象征禮化的作用,推行政治性社會(huì)教化的儀禮化道路,

縱貫千古被歷代王朝所尊重。

漢族文化在西域樂(lè)舞傳入內(nèi)地的同時(shí)也傳至西域。從我國(guó)新疆地

區(qū)出土的大量文物,有絲帛、紙張、漢簡(jiǎn)等。說(shuō)明了兩漢時(shí)代西域文化

中已滲入了漢文化。在新疆克孜爾千佛洞77窟伎樂(lè)天有吹排蕭者,克

孜爾千佛洞壁畫(huà)上的排蕭,多為13管,與湖北隨縣戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓竹排

蕭式樣相同。克孜爾118窟有彈奏阮咸的女舞人,阮咸為圓腹、直頸,

女舞人兩腿交叉而立,神態(tài)為優(yōu)美的舞姿。阮咸是我國(guó)中原地區(qū)傳入

西域。克孜爾地處拜城與庫(kù)車(chē)之間,正是古龜茲國(guó)地方,克孜爾的早期

石窟47窟,碳定為十六國(guó)時(shí)代、4世紀(jì)初,建佛窟的年代早于敦煌。龜

茲是通西域的絲綢之路北路的門(mén)戶。克孜爾的壁畫(huà)藝術(shù)是中西樂(lè)舞文

化交流最好的見(jiàn)證。到了東漢末年,西域的胡風(fēng)不但吹進(jìn)了胡樂(lè)、胡舞,

就連胡人的服飾、飲食、用具也都為京都貴戚竟相模仿采用,成為一時(shí)

的風(fēng)尚。

而《鼓吹樂(lè)》、《橫吹曲》、《胡樂(lè)》、《胡舞》等的傳入,對(duì)中原地區(qū)

漢民族的傳統(tǒng)樂(lè)舞有不可忽視的影響。

二魏晉南北朝時(shí)期樂(lè)舞的融合與創(chuàng)新

魏晉南北朝是中國(guó)政治最混亂,社會(huì)最苦痛的時(shí)代,其社會(huì)的大動(dòng)

蕩造成了民族的大遷徙、大融和。它的時(shí)代特點(diǎn)也決定了舞蹈文化的

結(jié)構(gòu)較為松散、可塑性強(qiáng),對(duì)外來(lái)樂(lè)舞文化,容易適應(yīng)并易吸收對(duì)方的

東西。

從西域傳來(lái)的各種樂(lè)舞,各有特色。在呂光通西域,西方的佛像和

龜茲的樂(lè)舞文化交流后,對(duì)漢文化的樂(lè)舞文化產(chǎn)生了一定的影響。

《龜茲樂(lè)》是胡樂(lè)胡舞中最有代表性的。在6世紀(jì)的北齊北周時(shí)

期至6世紀(jì)末隋初文帝登基時(shí),是《龜茲樂(lè)》在中原地區(qū)流行的全盛

時(shí)期。它受天竺樂(lè)的影響較大,事實(shí)上,西域的舞蹈許多都是隨著佛教

的東漸而入往中國(guó)的。新疆克孜爾石窟壁畫(huà)中有不少栩栩如生的龜茲

樂(lè)舞形象,這些舞蹈形象多出現(xiàn)在“佛教故事”和“天人歌贊”中。如83窟

“佛教故事”中的“宮中生活”,代表圖像是一裸體舞女,擰身撅臀式“三道

彎”掖腿跳躍,舞姿極其美妙。這些石窟壁畫(huà)中的舞蹈形象從古代舞蹈

的形式種類而言,屬于胡樂(lè)胡舞體系。從內(nèi)容上看,自然是佛教思想的

產(chǎn)物,也是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中樂(lè)舞活動(dòng)的反映。

石窟壁畫(huà)中表現(xiàn)人間禮佛供佛和表現(xiàn)天宮圣景妙樂(lè)的舞蹈形象,

集中反映了胡舞瀟灑、頸健、奔放、明快的風(fēng)格特點(diǎn)。這種開(kāi)朗的“陽(yáng)

剛之美”與魏晉南北朝時(shí)期人們思想的解放,追求放達(dá)不羈、超然自得

的時(shí)風(fēng)一致。因此胡舞便在中國(guó)大地上迅速蔓延開(kāi)來(lái),這是漢族文化

對(duì)外來(lái)文化的認(rèn)同在審美觀念上的明確體現(xiàn)。

魏晉南北朝流傳的胡舞與中原舞蹈的律動(dòng)風(fēng)韻迥然異趣,它以一

種新的異國(guó)情調(diào)的強(qiáng)大魅力沖擊著中國(guó)古老悠久的舞蹈文化,使中原

與西域樂(lè)舞融合與創(chuàng)新《,西涼樂(lè)》以嶄新的風(fēng)姿誕生在中原西域文化

撞擊的熠熠輝光中。

《西涼樂(lè)》是西域少數(shù)民族樂(lè)舞和內(nèi)地漢族傳統(tǒng)樂(lè)舞融合而成的

新樂(lè)舞,它吸取了西域各族樂(lè)舞(其中以《龜茲樂(lè)》為主),同時(shí)保持著漢

族傳統(tǒng)樂(lè)舞的特色。這在其樂(lè)曲、樂(lè)器中可以看出這些特點(diǎn)。舞曲《于

闐佛曲》是西域樂(lè)舞,歌曲《永世樂(lè)》和解曲《萬(wàn)世豐》是以漢族舊樂(lè)

為主。在樂(lè)器中,鐘、磬、笙、蕭、箏和箜篌等都是漢族傳統(tǒng)樂(lè)舞中舊

有的樂(lè)器;琵琶、五弦、腰鼓、齊鼓、擔(dān)鼓、銅撥、貝等樂(lè)器,都屬于西

域少數(shù)民族樂(lè)舞中所使用的樂(lè)器。

在當(dāng)時(shí)的歷史情況下《,西涼樂(lè)》是有一定代表性和傾向性。因此,

在魏周之際,被稱為“國(guó)伎”。魏太武帝將其用于賓嘉大禮。北齊制定宮

廷雅樂(lè),也雜以“西涼之曲”,因其“所謂洛陽(yáng)舊樂(lè)者也”。《西涼樂(lè)》自周

隋到唐代愈傳愈盛。

《西涼樂(lè)》的產(chǎn)生,是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程,也是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程。它是在

對(duì)西域樂(lè)舞認(rèn)識(shí)吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇、提煉,與中原樂(lè)舞在矛盾中

求統(tǒng)一的結(jié)果,完全沒(méi)有拘泥與漢族或西域民族樂(lè)舞風(fēng)格而進(jìn)行了大

膽的突破,開(kāi)創(chuàng)了中外樂(lè)舞藝術(shù)兼收并蓄融合出新的先河,標(biāo)志著中國(guó)

樂(lè)舞文化卓越的融合能力,為唐代宮廷燕樂(lè)以及其他樂(lè)舞廣泛吸收外

來(lái)樂(lè)舞進(jìn)行融匯變通提供了良好的借鑒。

三隋唐時(shí)期中原與西域樂(lè)舞交流的高度繁榮

隋唐時(shí)期,特別是唐朝,國(guó)力的強(qiáng)盛與盛世的氣度,促進(jìn)了文化藝術(shù)

的高度發(fā)展,舞蹈也達(dá)到的一個(gè)高層次的成熟之美,其樣式之多,種類之

全,分類之細(xì)皆為歷代所不能企及。出自西域的有剛?cè)犷悓僦柚?/span>《胡

旋舞》、《胡騰舞》、《拓枝》等,還有純粹的胡樂(lè)胡戲《蘇莫遮》以及融

中原傳統(tǒng)舞姿與西域舞風(fēng)于一體的《霓裳羽衣舞》。而最能代表大唐

舞蹈水平和風(fēng)采的是前朝集大成者和開(kāi)拓者的是宮廷舞蹈。在隋唐宮

廷部伎樂(lè)舞“十部伎”中我們知道《安國(guó)樂(lè)》、《疏勒樂(lè)》、《康國(guó)樂(lè)》、《龜

茲樂(lè)》都是西域舞蹈。這其中,對(duì)唐代樂(lè)舞影響最大的是“龜茲樂(lè)”

“龜茲樂(lè)”從南北朝時(shí)期傳入中原,直到唐代的幾百年間一直盛行,

它以一種新鮮的異國(guó)情調(diào)的強(qiáng)大魅力吸引著不同時(shí)代各個(gè)階層的人

們。當(dāng)然,“龜茲樂(lè)”在中原長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中也隨著新的環(huán)境不斷發(fā)生

變化,隋朝流行的有“西國(guó)龜茲”、“齊國(guó)龜茲”與“土龜茲”。到了唐代,“龜

茲樂(lè)”已無(wú)如是分,運(yùn)用得非常廣泛,在唐代宮廷燕樂(lè)中占有相當(dāng)比重。

之所以如此,是因?yàn)槠錃g快、熱烈、具有激動(dòng)人心的力量,較多舞蹈伴

奏曲。從新疆克孜爾千佛洞和敦煌壁畫(huà)的相關(guān)伎樂(lè)形象中,可以感受

到樂(lè)舞這種特殊的韻味和感受力。其舞蹈特征總結(jié)如下:

1、勁健明朗、柔和流暢的S形式三道彎:出跨、扭腰、勾腰和頭、

肩、胸與之相應(yīng)的異向擰扭的形體曲線與角度多帶硬直的手臂姿勢(shì)形

成反美,增強(qiáng)了身體內(nèi)部的韻律與外部形態(tài)在對(duì)比中達(dá)到統(tǒng)一的美的

力量。

2、有大量的“擊掌”、“彈指”和豐富的手勢(shì),充分強(qiáng)調(diào)手與腳的造型。

每一個(gè)手指和腳趾都灌注著舞蹈的情感與力量。

3、騰踏跳躍,迅急敏捷,時(shí)有令人目眩的高難技巧,頗具情動(dòng)于中,

不能自己的感染力。

4、歌、舞、樂(lè)相交融,并以“憾頭弄目”加強(qiáng)迷人的神韻。

5、多執(zhí)道具(以樂(lè)器為主),披飄帶而舞。幅度大,動(dòng)勢(shì)活,美感強(qiáng)。

“龜茲樂(lè)”受“天竺樂(lè)”的影響極大,在一定程度上體現(xiàn)印度樂(lè)舞的特

點(diǎn)。由于龜茲所處的特殊的地理位置,使其成為東西方文化交流的匯

集點(diǎn)。因此龜茲樂(lè)舞是一種包含了多種文化特質(zhì)的綜合體。透過(guò)“龜

茲樂(lè)”,我們能夠窺見(jiàn)古代中原與西域地區(qū)之間的樂(lè)舞文化交流。

古代中原與西域之間的樂(lè)舞文化交流一直沒(méi)有停止過(guò),雙方都以

其強(qiáng)大的魅力和包容的胸懷創(chuàng)造著不息的生命力,不管是在民間還是

宮廷都獲得認(rèn)同。這是我們巨大的財(cái)富與豐富的源泉,是中西方文化

交流史上璀璨光輝的一頁(yè),將永載于史冊(cè)!