論語名句：為政以德譬如北辰居其所而眾星共之

論語名句：為政以德 譬如北辰 居其所而眾星共之

【原文】

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/span>

子曰：“為政以德 ，譬如北辰，居其所而眾星共

(1) (2) (3) (4)

之。”

【注釋】

(1)

為政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德實行統

治，即“德治”。

(2)

北辰：北極星。

(3)

所：處所，位置。

(4)

共：同拱，環繞的意思。

【解釋翻譯】

孔子說：“ 周君 以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，

()

自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍?！?/span>

這個共實際上念拱，共有向的意思，圍繞、相向這個意思。朱子

在《集注》里面解釋說：「政之為言正也，所以正人之不正也。德之 為

言得也，得于心而不失也。這個為政的政，我們講這是把持政治， 這叫

為政。誰是為政的 這個國的領導人，這是為政者。為政的意思， 朱子

?

說這個政就跟正邪那個正，就是準確那個正是一個字。它的意思， 「政

者，正也」。「正人之不正」 人有不正的地方，你把他正過來了， 這

,

叫為政。

這里面也有出處的，《論語》里面就有一章講到「季康子問政于

孔子」。季康子是魯國三家大夫之一，三大家他是的一家大夫。他把

持朝政，治理得不好，所以他要向孔子問政?！缚鬃訉υ唬赫?，正

也。子帥以正，孰敢不正。」夫子就講，「政者，正也」。政治是什 么

意思 就是公正無私這個正。你守住公正，你給大家做個好榜樣， 「子

?

帥以正」，子是對季康子的尊稱。說您老人家「帥以正」，帥是 表率，

你給大家表演出正的樣子，以身作則，誰敢不正 整個國家也就 正。你

?

把持朝政，你正了，大家都正。「己身正，不令而從」，你不 用下命

令，大家都跟著你學了，都會做得正。如何得正 要『為政以 德』，用

?

道德。所以正的標準是德，符合道德的就叫正，不符合道德 的就不正。

朱子解釋，「德之為言得也」。德這個字能夠當那個得到的

「得」 那個字來講。什么意思 「得于心而不失也」。這個道德，你真

?

正按照 道德而行，你就能夠得民心，不失民心，你就不失天下，得民心

者得 天下，失民心者失天下。關鍵是為政者自己要行得正，這叫「為政

以 德」。

夫子用了個比喻，『譬如北辰，居其所，而眾星共之』。朱子解

釋說：「北辰，北極，天之樞也?！惯@個北辰實際上是北極的意思， 有

古注把北辰做為星的名字，可能是北極星，但是好像有點牽強。朱 子這

里是說北極，那是指方位，是天之樞也。樞就像這個門，它的中 軸，門

繞著這個中軸轉。它之所以能開關，它因為有軸，那個門戶有 個軸。這

里就是地球北極跟天空相對的地方，那一個空間就叫北辰。

因為我們地球在轉，所以我們在地球上看到所有的天上的星星都

圍著北極這個方向在轉。所以這北極指向的地方就好像一個門的中樞、

軸，所有的星星跟著它轉。所以它「居其所，不動也」，也就是說， 北

極指向的天空，這個空體是不動，就好像門的軸，它是不動，門在 動，

圍著軸在動。「眾星共之」這個共就是向的意思，「言眾星四面 旋繞而

歸向之也」，所有的星星圍著北極這樣的一個空體，這個中軸 在環繞。

用這樣的一個比喻來比喻人君、，就好像這北辰一樣。眾星 比喻他的大

臣和他的百姓。為政者、領導人，能夠「居其所」而不動， 所有的臣民

就圍繞著轉，就是圍繞擁護他。為什么 因為他為政以德。

?

所以朱子說，「為政以德，則無為而天下歸之，其象如此。」他

行得正，用道德來修養自己，就能夠得到無為而治。無為是什么 他不

?

起心、不動念，更不是說想要去做一些什么樣的事，他無為，他不用 起

心動念做什么事情，自然得到天下人歸仰。為什么 這是一位圣王。 這

?

是用北辰來比喻這樣的一個相。所以，我們中華老祖宗的文化重德 行。

《大學》里講的，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/span> 無論你

是國家、天子，還是庶人 一般普通老百姓 ，都要以德為本。 你

（）

以德為本，「本立而道生」，你根本正了，一切都能正。所以身修 而家

齊，家齊而國治，國治而天下平。為什么 因為天下都是圍繞著一 身在

?

轉的。就像一個圓，身是圓心，家國天下是圓周。你身正了，整 個圓都

正了。身，這個心擺得不正，整個圓周也就跟著不正。譬如北 辰，眾星

共之。

實在講，身，它還有一個圓心，就是我們的心，所以叫心正而后

身修。心如何正 你能格物、致知、誠意，你的心就正。你把貪瞋癡慢

?

這些煩惱放下，你心就正。你有所好樂，就不得其正，好樂是貪 有所

;

忿懥，就不得其正，忿懥是瞋，瞋恨、不高興，都是瞋，瞋恚心 有所

;

恐懼，有所憂患，則不得其正，恐懼憂患這是愚癡，不明因果，不明 事

理才會生出恐懼憂患來。所以把貪瞋癡放下，你心才正，你身才修。 一

正一切正，心一正，身家國天下，全都正。為什么 身家國天下，完 全

?

是你心中所現物。所謂「一切法由心想生」，「一切唯心造」。你 這心

能造天下萬物，所以心正了，萬物都正，這叫格物。格物的格是 什么意

思正萬物都正了，這叫格物。怎么格 從心里頭格，格除你心 內的物

?! ?

欲煩惱，你的心就正了，萬物也就正，這叫格物。這個道理非 常深，真

正悟明這個道理了，你就知道原來修心、修身、為政，都是 一樁事情，

不是不同的事，是同一樁事，一修一切修。

所以朱子引程子的話講，「為政以德，然后無為。」何必要有為

原來為政都是修身之事，都是你自己修心之事。所以「為政以德」， 你

就修心而已，你修身而已。不用起心動念做什么有為的事業，也能 夠無

為而治。反過來，我們如果為政不以德，無論你怎么去治理天下， 還是

不能圓滿，總有欠缺。所以圣人為政抓住根本，《大學》里講，

「此謂知本」，這知道根本了。我們能不能知道根本 根本在哪 就是

??

講你修身。修身就在格物、致知、誠意、正心，這是知本，這是「知 之

至也」。你真正知道這個，你的知才叫圓滿。為什么 你真知道這個 道

?

理，你必定會反求諸己，從自己身心來修，這叫從根本修」然后你 才知

道，原來根本沒有外面的事，全是你自己家的事，都是你心內的 事。

朱子又引范氏，就是范祖禹，也是位大儒，他講：「為政以德，

則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所處者至 靜

而能制動，所務者至寡而能服眾?！惯@也是講得很好，繼續把這個 道理

給我們來分析。你為政以德，你用道德來修身，這是為政以德， 從而影

響家國天下，就能做到不動而化。你不用去向外攀求，你就自 自然然能

教化百姓。因為百姓都看著你，向你學習。不言而信，你說 的話自然就

能夠讓大家信服。甚至你不說話，完全用身教，你就有這 樣的信用，大

家都對你心悅誠服。無為而成，你不用起心動念想著我 怎么樣去為政，

自自然然政治清明，社會和諧。成，成什么 成就和諧 社會，和諧世

?

界。所以，這是大道理。

「所守者至簡」，你所守的，守著什么 守著德，最簡單的只管

?

自家，不管人家，只顧自己修德，人家自然受你轉化?！杆卣咧?/span>

簡」，最簡單，但是能御煩，御是駕馭，煩是很繁瑣，很多樣的事情 你

都能駕馭得好。我們講領導人是日理萬機，這很煩，很煩人的事， 果然

你能夠守著至簡之道，你僅僅一味修德，《大學》里講，「有德 此有

人」，你就有很多能人幫你。他們對你真正是敬服，他們由衷的 愿意協

助你，因為你是有德之人，你真正做到垂拱而治?！杆幷咧?/span> 靜」，你

處在什么地方 靜而不是動，你心能夠安定，能夠靜慮。因為 《大學》

?

里講的「知止而后有定，定而后能靜」，你能夠知道反求諸 己，認真的

修德，你心也安靜，你就能制動，你就能夠駕馭動蕩的場 面，以靜制

動，整個場面就給你定下來。這是你的功力深厚?！杆鶆?/span> 者至寡」，你

所做的事情很少，寡是少，根本不需要做很多事，就是 自己修德，天天

反省檢點，「茍日新，日日新、又日新」，這是你應 該做的，就一樁

事?！付芊姟梗蟊娋湍芊?。

蕅益大師在《點睛》當中說到，「為政以德，不是以德為政。須

深體此語脈，蓋自正正他，皆名為政?！顾v的這個道理很深刻。 「為

政以德」跟以德為政不一樣，我們細細去品味著這兩句話的意思， 是不

同的。以德為政這里面有起心動念，你還要想著用你的道德去為 政?，F

在我們講「以德治國」，你看這里面有沒有起心動念 確實有。 那有就

?

不叫無為，所以就不能稱為無為而治?！笧檎缘隆梗@里頭 沒有起心

動念，他真是無為而治，他注重自己修德上，重心在德而不 是為政。以

德為政，它的目標還是為政，為政以德它目標是修德。這 真的叫以德為

本，抓住這個根本。德修好了，自然政治就好了，經濟 也繁榮了，社會

也安定，社會國家都能和諧。所以我們仔細的、深深 的去體會這個個語

脈，「為政以德」。

所以朱子講，對于古圣先賢的道理要「虛心涵泳」，持續的去玩

味，才能品出里頭的真實義。真實義是什么 蕅益大師給我們點睛點出

?

來：「蓋自正正他，皆名為政」。為政是什么事情 就是自正正他之事

?

所以「政者，正也」，夫子講，為政就是正。正什么 既正自己，也正

?

別人，自正正他。自正是根本，以自正為本就是以修身為本。身正了，

別人也自然正，「己身正，不令而從」，這就是為政，「為政以德」。

江謙先生他在《補注》里面為我們又講到，「為政以德，則正己

而物自正。不言而民信，不動而民敬，不怒而民威于鈇鉞?！篂檎?/span> 自

己真正修德，自己正了，一切物都正。這個物包括人物，包括一切 事物

都正了。為什么 道理很深，簡單說來，自己跟一切物是一不是二， 自

?

己以外沒有他物，全部的物就是自己。宇宙和自己完全是一體的， 所以

自己正了，整個宇宙萬物都正了。一切人、一切事、一切物，無 不正。

你深體到這樣一個道理，你就知道真的應該從根本修。所以， 到了這個

境界，「不言而民信」，你不用言教，大家都對你信服。你 「不動」，

沒有任何舉措，人民百姓都對你尊敬，都能夠向你學習， 他也正。「不

怒」，你不發怒，「而民威于鈇鉞」，他就自然不敢造 罪業，不敢犯

罪，這個比刑罰更有效果。

江謙先生又講到，「又上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤

孤而民不倍。故取譬于北辰，居其所而眾星拱之也?！股鲜侵干衔坏?/span>

人，為政者。「上老老」，第一個老是動詞，尊敬的意思，對老人尊 敬

這叫老老。在上位的領導人能夠尊敬老人，敬老愛老，百姓也就興 孝

道，孝道就是敬老愛老。首先對自己父母要孝敬，從而能夠孝敬一 切

人，叫「老吾老以及人之老」。

「上長長」，第一個長也是恭敬的意思，對長輩恭敬，這叫長

長。 領導人能這么做，百姓也能興悌道，大家都能夠尊敬自己的兄長、

長 輩，從而帶起敬重長輩的社會風氣。現在社會有個普遍的問題，就是

對老人不恭敬。老人好像沒有用了，退休了，對社會沒有帶來任何利

益，所以被人所遺棄。如果有這樣的風氣，這個社會怎么能和諧 你想

?

想，一個老人工作了一輩子，服務于社會，服務于人民，到他晚年的 時

候，反而被人遺忘，甚至被人所嫌棄，他內心里是什么樣的感受 他 怎

?

么能夠心安 社會又怎么能夠安定 所以對老人我們都要恭敬、敬愛。

??

老人不是一個沒用的人，而是我們社會的恩人，我們對老人不是遺棄 而

是應該報恩，這樣，孝悌之風才能帶起來。這需要整個國家領導重 視這

個條。

「上恤孤」，恤是憐憫的意思，憐憫孤兒、弱小的，人民百姓就

不會行悖逆之事。所以真正要和諧社會，我們要提倡敬老愛幼。孟子 講

的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌」， 你社

會和諧并不難做。所以用北辰來做比喻，講領導就像北辰一樣， 「居其

所，而眾星共之」。你行善，你修德，大眾也就跟著你行善修 德，社會

自然和諧。

【評析】

這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統治者如

果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生 活

的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有 價值

的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。