三國兩晉南北朝時期法律制度的發(fā)展變化及在歷史上的重要意義

更新時間:2023-05-30 01:59:10 閱讀：評論：0

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小組數(shù)（5－10人）	9人
小組成員	周穎潔、嚴麗珍、王芳、江志遠、李霖、王紅、邵赟、張揚紅、王美紅
小組長	王美紅
討論題目	三國兩晉南北朝時期法律制度的發(fā)展變化及在歷史上的重要意義
討論人員	周穎潔、嚴麗珍、王芳、江志遠、李霖、王紅、邵赟、張揚紅、王美紅
討論時間	2011-10-08
討論主持人	鄭光和
自我發(fā)言提綱（300字以上）	周穎潔：進入三國兩晉南北朝時期以后，隨著社會關系的變化，傳統(tǒng)的法律體制越來越暴露出其不合理性，與新興地主階級的利益相沖突。在形式上保守，內(nèi)容上陳舊，已不能適應社會變革的新形勢，無法滿足新的社會關系發(fā)展的要求。因此，打破舊的法律傳統(tǒng)三國兩晉南北朝主要特征表現(xiàn)在封建國家分裂,政權(quán)交替頻繁；北方戰(zhàn)亂頻繁,民族融合加強；南方相對穩(wěn)定,江南經(jīng)濟發(fā)展；士族制度及其莊園經(jīng)濟發(fā)展。首先法制指導思想為引禮入律的深化中，突出以儒家思想為主導的正統(tǒng)法律思想，又呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的規(guī)律。其次立法變化，《魏律》：又名《曹魏律》——就〈法經(jīng)〉中的“具律”改為刑名，置于律首。將“八議”制度正式列入法典。《晉律》：與張、杜注律。〈晉律〉又名泰始律，增加了法例律。同時，律學家張斐、杜預為律作注，與律具有同等效力，稱為“張杜律”。《北魏律》：孝文帝年間，律學博士常景等人撰成《北魏律》。《北齊律》：武成帝河清年間由封述等人制定了《北齊律》。《北齊律》在中國封建法典發(fā)展史上具有承前啟后的作用，對隋唐時期的法典具有十分重大的影響。重罪十條就是最先規(guī)定在《北齊律》中。再次、刑事立法：1、準五服以制罪：《晉律》首先規(guī)定準五服以制罪。在刑法適用上，凡制服愈近，以尊犯卑，處罰越輕，而以卑犯尊，處罰越重。制服愈遠，正好相反。2、官當：正式規(guī)定于《北魏律》與《陳律》中，是指官貴可以官爵折抵徒罪的一種特權(quán)制度。3、八議入律：源于西周的“八辟之議”，曹魏時期正式入律。是指“議親”、“議故”、“議賢”、“議能”、“議功”、“議貴”、“議勤”、“議賓”。八議制度表現(xiàn)出封建特權(quán)思想的鮮明特色。4、重罪十條：具體是指反逆、大逆、叛、降、惡逆、不道、不敬、不孝、不義、內(nèi)亂。5、封建五刑：規(guī)定絞、斬死刑;規(guī)定流刑;規(guī)定鞭刑、杖刑;廢除宮刑制度。最后司法制度：1、中央司法機關的變化：北齊正式設大理寺，以大理寺卿和少卿為正副長官。2、登聞鼓直訴制度：允許擊鼓鳴冤，加強了上級司法機關對下級司法機關的檢查監(jiān)督。3、死刑復奏制度：為減少錯殺無辜，將死刑權(quán)收歸中央。4、刑訊制度化：刑訊殘酷野蠻，反映當時司法的腐敗和黑暗。
其他人員發(fā)言摘要（500字以上）	嚴麗珍：刑法原則1、最先確立“八議”原則的是三國時期的《魏律》。以《周禮》的“八辟”為依據(jù)，規(guī)定司法機關對八種人（即各種貴族及一定地位的官員）犯罪，必須奏請皇帝，由皇帝交有關大臣集議減免刑期罰。從此，直至清朝，各朝法典均規(guī)定了“八議”原則。2、秦、漢時期，婦女隨何親屬從坐，法律無明確規(guī)定。往往父家或夫家有人犯罪，婦女皆可能從坐。至三國曹魏，開始明確規(guī)定：未嫁之女，隨其父母從坐；已嫁之婦，隨其夫家從坐。這一規(guī)定雖然廢除了婦女的雙重從坐，但因族誅而從坐的婦女仍處死刑。至東晉，則進一步減輕對坐婦女的處罰。晉明帝太寧三年（公元325年），東晉明確規(guī)定，對因族誅而從坐的婦女不再處死刑。這一規(guī)定對后世的刑法原則產(chǎn)生了重要的影響。 3、最新確立“準五服以制罪”原則的是西晉時期的《晉律》，即《泰始律》。五服，原是中國古代標志親屬的喪服制度，西晉以前，曾用來確定人們的贍養(yǎng)、繼承等民事關系，自《晉律》規(guī)定“準五服以制罪”后，則又成為處理親屬相犯等刑事案件的原則。依據(jù)這一原則，服制若近，以尊犯處卑處刑則輕，以卑犯尊處刑則重;服制若遠,以尊犯卑處刑相對變輕。“準五服以制罪”的原則自《晉律》確立后，一直沿用到清朝。明、清律還附有喪服圖，以便司法機關量刑時參考4、確立 “官當”就是用官職折抵刑期罰。《魏律》和《晉律》規(guī)定的“雜抵罪”是“官當”之源。《北魏律》規(guī)定的犯官可用其官爵折抵徒刑的內(nèi)容是“官當”之實。至南朝《陳律》則始有“官當”之名。《陳律》規(guī)定：官員可用其官當徒刑二年。“官當”原則是自南北朝時期確立后一直沿用到宋朝。刑罰制度：進一步朝著廢除肉刑時未彼廢除的宮刑，也基本上被廢除。另三國、兩晉、南北朝的刑期罰制度，亦逐漸趨于簡明和規(guī)范。為隋《開皇律》確立新五刑二十等奠定了基礎:如改革婦女從坐制度，定流刑為減死之刑。三國兩晉南北朝時期的法制，是上承兩漢下迄隋唐的過渡時期。這一時期，是封建法制從立法技術(shù)，體例結(jié)構(gòu)到具體內(nèi)容不斷完善時期。王芳：法典結(jié)構(gòu)的變化與立法技術(shù)的進步1、曹魏《新律》將《具律》改為《刑名》，置于律首。改變了《九章律》列于第六、不前不后的尷尬。《晉律》在刑名后增《法例》，《北齊律》將二者合為《名例》，此后直至清末，《名例》作為總則相沿未改。2、以格代科。科本為刑事法的補充法，是在“律無正條”時所作的“別條權(quán)格”（因事制宜而以制敕權(quán)定刑事補充規(guī)范，經(jīng)認可為可引用之法）。以格代科，實為以正式整理編纂可以成為“永格”的制敕代替臨時性較強的“科”。東魏、北齊有《麟趾格》。門閥世族特權(quán)的法律化，如： “九品中正制”與“品官占田制”1、設中正官（州為大中正，郡為小中正），專掌人才評品之事。2、將士人評定為九等：從上上至下下。3、三年清定法，品級滾動制，有升降。4、鄉(xiāng)論清議決定鄉(xiāng)品。5、根據(jù)鄉(xiāng)品授以官職（品）。江志遠：三國鼎立的局面，三國鼎立的社會根源。首先是東漢以來世家豪族勢力的膨脹，使政治分裂傾向日益加劇，其次是南方得到開發(fā)，孫劉兩集團的經(jīng)濟實力日趨雄厚，而北方生產(chǎn)遭到破壞，曹魏時雖有恢復，也未超過兩方的水平，因而在全國形成三個經(jīng)濟實力相對平衡的區(qū)域，為分立提供了物質(zhì)基礎。再次是魏、蜀、吳之間也形成軍事實力的某種均衡，彼此都無力消滅對方。因而導致三國鼎立這種局面雖然仍屬于政治上的分裂，但與東漢末年相比，卻是一個歷史的進步。三國是在各自統(tǒng)治范圍內(nèi)的統(tǒng)一，這種局部統(tǒng)一較之東漢末年眾多軍閥割據(jù)混戰(zhàn)是一進步，它給社會生產(chǎn)和人民生活提供了相對安全的環(huán)境，各國統(tǒng)治者又都重視發(fā)展生產(chǎn)，為全國的再次統(tǒng)一奠定了基礎。李霖：西晉統(tǒng)治短暫的原因主要有：1統(tǒng)治階級內(nèi)部爭奪皇權(quán)的斗爭，使生產(chǎn)遭受嚴重破壞，也削弱了自身的統(tǒng)治力量。2內(nèi)遷的各族受西晉統(tǒng)治階級殘酷的剝削和壓迫，民族矛盾尖銳，流民起義打擊了西晉統(tǒng)治。3匈奴貴族借機反晉，攻占西晉都城洛陽，又攻占長安，俘虜西晉皇帝，直接導致西晉滅亡。所以，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾、階級矛盾、民族矛盾是造成西晉短命而亡的三大矛盾，其中，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾激化了其他兩個矛盾。王紅：士族制度是魏晉南朝時期的一種特殊的歷史現(xiàn)象。對這種現(xiàn)象要從三個方面來把握：1、士族的興衰：魏晉以來，形成士族制度；東晉時得到充分發(fā)展；東晉南朝時士族勢力很大；南朝末年，南方士族的勢力逐漸衰落。2、士族的特殊地位：經(jīng)濟上占有很多的土地和勞動力；政治上按門第高低分享特權(quán)，世代擔任重要的官職；文化上崇尚清談，占據(jù)高級文官職位。3、士族的腐朽性：注重門第和身份的高低；不學無術(shù)，生活腐化。士族制度經(jīng)歷了以下四個演變過程：1、魏晉以來形成。2、東晉時期得到充分發(fā)展，東晉南朝時勢力很大。3、南朝末年，南方士族的勢力逐漸衰落。4、隋唐科舉制度的沖擊，到唐末農(nóng)民起義時消亡。邵赟：北魏孝文帝改革問題 1、改革的背景：北魏統(tǒng)一黃河流域后，各族人民共同生活，相互影響，出現(xiàn)了民族大融合的趨勢。面對這種情況，為了加強對各族人民的統(tǒng)治，北魏孝文帝接受漢族地主的建議，實行改革。2、改革的主要內(nèi)容：可分為經(jīng)濟、政治、文化三個方面。經(jīng)濟上，實行均田制是封建土地所有制的一種形式，政府把一些荒地分配給無地或少地的農(nóng)民，這對社會秩序安定，生產(chǎn)的恢復和發(fā)展是有積極意義的。政治上，遷都洛陽和采用漢族統(tǒng)治階級的政治制度，這兩項措施均有利于北魏對黃河流域的控制。文化上，接受漢族先進文化。孝文帝下令鮮卑族采用漢姓，改穿漢服，學說漢話，提倡同漢族通婚，這就從姓氏、服裝、語言、婚姻等方面清除了鮮卑族和漢族的隔閡，達到鮮卑族和漢族進一步融合的目的。3、改革的歷史作用。歷史作用主要有兩方面。一方面加速了北方各族封建化的進程；另一方面促進了北方民族的大融合。張揚紅：南北朝時佛教的盛行，佛教盛行是三國兩晉南北朝時期的一種特殊的文化現(xiàn)象。對這一現(xiàn)象，應注重從以下方面分析：1、佛教盛行的原因：佛教自西漢末傳入我國，三國兩晉南北朝時期興盛起來，其原因有：第一、社會動蕩不安，長期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮災難，為佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教。第二，佛教本身有很大的欺騙性，佛教所宣傳的“生死輪回”、“因果報應”的思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實轉(zhuǎn)移到無法驗證的來世幸福上，很容易欺騙和麻痹廣大勞動人民。第三，統(tǒng)治階級的提倡支持。2、佛教興盛的表現(xiàn)：信奉佛教的人很多，上至皇帝、王公、貴族和大臣，下至普通百姓，都信奉佛教；佛寺遍布各地，僧尼眾多；佛教寺院在政治、經(jīng)濟上有很大勢力。3、佛教的影響：同佛教有關的建筑和石窟藝術(shù)得到迅速發(fā)展；佛教沒有解脫人民的災難，反而大大加重了人民的負擔；出現(xiàn)了反佛教的斗爭，以范縝最為突出。范縝的《神滅論》揭穿了統(tǒng)治階級利用佛教進行的欺騙。王美紅：三國兩晉南北朝時期的民族大融合，民族融合是魏晉南北朝歷史的突出特點之一。民族融合是指民族間的自然融合，民族差異和民族隔閡的消除，是民族間經(jīng)濟、文化以及生活習慣密切聯(lián)系的結(jié)果。民族融合的過程，從社會發(fā)展的角度看，就是少數(shù)民族封建化的過程，是歷史的進步。這一時期民族融合的形式途徑為：1、民族遷徙：魏晉以來，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族大批內(nèi)遷，他們在北方各地和漢族人民雜居相處。2、聯(lián)合斗爭：西晉末年統(tǒng)治者對各族人民的殘酷剝削和壓迫，十六國時期的連年戰(zhàn)亂，北方經(jīng)濟破壞，人民生活困苦，迫使各族人民聯(lián)合起來，共同斗爭，從而使民族之間聯(lián)系更加密切。3、友好往來：魏晉以來，我國北方出現(xiàn)過幾次統(tǒng)一局面，在和平的環(huán)境中，各民族人民頻繁交往，使民族大融合進程進一步加快；在戰(zhàn)亂期間，這種交往也始終未斷。4、各族間的征戰(zhàn)，在當時的歷史條件下，打破了各族原有的部落組織，有利于民族融合。5、少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革：北魏孝文帝改革，實行漢化政策，促進了民族的大融合。