“莫畏浮云遮望眼,風物長宜放眼量”出處

“莫畏浮云遮望眼，風物長宜放眼量”出處

“莫畏浮云遮望眼，風物長宜放眼量”,人生往往會遭到很多困

擾與煩惱,主要是來自于自己。我們雖有有限的失望，但是還有無線

的希望。生活依舊簡單、平靜、恬淡。要以寬闊的胸襟,長遠的眼光,

去辨證的分析問題,排解心中的“牢騷”,社會上的“濁事”。人生

不如意者十之八九。面對挫折、苦難，是否能保持一份豁達的情懷，

是否能保持一種積極向上的人生態度，這需要博大的胸襟，非凡的

氣度。如果你感到痛苦，證明你的心還不曾麻木。在逆境中磨煉出

你的意志，不必計較一時的成敗得。"風物長宜放眼量"，去追尋長

久的精神底蘊。（網絡博客）

登飛來峰

王安石

飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

1.【飛來峰】即浙江紹興城外的寶林山。唐宋時其上有應天塔，

俗稱塔山。古代傳說此山自瑯琊郡東武縣（今山東諸城）飛來，故

名。

2.【千尋】古以八尺為一尋，形容高。

3.【不畏】反用李白《登金陵鳳凰臺》“總為浮云能蔽日，長

安不見使人愁”句意。

4.【浮云】浮云：暗喻奸佞的小人。漢陸賈《新語》：“邪臣蔽

賢，猶浮云之障白日也。”唐李白《登金陵鳳凰臺》：“總為浮云能

蔽日，長安不見使人愁。”

5.【緣】因為。眼：視線。塔：鐵塔。

6.【最高層】:最高處。又喻自己是皇帝身旁的最高決策層。

飛來峰上聳立著很高很高的塔， 聽到雞叫時可以望見旭日東

升。

不怕會有浮云遮住了遠望的視線，只因為人已經站在山的最高

峰。 《登飛來峰》為王安石30歲時所作。1050年（皇佑二年）

夏，他在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時，途經杭州，寫下該

詩。這首詩是他初涉宦海之作。那時年少氣盛，抱負不凡，正好借

登飛來峰發抒胸臆，寄托壯懷，可看作萬言書的先聲，實行新法的

前奏。

第一句“飛來峰上千尋塔”，八尺是一尋，千尋塔是極言塔高。

第二句“聞說雞鳴見日升”的“聞說”，就是“聽說”。作者說：

我登上飛來峰頂高高的塔，聽說每天黎明雞叫的時候，在這兒可以

看見太陽升起。第三、四句寫自己身在塔的最高層，站得高自然看

得遠，眼底的景物可以一覽無余，不怕浮云把視線遮住。“自緣身

在最高層”的“緣”，當“因為”、“由于”講。人們不要小看這

首登高游覽的小詩，它體現了詩人的理想和抱負。

雞鳴看日出是很壯麗的景致。在北宋仁宗時候，國家表面上平

安無事，實際上階級矛盾和民族矛盾都一天比一天尖銳起來了。王

安石作為封建統治階級內部的一個進步的知識分子，他懷著要求變

革現實的雄心壯志，希望有一天能施展他治國平天下的才能。所以

他一登到山嶺塔頂，就聯想到雞鳴日出時光明燦爛的奇景，通過對

這種景物的憧憬表示了對自己前途的展望。“不畏浮云遮望眼”這

句看去很淺近，其實是用了典故。西漢的人曾把浮云遮蔽日月比喻

奸邪小人在皇帝面前對賢臣進行挑撥離間，讓皇帝受到蒙蔽(陸賈；

《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”)。唐朝

的李白就寫過兩句詩：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”(見

《登金陵鳳凰臺》)意思說自己離開長安是由于皇帝聽信了小人的讒

言。王安石把這個典故反過來用，他說：我不怕浮云遮住我遠望的

視線，那就是因為我站得最高。這是多么有氣魄的豪邁聲音!后來王

安石在宋神宗的時候做了宰相，任憑舊黨怎么反對，他始終堅持貫

徹執行新法。

他這種堅決果斷的意志，早在這首詩里就流露出來了。這首詩

和唐朝詩人王之渙的《登鸛雀樓》詩：“白日依山盡，黃河入海流，

欲窮千里目，更上一層樓。”是有著異曲同工之妙的。

這首詩的第一句，詩人用“千尋”這一夸張的詞語，借寫峰上

古塔之高，寫出自己的立足點之高。詩的第二句，巧妙地虛寫出在

高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現了詩人朝氣蓬勃、胸懷改

革大志、對前途充滿信心，成為全詩感情色彩的基調。詩的后兩句

承接前兩句寫景議論抒情，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理。

古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上“不畏”二字。

表現了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心。這兩句是

全詩的精華，蘊含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應該放

眼大局和長遠。

該詩與一般的登高詩不同。這首詩沒有過多的寫眼前之景，只

寫了塔高，重點是寫自己登臨高處的感受，寄寓“站得高才能望得

遠”的哲理。這與王之渙詩“欲窮千里目，更上一層樓”相似。前

者表現一個政治變革家撥云見日、高瞻遠矚的思想境界和豪邁氣概，

后者表現要想取得更好的成績，需要更加的努力的互勉或自勵之意。

不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”與蘇軾“不識廬山真面

目，只緣身在此山中。”一脈相承，表現技法極為相似，王詩就肯

定方面而言，比喻“掌握了正確的觀點的方法，認識達到了一定的

高度，就能透過現象看到本質，就不會被事物的假象迷惑。”而蘇

詩是就否定方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，

是因為沒有全面、客觀、正確地觀察事物，認識事物。”兩者都極

具哲理性，常被用著座右銘。

首句“飛來山上千尋塔”，八尺是一尋，千尋塔極言塔高。次

句“聞說雞鳴見日升”中的“聞說”是“聽說”的意思。這兩句的

意思是：我登上飛來峰頂高高的塔上，聽說每天黎明雞叫的時候。

在這兒可以看見太陽升起。另外，在這兩句詩中，詩人還提到了一

個傳說：站在塔上，雞鳴五更天就可以看見海上日出。請想想飛來

峰那高聳云天的氣勢吧!寶塔雖高，卻不是高不可攀。轉眼間，詩人

已登上塔頂，世界萬物盡收眼底，那飄蕩的云再也擋不住視線了!

“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”第三、四旬寫自己身

在塔的最高層，站得高看得遠，眼底的景物一覽無余，再也不怕浮

云把視線遮住了。“自緣”的“緣”，是“因為”“由于”的意思。

這兩句乍聽起來，作者像是在談論觀賞風光的體會；可細細品味，

便會從中領悟到一條人生哲理：在社會生活和思想修養方面，不也

是站得高才能看得遠嗎?對于詩人，這是雄心勃勃的自勉；對于讀者，

這是引入向上的啟示。

本詩充分體現了詩人的理想和抱負。其中的名句“不畏浮云遮

望眼”用了典故。西漢人曾用浮云遮蔽日月比喻奸佞小人在皇帝面

前對賢臣進行挑撥離間。王安石把這個典故反過來用，他說：我不

怕浮云遮住我遠望的視線，是因為我站得最高。這是多么有氣魄的

豪邁聲音呀!由于他在政治上能高瞻遠矚，能看清社會向前發展的趨

勢，堅信變法能改變北宋積貧積弱的局面，使國家強盛。所以后來

王安石在宋神宗的時候實行變法，任憑保守派怎么反對，他始終如

一推行新法，毫不動搖。

總之，全詩短短二十八個字，把作者的理想、抱負和對前途充

滿信心的心態都表現得淋漓盡致。全詩借景抒情，表現了作者變革

現實的雄心壯志，感情奔放，氣勢磅礴，不愧是名作。

人生旅途中時常有“浮云”，如疾病、落榜等各種打擊，使人

陷入逆境，跋涉艱難。然而，“天不為人之惡寒而輟冬，地不為人

之惡遠而輟廣。”人生旅途是險峻的，并非像長安街那樣筆直和平

坦，也并非若詩人描繪的那么浪漫，更多的是荊棘和坎坷，更多的

是“路窄林深苔滑”。

坎坷是一雙耐穿的鞋，艱險是一枚閃亮的紀念章。面對逆境，

要有披荊斬棘的勇氣。

逆境可以砥礪人的意志，催人上進。德國著名詩人歌德少年時

一度失戀，然而他控制住了危險感情，以自己破滅的愛情為素材，

創作出了撼世名作《少年維特之煩惱》。他在事業上獲得了意想不到

的成功。自己也從失戀的泥潭中走了出來。

杜甫詩云：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”只有不畏勞苦的跋

涉，才會從沙漠走向綠洲。“世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠。”

這“險遠”要靠個人主觀努力去征服。三分天注定，七分靠打拼，

愛拼才會贏。物競天擇，優勝劣汰，逆境則是裁判。

成功受主觀、客觀諸多因素的影響和制約。如果因為“浮云遮

望眼”就放棄主觀努力，絕然不會有一丁點成功的希望。任何一個

獻身事業的人都應從“不畏浮云”起步，去拼命爭取成功。“盡吾

力而不可至者，可以無悔矣。”只有這樣才不會在逆境面前低頭。

與“浮云”抗爭需要膽識，更須有遠見，忌自暴自棄，目光短

淺。王安石不也說“自緣身在最高層”么？！要真正成為命運的駕

馭者，還需要正確認識自我，使主觀與客觀相統一，對于利己發展

的順境，要充分利用，抓住機遇。磨難昰青春時代最可貴的財富。

面對逆境，我們要深信：苦盡甘來，荊棘后面是綻放的花朵！

登上泰山頂的那一刻，千里萬里是濃濃云海。那里風很大，云

從頭頂過，從頰旁過，從指尖過，從腳邊過。整個人，整個山頂，

都置于不見邊際的云霧中。但我知道，并感受到，山頂的青松依舊

挺立，“五岳獨尊”四個大字依舊耀眼有力。我開始一步步向前邁，

十分鄭重地要在這五岳之首的山巔留下腳印。

山巔崖邊，我面朝東方，負手而立，縱覽天下，指點江山。

“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”我知道我的眼前有白

茫茫的霧，我知道這里風很大，很寒冷，我知道每一次登到山頂都

十分勞累、艱難。

但我相信，有一天我能站在山巔，看清這全世界。

王安石另有詩句說：“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”

身在最高層，怎奈秋風蕭颯，寒意不勝，這說的是官難為，萬般詩

詞也難遣懷。以古觀今，古代如此，今亦如斯，現今臺灣的高官，

應也嗟嘆高處多寂寥，只因平頭百姓，幾曾識得高官？而高官卻需

做到流汗，還被嫌到流涎。

“為政不在多言”不再是執政者教條，在講究營銷時代，做三

分事要講三分話，做七分事要講七分話，方能“顯名于天下”。話

說回來，現今“閣員”之名不顯，較諸過去有“閣員”以負面形象

浪得聲名，可要強得多。

王安石是江西臨川人，所以稱為王臨川。但自他十六歲起隨父

親赴任江寧，江寧便成為第二故鄉。王的父親與王本人都數次居官

江寧，并且均終老江寧。江寧即南京。王安石晚年退居南京鐘山的

謝公墩，該地距鐘山和南京城各半，所以又稱為半山。考究一番王

安石的生平，“半山”似乎是一種隱喻和象征。一端是王曾達到的

政治巔峰，一端是王筑壘的文學之城。半山老人在中國的政治歷史

和文學歷史中都有非凡的烙印。

中國的知識分子，總是同時擁有政治熱情和文學熱情，所謂達

則兼濟天下，退則獨善其身。達，便要去做官，去從政，治國平天

下；退，則要修身齊家，著書立說。相形之下，政治沖動要比文學

沖動更充沛更強烈。王安石自不例外，而且因為個性的倔強執著，

堅毅果敢，政治第一的色彩尤其濃重。三十歲時，他過紹興登飛來

山古塔，曾賦詩抒懷，詩云“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”。

與總是徒懷壯志的其他中國文人不同，他最終達到了官僚政制中的

最高階級，數度出任通常稱為宰相、宋朝名為同平章事的政府最高

行政長官，并且主持設計國家的政制特別是財政金融制度。早年，

北宋文壇領袖歐陽修曾贈詩比擬他為李白、韓愈，他則答詩：“他

日若能窺孟子，終身何敢望韓公。”他死二十年后，竟然真為朝廷

追贈，配享孔廟，與孔子、孟子一并被祭祀。他的國家資本主義政

治設計，成為北宋中后期攪動整個國家政治經濟的風波中心，并且

成為今天歷史學家紛爭不休的重要話題。

唐詩宋詞里有人生旅途的羈苦，有懷鄉思親的愁緒，有志存高

遠的信念，有引人深思的哲理，有滿腔熱忱的愛國之心，有令人景

仰的人格風骨。讓我們來共品這杯沁人心脾的香茗吧。

讀唐詩宋詞，我讀懂了友誼。友誼是“桃花潭水深千尺，不及

汪倫送我情”的深深銘記；友誼是“我寄愁心與明月，隨君直到夜

郎西”的悠悠牽掛；友誼是“山回路轉不見君，雪上空留馬行處”

的久久凝望；友誼是“海內存知己，天涯若比鄰”的殷殷勸慰。

讀唐詩宋詞，我發現了鄉愁。鄉愁是“少小離家老大回，鄉音

無改鬢毛衰”的悲涼哀傷；鄉愁是“烽火連三月，家書抵萬金”的

急切難耐；鄉愁是“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”的茫然失

措。

讀唐詩宋詞，我理解了追求。追求是“欲窮千里目，更上一層

樓”的永不停步；追求是“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的

執著信念；追求是“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的英勇無

畏；追求是“九萬里風鵬正舉。風休住，蓬舟吹取三山去”的積極

樂觀。

讀唐詩宋詞，我看到了對祖國的赤誠。赤誠是“僵臥孤村不自

哀，尚思為國戍輪臺”的滿腔熱血；赤誠是“男兒何不帶吳鉤，收

取關山五十州”的雄心壯志。

面對常識的態度——不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層！

常識是人們在長期的實踐過程中總結出來的經驗。歲歲年年，

它們經過時間的積淀和歲月的鉛華洗抺，顯得睿智、深刻，富有指

導意義。

然而，縱然常識與我們同行，隨著時間的檢驗，我們卻漸漸發

覺：常識不是真理。人們常說“葉落知秋”，可似乎在一定條件下，

這一常識反有一葉障目之感；人們常說：“識時務者為俊杰”，可

當我們看到一個個權欲熏心之徒借機詐騙，常識又似乎成為“管窺

蠡測”。當我們發現常識不再正確，當我們發現真理已去之甚遠，

請告訴自己：不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層！

逆境出人才?我們也總會發現，逆境不一定出人才，而收獲亦可

出人才！當傅聰用黑白琴鍵彈笑于人生華美的詩篇，謳歌人生的詩

情畫意，我們不得不承認：順境讓他得到了更充分的發展；當蘇軾

在蘇家書香門第的教育下而功成名就，嶄露頭角時，我們不得不承

認：順境讓他獲得了心靈的熏陶。面對“逆境出人才”的常識，請

擦亮雙眸，客觀分析，在逆境奮起，亦在順境中成長、涅盤。

常識有言：“讀書破萬卷，下筆如有神”。不可否認，多讀書

可陶冶性情，啟迪智慧，練達心靈，讓心詩意化棲居。當孔子學富

五車而博貫古今，當錢鐘書讀完北大圖書館的書而縱橫捭闔，學貫

中西，我們不得不由衷地贊嘆。然而我們也得知道，脫離書本與實

際生活的關系，只怕是過于片面。“紙上談兵”的趙括、“失街亭”

的馬謖，可謂博覽群書。然而，當士兵被血淋淋地踐踏在馬蹄下，

我們只有默默地哀悼那些無辜的亡靈。面對這一常識，難道我們不

該更深刻地認識到“實踐才是真理的尺度”？只有多讀書，并于實

踐結合，方可運籌帷幄，決勝千里之外。

畢淑敏說：“人生原本沒有價值，但我們可以給它創造一個價

值”。面對常識，我們該何去何從？那就是：不是浮云遮眼線，批

判地繼承常識在生活中的作用，通過創新、通過發展，取其精華，

去其糟粕，讓實踐說話，讓真理驗證，用一顆客觀、公正的心來面

對這一切。也許，浮云過后，定是儕輩們“登泰山而小天下”，讓

思想引領我們前行。

且撫一幅長卷，讓明辨常識渲染生命畫卷；且駕一葉扁舟，讓

審思常識融匯胸間：且尋一處幽徑，讓篤行常識鋪成生命坦途。一

言以蔽之：面對常識，不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

“風物長宜放眼量”該句來自毛澤東挽留柳亞子先生所寫。

1949年，詩人柳亞子受毛澤東邀請，從西柏坡來到北京。到了北京

以后，他深感自己懷才不遇，于是寫詩呈送毛澤東，暗指準備離京

隱居江南。毛澤東于是寫詩《贈柳亞子先生》勸誡他“牢騷太盛防

腸斷，風物長宜放眼量”。在毛澤東的真誠感召下，柳亞子最終心

悅誠服地留在北京，參加新中國的建設事業，并最終迎來了新中國

的成立。

飲茶粵海未能忘，索句渝州葉正黃。

三十一年還舊國，落花時節讀華章。

牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量。

莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江。

毛澤東這首詞最早發表在《詩刊》一九五七年一月號。

【注釋】

柳亞子：名棄疾，字安如，號亞子，江蘇吳江人。早年追隨孫

中山先生搞革命，后來成為國民黨左派。一九五八年病逝于北京。

著有《磨劍房詩詞集》。

飲茶粵海：指柳亞子和毛澤東于一九二五年至二六年間在廣州

的交往。

索句渝州：指四五年在重慶柳亞子索討詩作，毛澤東書《沁園

春·雪》以贈。

牢騷：一九四九年三月二十八日夜柳亞子作《感事呈毛主席一

首》，也就是詩中的“華章”，稱要回家鄉分湖隱居。見附詩。

昆明池：指北京頤和園昆明湖。昆明湖取名于漢武帝在長安鑿

的昆明池。

富春江：東漢初年，嚴光不愿出來做官，隱居在浙江富春江邊

釣魚。

【附】柳亞子原詩《感事呈毛主席一首》

開天辟地君真健，說項依劉我大難。

奪席談經非五鹿，無車彈鋏怨馮驩。

頭顱早悔平生賤，肝膽寧忘一寸丹！

安得南征馳捷報，分湖便是子陵灘。 ［原注］分湖為吳越間巨

浸，元季楊鐵崖曾游其地，因以得名。余家世居分湖之北，名大勝

村。第宅為倭寇所毀。先德舊疇，思之凄絕！

【附詩注釋】 〔說項依劉〕勸說項羽接受劉邦的領導。柳

詩作時正值中共中央爭取南京國民黨政府接受和平解決方案，希望

民主人士共同努力。柳在此處表示他雖也是國民黨元老，自覺無能

為力。一說，用的是楊敬之到處講項斯的好話和王粲去荊州依附劉

表的故事。唐楊敬之《贈項斯》詩：“平生不解藏人善，到處逢人

說項斯。”《三國志·魏書·王粲傳》：“乃之荊州依劉表。表以粲

貌寢而體弱通侻，不甚重也。”柳表示說人好話、依附他人，他很

難做到。 〔奪席談經非五鹿〕后漢戴憑駁倒許多講經的學者，

奪取了他們的講席(見《后漢書·儒林·戴憑傳》)。又，前漢顯貴

受寵的五鹿充宗講《易經》，曾被朱云駁倒(見《漢書·朱云傳》)。

這里借指自己有奪席談經的學問，決不是五鹿充宗那樣依附權勢、

徒具虛名的人。 〔無車彈鋏怨馮驩〕戰國時齊人馮驩投靠孟嘗

君田文。田文門下食客分三等：上等坐車，中等吃魚，下等吃粗飯。

馮驩列下等，他彈劍唱：“長鋏歸來乎，食無魚。”田文把他列為

中等，他又彈劍唱：“長鋏歸來乎，出無輿。”(見《史記·孟嘗君

列傳》)鋏(jiá莢)，劍，或說劍把。馮驩(huān歡)，《戰國策·齊

策四》作馮諼(xuān宣)。 〔分湖便是子陵灘〕分湖在柳亞子

家鄉的吳江縣。子陵灘，即七里灘，起自浙江建德梅城，迄于桐廬

釣臺，因東漢初嚴子陵隱居曾在此游釣而得名。這里柳指自己要回

鄉去隱居。 〔楊鐵崖〕名維禎，字廉夫，元末明初諸暨(今浙

江諸暨)人，當時的著名詩人。

臨江仙·給丁玲

一九三六年冬毛澤東

壁上紅旗飄落照，

西風漫卷孤城。

保安人物一時新。

洞中開宴會，

招待出牢人。

纖筆一枝誰與似？

三千毛瑟精兵。

陣圖開向隴山東。

昨天文小姐，

今日武將軍。