【馬基雅維里】
1.政體分類
正宗政體 | 君主制 | 貴族制 | 共和政體 |
變態(tài)政體 | 暴君制 | 寡頭制 | 群氓政體 |
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馬基雅維利內(nèi)心的理想是共和的，而實(shí)際追求則是君主制的。因?yàn)楣埠驼我欢ㄒ匀嗣竦牡滦院椭刃蜃鳛榍疤幔诂F(xiàn)實(shí)條件還未達(dá)到這一要求時(shí)，只能先依靠一位強(qiáng)強(qiáng)大的君主，以其有力的統(tǒng)治來培養(yǎng)公民的德性，再在這個(gè)基礎(chǔ)上建立共和制。
君主制只在以下兩種情形下適用：（1）立國之初；（2）改造腐敗不堪的國家。
2.法律與軍隊(duì)的關(guān)系
兩者都是國家的主要基礎(chǔ)，但軍隊(duì)是起決定作用的，是法律所必需的后盾，因此軍隊(duì)的存在比法律更重要。
3.統(tǒng)治權(quán)術(shù)論（馬基雅維利主義）
（1）思想根源：人性惡——人都是自私的、富于侵略性的、邪惡的。
（2）原則：目的總是證明手段是正確的。
（3）具體方法——君主要處理好這樣幾種關(guān)系：
①贊揚(yáng)與責(zé)難：某些事情看起來是好的，可君主如果照著辦就會自取滅亡；而另一些事情看起來是惡行，可是如果照著辦卻會給他帶來安全與福祉。
②慷慨與吝嗇：慷慨終將導(dǎo)致君主被人輕視或怨恨，吝嗇卻能令其成就偉業(yè)。
③仁慈和殘酷：不能仁慈過分，必要時(shí)不怕承擔(dān)殘酷的惡名。
④受人愛戴和受人敬畏：被人畏懼比受人愛戴安全得多。但是使人畏懼和使人憎恨是兩回事，如果不能博得愛戴，無論如何也不要被人憎恨。（受人畏懼>受人愛戴>被人憎恨）
⑤守信和無信：當(dāng)遵守信義對自己不利時(shí)，精明的統(tǒng)治者就不應(yīng)該遵守信義。“人們是那樣的單純”。
馬基雅維利的統(tǒng)治權(quán)術(shù)論是以人性惡為前提的，從他的主張中，我們可以清楚地看到倫理道德因素已被排除在政治學(xué)之外，政治被置于道德至上，且可按統(tǒng)治需要而肆意違背道德，正義、道德、宗教、法律儼然已成為服務(wù)于權(quán)利的工具。此外，在馬基雅維利的學(xué)說中，被統(tǒng)治者一方面表現(xiàn)為頹廢墮落，另一方面又顯得單純易受欺騙。
【布丹】
1.研究方法
歷史的與比較的方法
2.亞里士多德對布丹的影響
（1）自然法思想
布丹承認(rèn)政治與道德是相區(qū)別的兩個(gè)概念，但與馬基雅維利不同的是，布丹不僅不以為道
德與政治是決然分離的，還認(rèn)為正義與道德在政治學(xué)上占有極為重要的位置，政府的功能正在于促進(jìn)道德。自然法思想還對布丹的主權(quán)理論產(chǎn)生影響，他認(rèn)為主權(quán)受到自然法的限制。這也是他主權(quán)理論的矛盾之處。
（2）地理環(huán)境對政治的作用：亞里士多德曾強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)具體的地理環(huán)境來設(shè)計(jì)政權(quán)組織形式和國家結(jié)構(gòu)形式，而布丹更徹底地認(rèn)為：氣候、水量、雨量、土壤、財(cái)產(chǎn)、星宿等都對政治有密切的因果聯(lián)系，甚至提出了“地理環(huán)境是政治制度的母胎”這種機(jī)械論的觀點(diǎn)。
（3）國家起源：亞里士多德：個(gè)人→家庭→村坊→城邦；布丹：家庭→國家。暴力論+契約論。在國家起源問題上，布丹強(qiáng)調(diào)了“主權(quán)”的決定性作用，指出主權(quán)的權(quán)威把家庭統(tǒng)合起來形成國家。因此有國家就有主權(quán)，主權(quán)對一個(gè)國家來說是貫徹始終的永恒權(quán)力，也是最高權(quán)力，其他一切權(quán)力都是主權(quán)的派生物。
3.布丹主權(quán)理論的矛盾
主權(quán)是否受限？
布丹：“主權(quán)受神法和自然法的約束”和“主權(quán)至上”的矛盾。
