當代歷史著作《耆老回首》
第一章是緒論，交代選題意義、研究的歷史與現狀、研究范圍、研究方法、資料體系和結構等。第二、三章是泰山香社歷史沿革述略，分前當代篇和當代篇，描述泰山香社的形成和發展的歷史，以及當代泰山香社的活動狀況。其側重點是分別討論泰山神和碧霞元君信仰與香社興盛的關系。第四章是泰山香社的內部組織結構分析，著重討論了泰山香社的結社原因、奉祀神主之演變、香社領袖權威的形成、香社的儀式分類及典型的香社組織――合山會的歷史。第五章是介紹泰山香社的外部社會環境，如泰山廟會與香客店史略，香稅與泰山管理等。第六章是余論，討論泰山香社的基本特征，進而為民間信仰辨名。最后，本文的附錄部分，以具象的資料展示相關各章所論述的內容，即：一、鄒城西關泰山香社香頭劉緒奎訪談錄（樣稿），二、青州市五里鎮井塘村民間香社調查資料，三、泰山香社碑碑文選錄，四、泰山香社碑目錄。
可以說，該論文首次全面開拓了關于泰山香社的研究。系統地描述了民眾的進香活動，彌補了泰山文化研究中對于民間信仰行為觀察、描述和學理分析的缺失，揭示了以泰山香社為代表的中國民間信仰組織的基本形態。對民間信仰組織生成、發展的內部組織結構和外
部社會基礎進行了詳盡的調查與分析，并在宏觀政策的層面審視了國家對民間信仰的不同態度，這在理論和實踐兩方面，都有助于人們認識和理解民間信仰的運行機制與功能，推進了關于中國民間宗教結社問題的討論，是一部具有重要學術價值的論文。
2002年袁明英主持的“泰山石刻資源地理信息系統軟件及應用研究”被泰安市科技發展計劃立項，該項目動用現代信息技術對泰山石刻資源進行研究與保護，為泰山石刻的研究與保護開辟了一條現代技術路徑，確屬獨辟蹊徑之作。
首先，2003年，山東省十五社科規劃將王雷亭主持的“泰山－國山戰略
當代歷史著作《中華泰山兒女》
研究”列為重點研究項目。 經課題組整理文獻資料得知，歷史上首提國山命題的是時任泰安鄉村師范校長的徐芝房先生，民國二十六年（1937年）5月，國民政府籌備召開國民大會，徐芝房參加山東代表競選。為此他趕寫成《定泰山為國山芻議》，擬作為本屆國大提案。但因不久發生“七七”事變，本屆“國大”胎死腹中，徐氏“國山”提議而未能列入政府議案
（由于兵燹，徐氏此書今已失傳，僅有書目保存在1937年刊行的《泰山天書觀鄉村師范教學大綱》一書中）。此后抗日戰爭、國共戰爭接連不斷，“國山”之議遂被擱置，后無人問津，影響不著。 二十世紀九十年代初期，泰山旅游研究所王雷亭所長在課堂上講述日本國山富士山時，受其啟發，提出泰山為國山的想法。2001年北京申奧成功，為吸引海內外游客，振興山東省和泰安市旅游業，王雷亭正式向泰安市提出書面的國山創意策劃方案。同年8月全國百家媒體來泰山采風，對泰山是國山的命題進行了重點采訪，隨后做了大量的報道（齊魯晚報2001年10月6日頭版頭條刊登采訪王雷亭的綜合報道《泰山要當中國國山》），在全國引起了較大的反響。以后，北京青年策劃人宋體金先生也提出了泰山的國山的命題。
國山的呼聲日盛，也反映了一種社會的關注與需要。作為去年中國國土經濟學研究會、
泰 山 文 化
■ 泰山封禪文化
封禪文化是泰山最重要的歷史文化現象，泰山的顯赫名氣正是源于此。
從自然的角度看，泰山的美是一種雄渾、粗曠、壯闊、博大之美，但泰山的自然之美有局限，比不了黃山。黃山除了擁有泰山的雄渾壯闊之美外，還多了一些秀麗陰柔、精巧雅致、變幻多端、博大精深之美。所以雖然有“泰山歸來不看岳”之說，但更有“黃山歸來不看山”之說。
假設泰山沒有了歷朝皇帝的頂禮膜拜，僅憑泰山的自然姿色，還能稱得上是“圣山”和“國山”嗎？還會是“五岳之首”嗎？還能被選為世界雙重遺產嗎？恐怕這些都要打上一個問號。
黃山與泰山這兩個中國冠有“雙遺產”稱號的名山，黃山的世界自然遺產當之無愧，而泰山世界文化遺產的名號更加名副其實。從這一意義上講，泰山游程的文化色彩更加濃厚一些，“五岳之首”也更多地強調了泰山在中國名山中的政治和文化地位，而封禪則正是這政治文化意義中最最厚重的一筆！
? 詳細了解泰山封禪文化
■ 泰山宗教文化
泰山是道教名山，但儒、佛兩教在泰山的影響亦不可小覷，三教合一的情形比比皆是。
道教在泰山是最為彰顯的文化現象，登山途中處處可見的幾乎都是香火鼎盛的道觀。
釋迦牟尼在和元君老母的千年斗法中最終處在了下風，佛教后來被道教勢力逐出了泰山的主要區域之外，只能在山之陽或山之陰的山麓邊緣覓到幾處領地，頑強地顯示著它們的存在。
儒教仰仗著國教的地位，又有著孔子遠在泰山名揚海內外之前的歷史性登臨，再加之歷朝統治者對泰山無以復加的頂禮膜拜，才得以獲得了與道教分庭抗禮的平等地位。
從泰山的角度觀察道、儒兩教的的關系，是極有趣味的一件事情。表面看，中國的統治者與人民大眾可以在泰山找到共鳴與和諧，于是產生了“泰山安則天下安”之說，這大概是“國泰民安”的最早版本。但兩者祀奉的偶像卻仍然有著絕然差別：統治者向往的是東岳大帝的至高無上威儀，老百姓企盼的是泰山老母的寬厚仁慈胸懷。時至今日，影響猶存。您不妨在泰山游程中仔細觀察朝拜泰山的熙熙攘攘人群，品味身處社會不同階層人士攀登泰山的不同心態與動機。
■ 泰山石刻文化
石刻文化不是中國獨有的文化形式，但可以這樣說，石刻文化在中國發育的最為完善，達到了登峰造極的地步。泰山得以獲得世界雙遺產的美名，其中石刻文化功不可沒。當年泰山申報世界遺產時，國家文化部是擬按自然遺產提交聯合國教科文組織的審批的。因為當時世界上還沒有一處“雙遺產”。不料聯合國教科文組織專家盧卡斯先生親臨泰山考察后，不僅對泰山的自然風光大加贊賞，更陶醉于泰山的豐厚文化遺產，盧卡斯先生下山后興奮地為泰山題詞：“泰山把自然與文化獨特地結合在一起，并在人與自然的概念上開闊了眼界，這是中國對世界人類的巨大貢獻。”果然，1987年底的世界遺產大會，泰山成為世界上第一個文化與自然雙重遺產，改寫了世界遺產的分類。
盧卡斯先生和聯合國評委們當年所陶醉的泰山文化，石刻文化是其中很重要的的一項，因為若沒有了登山盤道兩旁幾乎步步可見的刻石文化，泰山的文化氛圍就會大打折扣，泰山也就與普通大山沒有了區別。石刻文化是一種自然與文化結合最為直觀的形式。它升華了物質——使本來毫無生氣的石頭有了靈氣；它又物化了精神，把人們對自然產生的美感表達了出來并告知別人和后世人。
泰山石刻源遠流長，分布廣泛，數量眾多，現存碑刻500余座、摩崖題刻800余處，碑刻題名之多冠中國名山之首，成為一處天然的書法展覽，具有很高的藝術和史料價值。一方面，泰山石刻涵括了整個中國的書法史，展示了中國書法藝術形變神異、一脈相承的發展脈絡，而且珍藏了像秦朝的《李斯碑》、漢代的《張遷碑》、《衡方碑》、晉代的《孫夫人碑》，以及北齊的經石峪《金剛經》大字和唐朝的《紀泰山銘》等一大批名碑。另一方面，泰山石刻還有極高的文獻史料價值，從秦始皇的一統天下，到南北朝的戰亂紛爭，從漢唐盛世到北宋朝的沒落，乃至你方唱罷我登場的元明清各代，無論是帝王將相的封禪祭祀之舉，還是平民百姓的朝山之愿；無論是文人墨客對秀山麗水的吟唱，還是官逼民反、揭竿而起的農民起義，從泰山石刻的文字中都有準確、可靠的記載，這些都是研究中國社會發展和傳統文化的珍貴資料。此外，泰山沿途眾多的摩崖石刻，或托物詠志，或題景留名，或贊泰山拔地通天之雄，或頌幽奧旖旎之秀，使自然之美融合在石刻藝術之中，石刻藝術又渾然于自然之景，成為連結游人與自然山水的紐帶，充實豐富了泰山美的內涵。
■ 泰山建筑文化
泰山是中國古建筑的薈萃之地，其中不乏精華所在。岱廟與北京故宮、曲阜三孔、承德避
暑山莊并稱中國四大古建筑群。靈巖寺自古為“域中四絕”之一。在泰山看古代建筑，岱廟當然是必去的，從岱廟出北門后，莫忘從東路徒步攀登， 王母池、孔子登臨處、十八盤、南天門、碧霞寺……均堪稱杰作，泰山南麓的普照寺為著名佛教廟宇、泰山之北的齊長城更是世界之最，比八達嶺為代表的明長城古老上千年。
■ 泰山民俗文化
在歷朝統治者的眼里，泰山是凜然不可冒犯的，漢武帝當年登泰山時，一路驚呼“大矣！極矣！駭矣……”他們對泰山的崇怵之情，蓋因“君權神授”。說白了，他們登封泰山的目的，是想討好泰山神，讓神仙幫助他圓皇位永固、江山永駐之夢。
但在老百姓的心目中，泰山沒有那么威嚴，泰山諸神也是親切有加。如果您稍微關注一下泰山的文化和歷史，就會發現皇帝和統治者尊崇的是東岳大帝，東岳大帝是男性化、孔武有力、神力無邊的化身。而老百姓對權利象征的東岳大帝只是敬而遠之，他們幾乎傾全力敬奉泰山女神——碧霞元君，俗稱泰山老奶奶，一位慈眉善目的女性。在泰山，最好的廟宇是供奉泰山女神的碧霞祠，香火最旺的地方也是碧霞祠。無論建筑的規模、檔次、數量等等，東岳廟都比不上元君廟。細細品位這其中的差異，研究一下統治者與普通人為何對
泰山神有著不同的選擇與敬奉？是不是很有意思？
