包容融合 擇細成高 創興中華
——淺談泰山文化的現代意義
白立新
泰山馳名中外，不僅是風景壯美的旅游圣地，更是歷史悠久、文明璀璨的文化名山。泰山融匯五千年中國文化，形成“中國文化史的一個局部縮影”（郭沫若語），泰山與中國情感、民族心理的形成息息相關，堪稱是中華民族心理的結晶，民族文化的優秀代表。今日之泰山，以雄偉壯麗、莊嚴偉岸的豐姿，源遠流長、博大精深的文化內涵，卓然屹立于世界的東方，展示著文明古國的風采。正如著名學者季羨林先生所言：“泰山是中華文化的主要發祥地之一，欲弘揚中華文化，必先弘揚泰山文化。”
泰山文化博大精深，舉不勝數，自古至今，仁者愛其山，智者愛其水，各有所愛。本文謹就泰山文化的現代意義嘗試進行淺顯的探討，以期達到拋磚引玉的效果。
一、現代意義上的泰山文化內容主要包括六部分
現代意義上的泰山文化內容主要包括六部分：泰山神文化、道教文化、佛教文化、儒教文化、社會主義文化、當代西方文化。
泰山神文化是泰山及其周圍地區的地方民間宗教，帶有原始宗教的特點，是道教泰山化的歷史演變，現在以“碧霞元君”（泰山老奶奶）和“泰山石敢當”為代表。在每年的春節，從除夕之夜開始，一直到正月十五，都有來自泰山腳下乃至華北、全國各地的香客登臨泰山，上香、許愿、還愿，特別是傳說中的“泰山老奶奶”的誕辰紀念日（農歷三月十五）前后，登臨山頂“碧霞元君祠”和山下“小泰山”的香客更是絡繹不絕，形成壯觀的朝拜潮流。傳說中的“泰山老奶奶”有治病救人、主宰生育的神力， “泰山老奶奶”以她的仁愛之心、平等之心，關懷民生疾苦、濟世救人，成就了她萬能女神的地位。在現代社會，“泰山老奶奶”不僅僅是祈求多子多福、祈求平安安康的偶像，“登泰山保平安”的泰山宣傳廣告就赫然出現在了中央電視臺的黃金時段，也成為一般民眾心目中的“圣母”偶像，有點類似西方圣母瑪利亞的地位，是母親的象征，是人們反思生命、回報母親的精神偶像。近年來朝拜“泰山老奶奶”的香火費一直延續攀升，上一柱普通的香三五元，貴點的三五十元，昂貴的到600元、800元，甚至有天價的2200元，高價的香火費不僅體現著現代人對“泰山老奶奶”崇拜程度，也是現代人精神迷失、尋求精神寄托的有力佐證?！疤┥绞耶敗笔沁h古人們對靈石
崇拜的遺俗，石敢當與泰山聯系在一起，借助泰山神威并被人格化，成為一位善良、勇敢、力大無比的勇士，能夠驅妖拿邪、治病救人，因此家家戶戶或砌于屋墻，或立于街口，或置于房頂，鬼祟見之不敢進，成為家庭的保護神，流傳至海內外。而泰山以其無與倫比的悠久歷史和雄偉高大的形象，也成為中國的鎮山，成為中國的保護神。
道教文化曾是泰山文化的主流文化，泰山地區遠古就有鬼神崇拜，巫覡卜筮，是孕育道教精神的基因……泰山作為道教“天人感應”學說的具體象征物，又反過來引證和強化了道教的理論。泰山與道教在文化精神上的密切溶合，到了水乳交融的地步。泰山的宗教布局基本以道教為主，從山下的岱廟、王母池，紅門附近的紅門宮、一天門、斗母宮，一直到山頂的碧霞元君祠，無不充斥著道教文化的蹤跡，可以說泰山宗教主線的布局是以道教為主的，泰山因此成為歷史上“道教勢力的主要基地”。在當今社會，道教作為宗教文化的影響已經不在占據社會意識的主流，但是道教文化中“清凈無為、淡泊名利、天人合一”的思想在人民日常生活中的影響還是隨處可見，現在每天堅持到泰山鍛煉、提水的“泰山山友”、“泰山水友”數以萬計，還有很多每日在花園、廣場晨練太極拳、氣功的健身者，在他們的日常生活里無不體現著道教文化的浸染，泰安也因為道教文化的淵源，配以其優美的自然環境，成為全省乃至全國的易居住城市，是一座頤養天年、安度晚年的理想所在。
佛教是從北西漢末年從印度“拿來”（取經）的一個宗教，傳入中國后很快“中國化”。佛教在泰山的歷史也是很悠久，泰山佛教屬于禪宗。據袁愛國先生的研究記載，泰山佛教的開山祖僧朗本是西域龜茲國高僧佛圖澄的入室弟子，僧朗的弟子慧瑞后來赴西域取經，從四川入印度、直抵南天竺，回國后在長安幫助譯經大師鳩摩羅仕譯經（這段研究記載也是有關《西游記》中花果山所在地就是泰山的一個佐證）。泰山佛教寺廟主要分布在泰山主線以外的地域，比如普照寺、竹林寺、靈巖寺等都分布在泰山的山麓或山腳，從地域分布就可以看出佛教在泰山的從屬地位。佛教雖然在泰山宗教中沒有占據主流地位，但靈巖寺曾是中國北方佛教研究的重要基地。在今天，普照寺、靈巖寺等泰山寺廟中依然香火不絕，不時有全國各地的云游僧人來泰山傳經布道，普度眾生。
泰山距離儒教（儒家思想）的發源地只有幾十公里，泰山在春秋戰國時期就是儒家思想的核心起源地?？鬃釉谔┥降幕顒?，對泰山儒學的發展和興起起了很大作用，現在泰山上還有許多孔子的遺跡和傳說。有人把孔子和泰山聯系起來，稱“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。泰山對孔子的影響是巨大的，從“泰山巖巖，魯幫所瞻”到“登泰山而小天下”，再到臨終作《臨終歌》：“泰山其頹乎，梁柱其摧乎，哲人其萎乎！”可以看出，在孔子心目中，泰山起著精神支柱的作用。泰山歷史上著名儒家思想傳播場所是宋代建的泰山書院（
今五賢祠遺址），當時興盛一時，四方學子聞風而趨，文教聿興，學者眾多。泰山書院在宋代成為儒家泰山學派的主要活動場所，歐陽修高度評價泰山學派導致“魯人皆好學”，黃宗羲在《宋元學案》一書中，稱泰山學派“率先以仁文禮樂為學”。在泰山極頂的玉皇頂西側建有孔子廟，供奉著孔子及其門生，是儒家思想成為儒教信仰的重要證明。儒家思想已經融化在中國人民的生活習慣之中，千百年來，中國人民就象星星圍繞著北斗旋轉一樣，遵循著儒家學說為人處世。孔子，就是人民心目中的泰山北斗。
從馬克思主義傳入中國開始，泰山就是近代中國革命的主要活動地之一，早期中共山東領導人很多都在泰山周圍地區開展過地下活動和斗爭，馬克思主義得以在泰山周圍傳播。泰山也成為近代中國人民不畏強暴、前赴后繼追求民族解放的象征。毛澤東在他著名的《為人民服務》中說：“人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛，為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的……”。從新中國成立到現在，社會主義文化給泰山帶來新的生機，文化為人民服務，為工農服務，把泰山文化的解釋權從帝王將相、才子書生手中回到人民手里，泰山真正成為勞苦大眾的山，泰山也從“帝王山”演變成“平民山”。胡耀幫把中國社會主義建設的艱辛里程比喻為十八盤精神?！?/span>我們還要走一段相
當長的艱難的路程。好比登泰山，已經到了“中天門”，前面還有一段要費很大氣力的路——三個“十八盤”。要爬過這一段路，才能到達“南天門”。由“南天門”再往前，就可以比較順利地向著最高峰“玉皇頂”挺進了，到了那里就好比我們實現了社會主義現代化建設的宏偉任務。只要上了“南天門”，就能夠領略杜甫的著名詩句“會當凌絕頂，一覽眾山小”的意境了：曾經有如“眾山”的許多艱難困苦，就顯得渺小了；通往“絕頂”道路上的困難，就比較容易對付了。毫無疑問，在偉大征途上，我們一定能夠征服“十八盤”，登上“南天門”，到達“玉皇頂”，然后再向新的高峰前進。”在改革開放的新時期，有人把從岱宗坊到南天門綿延8公里的登山里程，體現出的泰山精神比喻為“自強不息、厚德載物”的中華精神之集中體現，成為鼓舞人們奮發圖強、敢超一流的精神力量。
改革開放至今，西方的一些思想價值觀念也開始影響國人，形成了一定的沖擊，在泰山也產生了很多影響。來自西方的消費、生活觀念促進了泰山近年來旅游熱的不斷升溫，泰山成為全國著名的旅游景點，泰山被聯合國教科文組織首批列入世界文化與自然雙重遺產名錄，成為全人類的瑰寶。每年來泰山旅游觀光的海內外游客絡繹不絕，旅游經濟成為泰山的主要經濟效益來源。旅游文化的升溫，一方面進一步促使泰山從“帝王山”、“權貴山”向“平民山”轉化，另一方面，一些單純以部門經濟利益為核心的思想也對泰山文化的保
護和開發帶來一定的負面作用，比如針對建設索道對泰山景觀、文化影響的爭論就體現出開發與保護文化遺產、經濟利益與環保利益、社會利益之間的矛盾。
以上為代表的六種文化意識形態在泰山目前客觀存在的，泰山文化以其多樣性和多元化在國內眾多風景文化名山中獨樹一幟，傲立群雄。
二、現代意義上的泰山文化展現出三大特性：
包容開放性、融合和諧性、開拓創新性
1、包容開放性
與國內其他風景、文化名山比較，泰山文化的獨特之處就是體現了傳統文化的多樣性。同樣作為文化名山，泰山不僅有自己的地方宗教信仰——泰山神文化，而且還是以佛道儒為代表的中國傳統文化共存之地，這是與其他單一文化名山比較最大的不同之處。泰山是國內風景文化名山中，少有的多元文化的代表之一。
泰山是包容的，泰山從在五千年前的大汶口文化時期，就成為當時的文化中心，以后歷經
奴隸制時期、春秋戰國、秦漢兩晉，一直到唐宋元明清，到中國的近代和現代，一直是文化的發祥地和集散地。中國歷史上幾乎所有的文化成果都可以在泰山找到存在的蹤跡，無論是本地的泰山神文化、中國傳統文化精髓的儒釋道文化，還是近代中國革命的西方資產革命思想、馬克思主義思想、乃至當代的西方文化思想都在泰山傳播生息繁衍。泰山以其博大的胸懷，容納著古往今來人類的一切文明成果，泰山就是中華民族文化的一個縮影，一個集成。
泰山文化的包容性，是由不同階層的需要為前提的，帝王將相根據自己的統治需要和個人癖好可以獨尊儒家，罷黜百家，或者可以興佛抑道，而普通民眾也可以在泰山找到自己精神寄托的偶像所在，可以在泰山老奶奶面前上香許愿，祈禱平安。泰山文化的多樣性和多元化，滿足了不同階層民眾的不同精神需求。
泰山文化的包容開放性，與每一個時代的政治文化環境息息相關。大致說來漢唐奉行文化多元化，泰山文化就體現出更多的包容開放性，明清以后奉行閉門鎖國政策，泰山文化基本上也是封閉狀態。我們現在處在改革開放的歷史時期，古今中外的思想大匯合，泰山文化的包容開放性更得以體現。泰山以其博大的胸懷，不墨守成規，不唯我獨尊，而是吸納
人類一切的文明成果于一身，只有泰山，才有這樣的胸懷和胸襟，敢于接納不同的文化，而不同的文化都可以在泰山這個懷抱里找到自己生息繁衍的樂土，回報泰山這片大地。
民國時期邱山寧先生刻于泰山烈士祠內臥虎石上《泰山頌》，這樣高度概括了泰山的包容性：
泰山何其雄，萬象都包容；
泰山何其大，萬物都歸納；
泰山何尊嚴，萬有都包含；
一切宇宙事，皆作如是觀。
2、融合和諧性
泰山紅門有兩座隔街相望的寺觀，道東是彌勒院，是佛教所在，道西是紅門宮，是道教所在，中國的兩大傳統宗教在泰山上相隔不過5米的地方隔街做了好鄰居、好伙伴。特別令人稱奇的是，飛云閣橫跨東西，把彌勒院和紅門宮從空中連成一體，在別處打打殺殺、勢不
兩立的佛道兩教，在泰山卻成了一家人。泰山普照寺門口有這樣一副門聯：“長松篩月不辨今古，黑豆未芽何分佛儒”，在寺中篩月亭中則掛著這樣一副楹聯：“引泉種竹開三廷，援釋歸儒近五賢”。這兩副對聯清晰表明普照寺作為佛教寺廟又是儒家重要的活動場所。據記載，在清代，和尚、道士、儒生一起在普照寺居住、生活、學習，儒釋道三教合一在這里得到最明顯的體現。在今天的普照寺佛堂的東南側墻，赫然掛著“仁者愛人”的署名“泰山管委會”的宣傳牌，而佛堂內正香煙繚繞，來自天津的本愿法師正帶領一班佛門弟子頌經念佛。在斗母宮，也體現了道、佛一家的風格氛圍，斗母宮后殿為碧霞元君殿，供奉著泰山奶奶、眼光奶奶和送子奶奶，是道教神像，而前殿靈隱無爽殿則供奉著觀世音菩薩，是佛教的神像，道、佛兩家在這里共居一院，成為奇觀。
長期同處泰山的儒、釋、道，在泰山發展的過程中，經歷了斗爭和融合的復雜過程。一方面，他們之間是一種互相斗爭的過程，一方面又是互相學習融合的過程。斗爭是主流，在斗爭中促進了彼此的互相學習與融合。到宋元時期，“以佛治心、以道治身、以儒治世”的三教合流思想成為主流。在斗爭和融合的過程中，你中有我，我中有你，彼此之間吸取對方的精華，排除糟粕，經過消化改造，創造新的思想體系，共同構建著中華民族的傳統文化。一方面，他們互相制約，使每一方不致走向極端；另一方面，他們又互相滲透、共存
共榮。儒釋道的共同存在，構建著中華民族的傳統道德：重倫理、愛道德、克勤克儉、堅韌耐勞、自強不息、氣節至上、情不越禮、理以節情。在儒釋道斗爭又融合的過程中，體現著和諧的美。
