白 馬 寺
白馬寺古建區(qū)
各位朋友們：
大家好，一路辛苦了。我代表白馬寺對各位朋友的到來，表示誠摯熱烈的歡迎。我是白馬寺的講解員XXX，非常榮幸能夠同大家一起參觀白馬寺。我的服務(wù)宗旨是您的滿意就是我的快樂!
白馬寺初創(chuàng)于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后，由官府正式創(chuàng)建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴以發(fā)榮滋長的第一座菩提道場，故歷來被佛教界尊稱為“釋源”和“祖庭”。“釋源”即佛教之發(fā)源地，“祖庭”即祖師之庭院。
佛教是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不但對中國人民的生活和思想文化產(chǎn)生過重大影響，而且還經(jīng)過中國逐步傳播到越南、朝鮮、韓國和日本。中國第一古剎白馬寺，對佛教在中國的傳播和發(fā)展，對促進中外思想文化交流和發(fā)展各國人民友誼，起到了重要作用。1961年，國務(wù)院公布白馬寺為第一批全國重點文物保護單位。1983年，國務(wù)院又公布白馬
寺為全國漢傳佛教重點寺院。2001年，白馬寺又被國家旅游局定位為國家4A級旅游景點。
現(xiàn)存白馬寺坐北朝南，為一長方形的院落，總面積約6萬平方米左右。門前有寬闊的廣場。寺內(nèi)的主要建筑，都分布在由南向北的中軸線上。前后有五座大殿，依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣，東西兩側(cè)分別有鐘樓、鼓樓，齋堂，客堂，禪堂，念佛堂，六祖殿，玉佛殿，臥玉佛殿，藏經(jīng)閣、法寶閣等附屬建筑，左右對稱，布局規(guī)整。
現(xiàn)在我們看到的這個建有蓮池、放生池的大廣場，是2000年擴建的。南邊那座高大的石牌坊上面的“中國第一古剎”是原國家主席江澤民的題詞。
關(guān)于白馬寺的創(chuàng)建，據(jù)有關(guān)史籍和佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊（劉秀之子）夜宿洛陽南宮，夢見一個身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽說，西方有神，其名為佛，就像您夢到的那樣。漢明帝聽罷，滿心歡喜，于是就派大臣蔡愔、秦景等十余人出使西域拜求佛經(jīng)、佛法。蔡愔等人于公元65年，告別帝都，踏上了“西天取經(jīng)”的萬里征途，他們越過荒無人煙、寸草不生的八百里流沙，攀過寒風(fēng)驅(qū)雁、飛雪千里的茫茫蔥嶺，來到大月氏國（即今阿富汗境至中亞一帶），遇到印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭，
見到了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像。東漢使者誠懇邀請二位高僧東赴中國弘法布教。二位高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像，于永平十年（公元67年），同返國都洛陽。漢明帝見到佛經(jīng)、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當(dāng)時負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕（chi）令在西雍門外三里御道北興建僧院。為紀(jì)念白馬馱經(jīng)之功，因此取名“白馬寺”。“寺”字即源于鴻臚寺之“寺”字。再后來，“寺”字變成了中國僧院的一種泛稱。
說到白馬寺，不少游人都會把它和“唐僧取經(jīng)”的故事聯(lián)系在一起。例如有人說，唐僧取經(jīng)路過白馬寺；有人說，唐僧取回的經(jīng)書放在了白馬寺等。其實這是一種誤解，白馬寺創(chuàng)建于東漢，而“唐僧取經(jīng)”發(fā)生在唐代。從時間上看，白馬寺要比“唐僧取經(jīng)”早560多年。
山門前的這兩匹石馬，通高1.8米，身長2.2米，形象溫馴，雕工圓潤。大家可能會問，這兩匹石馬是否和白馬寺的創(chuàng)建歷史有關(guān)呢？其實這兩匹石馬和白馬寺的創(chuàng)建沒有直接的聯(lián)系，這兩匹石馬原是宋代太師太保、右衛(wèi)將軍、駙馬都尉魏咸信（趙匡胤女婿）墓前之物，（他的墓在白馬寺西大約一公里的地方，現(xiàn)已不存在）。是兩件優(yōu)秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時，將它們遷置于山門前。
我們現(xiàn)在看見的這個門，叫做“山門”，“山”是大山的山，因為古代的寺院建筑多是依山傍水，所以稱作“山門”。“山門”又叫“三門”，也就是“三解脫門”，分別是“無相解脫”、“空解脫”、“無愿解脫”。這三門分別稱為“無相門”、“空門”、“無愿門”。也就是要放下自己。這個“山門” 為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修的頂部，木質(zhì)匾額上的“白馬寺”三字，是中國佛教協(xié)會原會長趙樸初先生題寫的。三個門洞，象征著佛教所說的“三解脫門”，佛教稱之為涅之門。其中中間門洞高3.08米，寬2.35米，深3.6米，三個門洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，如“左仲”、“李部”等。不少人認(rèn)為，從字體上看，此種券石應(yīng)是東漢遺物，是白馬寺內(nèi)現(xiàn)存最早的文物。
佛教講究“緣”，“天雨雖寬不潤無根之草，佛門廣大不度無緣之人”。今天我們來到白馬寺，也是我們和佛的緣分，希望可以給各位帶來清凈、如意。
既然來到寺院就讓我簡單的給大家介紹一下關(guān)于上香的一些常識，上香禮佛的真正意義在于表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻人生，覺悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。一般一處請上三支清香，三支香表示“戒、定、慧”三無漏學(xué)；也表示供養(yǎng)佛、法、僧三寶。上香不在多少，貴在心誠，所謂“燒三支文明香，敬一片真誠心”。
上香的方法：舉香與眉心齊、平舉，面對佛像拜三拜。不可用口吹香火，用手扇滅即可。第一支香插在中間，供養(yǎng)佛，覺而不迷；第二支香插在右邊，供養(yǎng)法，正而不邪；第三支香插在左邊，供養(yǎng)僧，凈而不染。上完香后，應(yīng)對佛像，肅立合掌，恭敬禮拜。寺內(nèi)有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿等可供信眾上香的地方，香爐分布在各殿堂前，一般從天王殿開始上香，依次向后即可，不可到處上香。更不可帶著點燃的香登階入殿。因寺院屬于古建筑，所以禁止帶易燃易爆物品進入寺院；禁止在寺內(nèi)燃高香、長香，金銀紙錢等物品。燒大香稍為不慎就會灼傷他人，濃煙滾滾，不利環(huán)保，也易引起火患。我們提倡供養(yǎng)鮮花，代替燒香。嚴(yán)禁抽簽打卦、算命騙錢等違背正法的行為。
好，我們現(xiàn)在看到位于西側(cè)的半截殘碑，高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學(xué)士、著名文人蘇易簡撰寫，然經(jīng)近代考證，該碑尺寸，與蘇碑不符，應(yīng)是一通無名古碑。東側(cè)，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書。此碑立于元代至順?biāo)哪辏ü?333年），由元代華嚴(yán)名僧仲華文才撰文，內(nèi)有“上夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢于臣下”，“遣遵偕郎中蔡愔、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭”等句子，碑文稱白馬寺為“釋源”和“祖庭”，并說“釋源居中天，權(quán)輿佛法之地”，實為“攝、竺二神僧開教之緒”。仲華文才后來到
了佛教“四大名山”之一的五臺山，成為五臺山名剎佑國寺的開山第一代主持。此篇碑文，應(yīng)是他住錫白馬寺時所撰。碑文楷書，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實為不可多得的書法藝術(shù)珍品。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文書法究竟出自誰手，遂成一樁懸案。到了清代，經(jīng)畢元考證，定此碑為元代書法名家趙孟頫（fu）所書。
我們看一下東西兩側(cè)的鐘樓和鼓樓。1991年日本的中村包行先生捐資四百萬日元修建了鐘樓，不久，這位先生又捐巨資修建了鼓樓，并且又添置了巨大的法鐘和法鼓。寺院生活為“晨鐘暮鼓”。晨鐘在凌晨三點開始敲擊，敲一百零八下，塵世有一百零八種煩惱，敲一下鐘斷除一種煩惱。“暮鼓”在下午四點到五點之間打擊一小時，把吉祥如意播撒給眾生。敲鐘和擊鼓都由專職人員操作，用鐘聲和鼓聲提醒僧眾精進修學(xué)，不要懈怠，也警醒世間無數(shù)的迷夢客。鐘樓旁的弘化處有結(jié)緣書，鼓樓旁的請香處有清香可供。
在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側(cè)圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。相傳二位高僧曾長期禪居白馬寺內(nèi)譯經(jīng)傳教，在這里他們共同譯出了中國最早的漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內(nèi)，現(xiàn)墓前有明代崇禎七年（1634年）所立墓碑，“騰蘭墓”也是“白馬寺六景”之一。
