泰山旅游文化分析
姓名：周彤 班級：機(jī)設(shè)1305 學(xué)號：**********
泰山是我國的“五岳”之首，有“天下第一山”之美譽(yù)，又稱東岳，中國最美的、令人震撼的十大名山之一。作為世界自然文化遺產(chǎn)，泰山擁有豐富的歷史文化、建筑文化、 書法文化以及石文化和美麗的自然景觀。
泰山是中華民族的精神象征，被譽(yù)為中國的“國山”。數(shù)千年來，先后有十二位 皇帝來泰山封禪 。孔子留下了“登泰山而小天下”的贊嘆，杜甫則留下了“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的千古絕唱。
一，泰山的歷史文化
泰山，從一座山，到自然山，文化山，精神山！這是世界獨(dú)一無二，無法復(fù)制的。它東臨海，西靠黃河，凌駕于齊魯大地，幾千年來一直是東方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重點(diǎn)區(qū)域。泰山文化深厚，其古建筑將建筑、繪畫、雕刻、山石、林木融為一體，是東方文明偉大而莊重的象征。
中華民族幾千年的文化歷史長河，使氣勢磅礴的泰山，與長城，長江，黃河齊肩！從司馬遷的名言：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”到“泰山壓頂不彎腰”,杜甫“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”再到“為人民利益而死重于泰山”。登臨泰山，猶如攀登長城一樣，成為許多中國人的夢想。幾千年來，泰山成為帝王封禪祭拜天地，祈福蒼生，一統(tǒng)天下，國泰民安的神山。
泰山以先秦72位祖先君王，秦統(tǒng)一以來12位皇帝舉行泰山封禪祭拜大典，以歷朝有百代帝王各種級別參拜！實(shí)為國之首山。隨著帝王封禪，全國各地遍建東岳廟，泰山宮，泰山寺廟，東岳祠，奶奶廟，泰山奶奶廟，碧霞祠廟。泰山漸漸被神化，稱“東岳大帝泰山神”！ 道教五行學(xué)說：泰山統(tǒng)管人間官職升降與人間生死！
泰山地區(qū)是中華民族遠(yuǎn)古文化的主要發(fā)祥地。泰山周圍地區(qū)包括山東丘陵的人，古稱夷人，因位于東方，又稱“東夷”。古代東夷人傳說是炎帝的子孫，太行山以西黃河中游的居民，傳說是黃帝的后裔，經(jīng)夏、商、周三代，炎黃兩大氏族群落的融合，最后融為一體，因此泰山是炎黃子孫的根源之山，是華夏歷史文化的兩源之一。泰山遠(yuǎn)古文化的歷史地理背景，是形成泰山在中華民族精神文化發(fā)展史上特殊地位的人文基礎(chǔ)。
歷代的有識之士和文人墨客，從更高的精神文化層次來觀察泰山的內(nèi)涵，鑒賞泰山的美蘊(yùn)。在他們看來，“蒼然萬古與國并存”的泰山，是古老而昌盛的中華民族的象征，是中華民族雄偉形象的化身。泰山對他們來說，既不是“神道設(shè)教”的假物，也不是鎮(zhèn)妖避邪的神靈，而是一座蘊(yùn)藏美質(zhì)、激發(fā)靈感、觸動愛國情思的靈山、美山。
二，泰山建筑文化
泰山是中國古建筑的薈萃之地，其中不乏精華所在。在泰山看古代建筑，岱廟當(dāng)然是必去的，從岱廟出北門后，徒步攀登，王母池、孔子登臨處、十八盤、南天門、碧霞祠……均堪稱杰作，泰山南麓的普照寺為著名佛教廟宇，泰山之北的齊長城更是世界之最。
秦漢以來，隨著帝王的封禪，儒、釋、道教的相繼傳入，泰山建筑亦陸續(xù)營建。這些建筑圍繞朝天、升仙、祈福、登覽的主題，因山就勢，巧妙利用自然環(huán)境，與山石、林木融為一體，成為中國古老名山文化的例證。
泰山古建筑，最突出的特點(diǎn)是巧妙地借自然之勢，又以人工之力加強(qiáng)和美化自然環(huán)境。首先是在封禪祭把序列空間的位置選擇上，充分利用泰山南坡由緩到陡之勢，造成登 "天梯"
意境。下段是緊緊地收縮，登上南天門，驟然開闊，如同到達(dá)仙境，真乃環(huán)境心理學(xué)上的杰作。在建筑單體或群組位置的選擇與建筑形象的創(chuàng)作上，屬封禪祭祀的序列建筑，有跨盤道而建的門戶建筑，有登山轉(zhuǎn)折處的導(dǎo)向性建筑，有臨溪而筑的賞景建筑，有半山懸掛的宗教建筑，也有聳立于山顛的祭祀建筑等。不在序列之中的獨(dú)立建筑則建于深山之中。這些建筑由于功能不同，對環(huán)境的選擇也不同，而不同的環(huán)境對建筑的造型也不一樣，這就需要在兩者之間以求默契。如南天門位置的選擇和建筑形象的創(chuàng)造上，正是人工天門有 "意"，自然天門有"境"，人工借自然之"勢"，自然借人工之"力"，這意與境的結(jié)合，就構(gòu)成了人類不朽的文明。
三，泰山書法文化
泰山各景點(diǎn)都有歌頌泰山和風(fēng)景名勝的題刻，以詩為最多，其次是頌文題句。著名的詩刻有唐代大詩人杜甫的《望岳》，北宋文學(xué)家蘇軾的《黃茅崗》，其弟蘇轍的《題靈巖寺》，明代文學(xué)家于慎行的《登岱六首》，詩人崔應(yīng)麒的《題曬經(jīng)石水簾》。這些名人佳作，與山川競美爭輝。
頌岱題詞自山麓至岱頂，知名的有：
“孔子登臨處”，戴璽于明嘉靖四十四年(1565)行書“登高必自”萬仙樓之北，濟(jì)南名士劉廷桂于光緒二十五年(1899)隸書“洞天福地”及正書之謎“ 二”。經(jīng)石峪，陳紀(jì)勛于咸豐七年(1857)正書“梵唄清音”。快活三里之北，月牙亭故址周圍有“云路先聲”“從善如登”、“若登天然”。酌泉亭內(nèi)，段友蘭于清光緒三十年(1904)真書“斷崖瀑落晴天雨，一線路入青冥端”。云步橋,周慶熊于光緒二十二年(1896)題“滌慮”。百丈崖上，方攸績于明萬歷五年(1577)真書“月色泉聲。”文煜于清咸豐十年(1860)楷書“河山元脈”，楊道專于1928年隸書“云橋飛瀑”。
四，泰山石文化
古老的東岳泰山，孕育著豐富多彩的石文化，甚至可以說泰山上一草一木一石，都是有靈性的，都含有文化，也都是故事。泰山石不僅在石文化中因其內(nèi)涵豐富而珍貴，而且具備很高的觀賞價值。泰山石的造型千姿百態(tài)，圖案也千變?nèi)f化，具有收藏價值的石所崇尚的形、紋、色、質(zhì)、音，都要具備。歷代賞石專家更是以收藏泰山石為得意之舉。
泰山石敢當(dāng)是古代人們對靈石崇拜的遺俗，山石被神話為人格，是我國流傳較久遠(yuǎn)、影響地域廣大的典型民俗現(xiàn)象，屬于中國的鎮(zhèn)物文化。泰山石敢當(dāng)?shù)闹饕憩F(xiàn)形式是以小石碑立于橋道要沖或砌于房屋墻壁，上刻“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”之類字樣，以禁壓不祥。此俗
在民間甚為流行，其象征意義是：以有形的器物表達(dá)無形的觀念，幫助人們承受各種實(shí)際的災(zāi)禍危險以及虛妄的神怪鬼祟帶來的心理壓力，克服各種莫名的困惑與恐懼。鎮(zhèn)物民俗文化具有神秘的俗信氣息。 “石敢當(dāng)”的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，石敢當(dāng)習(xí)俗起源于上古時期的靈石崇拜，《茶香室從鈔》中記載：“齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石敢當(dāng)五字。” 明代以后，石敢當(dāng)信仰與東岳泰山崇拜緊密結(jié)合，由“石敢當(dāng)”發(fā)展到“泰山石敢當(dāng)”，其功能也經(jīng)歷了從最早的“鎮(zhèn)宅”到“化煞”再到“治病”、“門神”、“辟邪”、“防風(fēng)”等的轉(zhuǎn)變。石敢當(dāng)前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。
