曾皙賞析人物發(fā)言稿
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《侍坐》)是《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》的一章，看起來(lái)文字不多，篇幅不長(zhǎng)，但在語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》中算得上是難得的長(zhǎng)篇了。
《論語(yǔ)》全書(shū)共20篇，498章(按朱熹說(shuō))，計(jì)約12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只語(yǔ)。唯《侍坐》結(jié)構(gòu)首尾完整，形象較為鮮明，通過(guò)對(duì)話(huà)表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒(méi)有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫(huà)。當(dāng)然，我們不必像宋儒那樣去津津樂(lè)道本篇中的所謂“曾點(diǎn)氣象”“圣賢氣象”〔《四書(shū)集注》朱熹引程子曰：“孔子與(曾)點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也?！薄常瑓s不能不承認(rèn)本篇是《論語(yǔ)》中文學(xué)性最強(qiáng)的一章。尤其是本篇所記載的富有個(gè)性的人物語(yǔ)言和對(duì)于人物的不同神態(tài)的刻畫(huà)，不僅體現(xiàn)了《論語(yǔ)》蘊(yùn)藉含蓄、簡(jiǎn)淡不厭的語(yǔ)言特色，代表了全書(shū)的文學(xué)成就，而且可以說(shuō)是魏晉時(shí)那種速寫(xiě)式的軼事體小說(shuō)的濫觴。
一
《侍坐》一開(kāi)始，孔子就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山對(duì)子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子說(shuō)：“居則曰：‘不
吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉?”這就明確地提出這次談話(huà)的中心，也是文章的中心是論志。論志，用我們今天的話(huà)來(lái)說(shuō)就是談理想?！墩撜Z(yǔ)》的大部分篇幅固然是用來(lái)談仁、義，談禮、智、信的，但也有不少篇幅是談人生，談理想，談學(xué)習(xí)的。本篇就是孔子啟發(fā)弟子們談自己的理想，并對(duì)弟子們所談理想的內(nèi)容和態(tài)度，表示不同的看法和評(píng)價(jià)。
子路是個(gè)急性人，孔子話(huà)音剛落，他就搶先發(fā)言?！奥薁枴眱勺?，很準(zhǔn)確地表現(xiàn)出子路直率而又粗疏魯莽的性格。子路所說(shuō)的“千乘之國(guó)”，在當(dāng)時(shí)大約是中等偏小的國(guó)家，萬(wàn)乘之國(guó)如晉、楚、齊、秦等才是大國(guó)。子路認(rèn)為：憑自己的才能去治理一個(gè)中等規(guī)模的國(guó)家是綽綽有余的。即使是這個(gè)國(guó)家處在外有侵侮，內(nèi)有饑荒的危急情況下，他也能使之轉(zhuǎn)危為安;用不了幾年功夫，就可使這個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái)，使那里的百姓都懂得禮義。
冉有、公西華則是在孔子點(diǎn)了名以后，才發(fā)表自己見(jiàn)解的。他們兩人所說(shuō)的都是諸侯邦國(guó)之事，本質(zhì)上和子路所說(shuō)的沒(méi)有什么差別，只是態(tài)度要謙虛謹(jǐn)慎得多，語(yǔ)氣要委婉得多。他們認(rèn)為自己只能在“方六七十，如五六十”這樣一個(gè)小諸侯國(guó)或大夫封地里做點(diǎn)具體工作;或使百姓富足，或可折衷樽俎。至于禮樂(lè)方面的熏陶和教育，那是只能另請(qǐng)賢明了。冉有說(shuō)“如其禮樂(lè)，以俟君子”;公西華說(shuō)“愿為小相”。顯得那樣平易、謙和，稱(chēng)得上是孔門(mén)弟子中的彬彬君子了。
曾皙所說(shuō)與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國(guó)家;也不講出使會(huì)盟，而是刻畫(huà)一個(gè)場(chǎng)面，描寫(xiě)一個(gè)情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！睆母挥性?shī)意的情景描寫(xiě)中，曲折地表達(dá)出曾皙的理想;顯得那樣從容不迫，逍遙自在，甚至有點(diǎn)狂放不羈，但卻引起了孔子的無(wú)限贊嘆;孔子說(shuō)：“吾與點(diǎn)也!”明確表示了他的思想傾向。
人生理想是個(gè)總的概念，實(shí)際上包含著政治上的追求和道德上的修養(yǎng)兩個(gè)方面。子路、冉有、公西華所談的理想雖不盡相同，但都側(cè)重于政治方面。而《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》所記孔子與弟子們論志則是偏重于倫理的：
顏淵、子路侍。子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車(chē)馬衣(輕)裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
曾皙的高明之處正在于他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風(fēng)沂水，一片和煦春光，既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的思索余地。
二
按照循循善誘的方法和因材施教的原則，對(duì)弟子們的看法作出臧否和評(píng)價(jià)，這是孔門(mén)教育的重要方式。在《侍坐》里，孔子對(duì)弟子們所談的人生理想，就表示了三種不同的態(tài)度，并各各作了評(píng)價(jià)。①對(duì)曾皙表示贊同，甚至欣賞。②對(duì)子路表示否定，但心平氣和，只在微微一笑中流露出一絲不滿(mǎn)情緒。③對(duì)冉有、公西華沒(méi)有表示可否。這里我們先分析②、③兩種。
《論語(yǔ)》記載孔子曾將自己弟子按各自特長(zhǎng)分為德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)(指熟悉古代文獻(xiàn))四類(lèi)。子路、冉有屬政事一類(lèi)，是兩位有政治才能的人物〔《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！薄场?/span>
《子路篇》：
季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與?”子曰：“由也果，于從政乎何有?”……季康子問(wèn)：“求也可使從政也與?”子曰：“求也藝，于從政也何有?”
《公冶長(zhǎng)篇》：
孟武伯問(wèn)：“子路仁乎?”子曰：“不知也?！庇謫?wèn)，子曰：“由也千乘之國(guó);可使治其賦(指負(fù)責(zé)兵役和軍政工作)，不知其仁也?！?/span>
由此可知，子路所說(shuō)治理千乘之國(guó)，并不是脫離實(shí)際的自我夸耀，而是他力所能及的?？鬃又耘u(píng)他，是因?yàn)樗奥薁柖鴮?duì)”，“其言不讓”。在孔子看來(lái)，沒(méi)有禮義就沒(méi)有一切;縱有天大的政治才干，也不能治理好一個(gè)國(guó)家。何況當(dāng)時(shí)師生談話(huà)也是有一定的禮儀講究的?！抖Y記·曲禮上篇》說(shuō)：“侍于君子，不顧而對(duì)，非禮也?！?/span>
《公冶長(zhǎng)篇》又記：
孟武伯問(wèn)：“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也(指擔(dān)任縣長(zhǎng)或總管)，不知其仁也?！?/span>
孟武伯問(wèn)：“赤也何如?”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也(指接待外賓辦理交涉)，不知其仁也?！?/span>
這里又證明冉有、公西華所談的理想和孔子對(duì)他們兩人的評(píng)價(jià)基本上是一致的?？鬃诱J(rèn)為冉有二人盡管態(tài)度謙遜，不是“率爾而對(duì)”，但所談內(nèi)容無(wú)非是為邦為國(guó)一套，這在當(dāng)時(shí)的孔子看來(lái)似乎是不那么感興趣了。
三
那么孔子為什么獨(dú)獨(dú)贊賞曾皙，說(shuō)“吾與點(diǎn)也”，而且記錄者還在曾皙發(fā)言前先制造一種氣氛：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，特意表現(xiàn)出一種不同凡響的氣象〔宋儒推崇曾點(diǎn)，明代學(xué)者則略有微辭。如張岱說(shuō)：“曾點(diǎn)念念要與三子比量，所以不能信受喟然之意?！睏钌终f(shuō)：“曾點(diǎn)因種瓜而傷曾子之額，撲之仆地，如此暴戾，豈是春風(fēng)沂水襟懷，所以畢竟自信不過(guò)?！薄?這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)意見(jiàn)紛紜。解放以來(lái)，大致有以下幾種代表性說(shuō)法：
①“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也?！薄惨?jiàn)楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》〕
②“全文突出了儒家的禮樂(lè)治國(guó)的理想?！薄?劉盼遂等主編的《中國(guó)歷代散文選》上冊(cè)第116頁(yè)〕
③“今以《論語(yǔ)》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮
于?！脑?huà)和‘欲居九夷’的想法;孔子又說(shuō)：‘飯疏食(吃粗糙的食物)飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣;不義而富且貴，于我如浮云!’”〔《先秦文學(xué)參考資料》第349頁(yè)〕
④這不是儒家思想，而是道家的思想;而且這篇文字在《論語(yǔ)》中篇幅亦長(zhǎng)，恐怕是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔門(mén)后學(xué)所記?！矂⑴嗡斓戎骶幍摹吨袊?guó)歷代散文選》上冊(cè)第116頁(yè)?！?/span>
以上說(shuō)法，各有所側(cè)重。因?yàn)樵c(diǎn)的政治抱負(fù)是通過(guò)春風(fēng)沂水的描敘而曲折表露出來(lái)，所以見(jiàn)仁見(jiàn)智，可以圓通，似不必拘泥于一說(shuō)。按照這個(gè)原則，我這里可以提出另一種根本不同于上述意見(jiàn)的看法，根據(jù)是《論衡·明雩篇》：
曾皙對(duì)孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃釉唬骸拔崤c點(diǎn)也!”魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也;春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂(lè)人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說(shuō)論之家，以為浴者，浴沂水中也。風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身?由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。
王充在這里明白無(wú)疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭，是春天人們求雨的祀禮，所以《禮記》說(shuō)：“雩祭，祭水旱也?！蓖醭涞慕忉尭鶕?jù)亦足。因?yàn)轸攪?guó)當(dāng)時(shí)通用周歷，所以說(shuō)周之四月，正是夏歷二月;天氣尚寒，怎么能浴?冠者、童子都是雩祭樂(lè)人，他們?cè)诩漓霑r(shí)，須涉沂水;十二、三個(gè)人魚(yú)貫而行，象征著龍從水中躍出?！帮L(fēng)”，解釋為“唱歌”，“歸”通“饋”，即“”，都合訓(xùn)詁?！皻w”通饋，在《論語(yǔ)》中不乏其例。如《陽(yáng)貨篇》“歸孔子豚”的“歸”即作“饋”講，是送食、進(jìn)食的意思。《史記·仲尼弟子列傳》“曾蒧(《論語(yǔ)》作“點(diǎn)”)字皙，侍孔子，孔子曰：‘言爾志’。蒧曰：‘春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！薄都狻沸鞆V曰：“一作饋”，這是古本《論語(yǔ)》“歸”作“饋”之證。從文意來(lái)說(shuō)，王充的解釋似更符合原意。因?yàn)?，①在禮樂(lè)崩壞的春秋末期，曾點(diǎn)能對(duì)古禮作如此具體生動(dòng)的描繪，以此寄托自己的理想，這在孔子看來(lái)是十分難得的彼得我心者，因而內(nèi)心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。②孔子不滿(mǎn)子路，是因?yàn)樗胺嵌Y”;贊賞曾皙是因?yàn)樗霉哦Y。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問(wèn)題。這樣解釋?zhuān)舷挛囊饩兔}絡(luò)貫通了。此外，我們知道今本《論語(yǔ)》是《魯論語(yǔ)》的傳本，在漢代時(shí)，還有今天已經(jīng)失傳的《古論語(yǔ)》《齊論語(yǔ)》?！墩摵狻返慕忉尰蛟S是出之于《古論語(yǔ)》吧!
