文 殊 院
文殊院位于成都市城北文殊院街,是現(xiàn)存市區(qū)保存最完整的一座佛教寺院.文殊院始建于唐代,原始”信相寺”,明代毀于戰(zhàn)火.清康熙三十年重建.傳說(shuō)清朝康熙年間,有位慈篤禪師在此修行,老百姓常在夜里看見(jiàn)有靈光現(xiàn)于成都西北角,便以為慈篤禪師是文殊菩薩在此應(yīng)身,于是在康熙三十六年(1697)改寺名為文殊院.公元1703年,康熙皇帝親筆題寫(xiě)了“空林”匾額一塊賜給文殊院，所以，文殊院又叫“空林堂”，在清康熙三十年后，又有兩次擴(kuò)建，發(fā)展至今天的規(guī)模。成都文殊院是川西“四大叢林”之一，四川省和成都市的佛教協(xié)會(huì)就設(shè)在寺內(nèi)。
俗話說(shuō)“天下名山僧占多”，入名山必游寺廟，。大家在游覽大小名山的時(shí)候，一般都會(huì)游覽山中的寺廟。但今天我們?nèi)ビ斡[位于城市市區(qū)的寺廟，或許會(huì)給大家一些不一樣的感受。文殊院坐北朝南，有五重殿宇，進(jìn)山門(mén)往里走依次是天王殿，三大士殿，大雄寶殿，說(shuō)法堂，藏經(jīng)樓。建筑面積2萬(wàn)余平方米，全院共有房舍190多間，房舍為木石結(jié)構(gòu)，各殿堂的縷空花窗式樣繁多，圖案精美。文殊院文物薈萃，寶物眾多。就拿供奉的佛像來(lái)說(shuō)，寺內(nèi)供奉大小300余尊佛像，有鋼鐵鑄造，有脫紗、木雕，有石刻、泥塑，十分豐富。從年代而論，有出土的梁代石刻，有唐宋年間鐵鑄戒神，更有清代青銅鑄像，還有緬甸玉佛，這些塑像具有很高的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，為我們研究古代雕塑、鑄造等工藝提供了寶貴的資料。
門(mén)口有1、2、3三道門(mén)，象征佛教中的“三解脫門(mén)”，就是佛家通常所說(shuō)的：空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)，所以又稱(chēng)三門(mén)。進(jìn)門(mén)的時(shí)候請(qǐng)大家抬頭看正門(mén)上方“古信相寺”。
這第一殿便是天王殿了。首先請(qǐng)大家往房梁上看：有一個(gè)八卦圖形，因?yàn)檫@些建筑畢竟是中國(guó)式的建筑，尤其是在古代，看風(fēng)水，看日子是修建房屋的必要程序。所以有這個(gè)八卦圖了。
我們率先看到臺(tái)座上這位袒胸露肚，笑口常開(kāi)的彌勒佛。
請(qǐng)大家看，左邊第一位和右邊第一位是守衛(wèi)山門(mén)的哼哈二將；
左邊這第二位是北方多聞天王，手拿混元珍珠傘，任管‘雨’之職；左邊第三位是南方增長(zhǎng)天王，手持青光寶劍（或塔）一口，任管‘風(fēng)’之職；右邊第二位是西方廣目天王，手拿紫金龍蛇一條，任管‘順’之職；右邊第三位是東方持國(guó)天王，手拿碧玉琵琶一面，任管‘調(diào)’之職。總的來(lái)說(shuō)，他們掌管著世間的“風(fēng)調(diào)雨順”又預(yù)示著“五谷豐登、天下太平”。他們各護(hù)一方，負(fù)有神圣的職責(zé)，民間還希望他們能掌握“風(fēng)調(diào)雨順”,因?yàn)轱L(fēng)調(diào)雨順了，就國(guó)泰民安了，所以常用他們手中的法器來(lái)象征“風(fēng)、調(diào)、雨、順”四大天王腳下各踏著兩個(gè)鬼，分別象征欲谷與邪惡。
天王殿背面供奉的是阿彌陀佛。阿彌陀佛是西方極樂(lè)世界的教主后邊的這位是接引菩薩，長(zhǎng)伸手 ,他的職責(zé)就是接引人們?nèi)サ轿鞣絻敉翗O樂(lè)世界，所以一般我們不拜他。接近有生之末時(shí)才拜他。
東西兩側(cè)是鐘樓和鼓樓, 六朝時(shí)有一位僧人告訴梁武帝，說(shuō)屈死鬼每次聽(tīng)到鐘聲，他們的痛苦就會(huì)暫時(shí)平息。于是梁武帝詔告天下寺院設(shè)鐘，從此，凡寺皆有鐘，并有“名剎不可無(wú)鐘”之說(shuō)。
現(xiàn)在我們看到的是文殊院的第二重殿——三大士殿
前面這重殿宇是三大士殿，門(mén)口對(duì)聯(lián)：見(jiàn)了便做 做了便放下了 了有何不了，慧生于覺(jué) 覺(jué)生于自在生 生還是無(wú)生。這幅對(duì)聯(lián)預(yù)示我們：自己想到的事情或想做的事情要敢于嘗試，即使沒(méi)能成功，做了就放下了，也沒(méi)什么大不了的。人們的智慧產(chǎn)生于覺(jué)悟，而覺(jué)悟則來(lái)自無(wú)數(shù)次的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這就取決于自己愿意去實(shí)踐還是不愿意實(shí)踐了。
三大士殿便是供奉觀世音、文殊、普賢三位菩薩的殿堂。正中是“大悲菩薩”。又叫“觀世音”,唐代因避唐太宗李世民諱，略去“世”字而簡(jiǎn)稱(chēng)“觀音”。觀音腳下的坐騎，叫做金鱉。
據(jù)說(shuō)金鱉原是海中惡害眾生的龐然大物，它力大無(wú)窮，海船如果遇上了它，成為觀音的坐騎。但他也會(huì)破戒，在海上吞食眾生或者翻身引起地震，然而它只要一聽(tīng)到觀音的聲音，馬上自悟閉口，訓(xùn)服以待。她的道場(chǎng)在浙江的普陀山
左邊的這位是普賢菩薩，“普”是遍一切處，“賢”是指具德才者，故名普賢。她手持如意，他的坐騎是六牙白象。道場(chǎng)在四川的峨嵋山；右邊的這位是文殊菩薩，。文殊的坐騎是一頭獅子，表示智慧威猛。手持文稿表示智慧銳利，當(dāng)然也象征思想精進(jìn)。他的道場(chǎng)在山西的五臺(tái)山；三大士象征佛的悲、智、行。用我們老百姓的話來(lái)說(shuō)就是，要有善良的大悲心腸、明銳的智慧和腳踏實(shí)地的行動(dòng)。
對(duì)了，大家可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，這三尊塑像有點(diǎn)沒(méi)對(duì)。左邊的這位普賢菩薩怎么拿著一份書(shū)稿，而右邊的這位文殊菩薩則手持如意。是不是他們拿錯(cuò)了？其實(shí)不是，工匠們?cè)谟勉~鑄造的時(shí)候?yàn)榱苏宫F(xiàn)菩薩、佛主不分貴賤，融恰相處，互換著拿一天也無(wú)妨。正可以說(shuō)：天上方一日，世上已千年。從唐代到今天的這一拿，果真已經(jīng)是一千多年了。
左邊的這一位是關(guān)圣大帝。他的原身是三國(guó)時(shí)的關(guān)羽。由于關(guān)羽的忠義，被歷代君主所推崇。不斷的給他封號(hào)，封為關(guān)圣大帝。由于他是一員武將，所以這里主管習(xí)武之職。
右邊的這位是文昌帝君。他其實(shí)是道教中的一位星神。就是文曲星又叫文昌官。是一位主大貴的吉星。特別是科考的人拜這顆星，民間信仰準(zhǔn)能考上。他在這里主管習(xí)文之職。當(dāng)然大家可能會(huì)說(shuō)：佛堂內(nèi)怎么也供上了道教的神了。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為，佛主有無(wú)比寬闊的胸懷。這是佛教的求同存異的一個(gè)典范。
我們不難明白，這座殿堂是文武雙全之殿了。好，清大家跟我往后走。
在三大士殿的背面，供奉著佛教中的一位護(hù)法神——韋馱,他相當(dāng)于現(xiàn)在的警察局長(zhǎng)吧。韋馱手里拿的金剛忤，就是驅(qū)魔降妖的有力武器。同時(shí)，也是寺院是否為接待寺的標(biāo)志。韋馱像的塑造方式普通的有三種，如果韋馱像手持著地金剛杵，表示寺廟為世襲制子孫叢林，不甚富裕，對(duì)外來(lái)云游僧不開(kāi)放，至多只能在寺中吃?xún)刹停坏昧羲蓿患偃缃饎傝剖菣M放在韋馱的手臂上，表示寺廟較富裕，是十方叢林，云游僧人是可以免費(fèi)食宿的；若韋馱左手卡腰，右手握金剛杵過(guò)額，就說(shuō)明這寺廟對(duì)僧要適當(dāng)收費(fèi)。有些寺廟起先是子孫叢林，所以塑的韋馱像的金剛杵是著地的，后來(lái)在歷史上又改為十方叢林后，塑像就沒(méi)有改變，仍保持原樣。但按十方叢林的寺規(guī)，云游僧人仍然可以免費(fèi)食宿。
大殿前掛著“南無(wú)釋迦牟尼佛”的匾。“南無(wú)”的意思是頂禮、皈（guī）依之意。昭示人們
皈依佛主釋迦牟尼佛。那么平時(shí)僧人們所念：“南無(wú)阿彌陀佛”又是什么意思呢？阿彌陀佛西方凈土極樂(lè)世界的教主。
大雄寶殿是文殊院的正殿，“大雄”是釋迦牟尼的德號(hào)，又是佛教徒對(duì)釋迦牟尼的尊稱(chēng)，意思是說(shuō)佛如同勇士一樣，一切無(wú)畏，同時(shí)佛還具有很大的法力。能夠降伏群魔。所以，大雄寶殿的主尊必是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是佛教的創(chuàng)始人，他的俗名叫喬達(dá)摩悉達(dá)多．生于公元前５６５年，與我國(guó)孫子生活在統(tǒng)一時(shí)代．他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王的王子，他２９歲出家，經(jīng)過(guò)六年苦行僧的修行和七天七夜悟道，終于一切煩勞煙消云散，洞徹了宇宙，人生的真諦成就了正覺(jué)．后來(lái)他又用４５年時(shí)間云游四方，說(shuō)法度生，直到８０歲涅磐．釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱(chēng)．意思是＂釋迦族的圣人＂．
在他的兩旁是他的兩位第子：阿難和伽葉。殿堂古樸潔凈，是院內(nèi)高僧理佛場(chǎng)所。
雄寶殿東西兩壁，塑有“十八羅漢”像，“羅漢”又稱(chēng)“阿羅漢”，是佛教中已達(dá)到自覺(jué)但不能覺(jué)他的神．也就是他自己已斷除一切煩勞，超脫于生死輪回之外，但還不能普度眾生. 佛是第一果位的，其次是菩薩，再次是羅漢
我們來(lái)到的這重殿是說(shuō)法堂，院內(nèi)的這通尊勝幢是文殊院內(nèi)的“空林第一觀”，名叫《雙杉表瑞》。在大雄殿后的屋檐下，是古信相寺遺留的古杉兩株。慈篤禪師當(dāng)年重修文殊院時(shí)，就在兩杉之間奠基修建。清同治十二年，公元1873年，乘三方丈為紀(jì)念慈篤禪師業(yè)績(jī)，特于兩杉之間建多邊形“南無(wú)尊勝羅尼經(jīng)幢”。遺憾文化大革命時(shí)，兩棵古杉被毀，現(xiàn)在由兩株銀杏數(shù)代替。說(shuō)法堂的堂基是“古信相寺”遺址，也是佛主說(shuō)法圣地。（進(jìn)殿之前）這里有一頭正在聽(tīng)經(jīng)的獅子。它是唐代用銅所鑄，名叫善聽(tīng)，又名吼。把他安置在說(shuō)法堂前聽(tīng)經(jīng)，神態(tài)憨厚可愛(ài)，聽(tīng)得那么認(rèn)真，已經(jīng)聽(tīng)得如醉如癡，實(shí)在難得。也示意世人聽(tīng)經(jīng)說(shuō)法或做事時(shí)也應(yīng)該專(zhuān)心致志。
這個(gè)殿堂我們要著重看看佛主的背面。可能大家只能看見(jiàn)“空林”兩個(gè)字。這是康熙皇帝1702年御賜文殊院的墨跡之碑刻
還有一尊觀音大士像，也為1829年用青銅鑄造。觀音慈祥平和地坐騎在水獸身上，形象生動(dòng)，纓絡(luò)衣紋、細(xì)致流暢。所騎水獸，似獅非獅，似犬非犬，造型獨(dú)特，溫順可愛(ài)。這尊造像，反映了清代較高的雕鑄水平
文殊院的最后一重建筑是藏經(jīng)樓．藏經(jīng)樓是用來(lái)收藏佛教經(jīng)籍和文物的地方．佛教經(jīng)典被
稱(chēng)為“三藏”，即“經(jīng)藏”、“律藏”和“論藏”。所以這里的建筑叫“藏”經(jīng)樓。一般的藏經(jīng)樓都會(huì)有佛教的三藏十二部。而文殊院除了一般的收藏外，還有許多佛教文物。
文殊院最為珍貴的藏品當(dāng)數(shù)唐代西天取經(jīng)的玄奘法師的頭蓋骨。玄奘本名陳 ，河南偃師縣人，十三歲出家，后隨其兄陳素來(lái)到成都，并在成都受具足戒。在研讀經(jīng)書(shū)過(guò)程中，他深感漢文經(jīng)書(shū)翻譯不全，立志西天取經(jīng)。十四年后，返回長(zhǎng)安，帶回大量佛經(jīng)，唐太宗特命他主持大慈恩寺，同時(shí)翻譯經(jīng)書(shū)，并創(chuàng)立了中國(guó)佛學(xué)法相宗派。玄奘逝世后，其靈骨曾保存于寺中，被視為珍貴紀(jì)念品。北宋靖康之恥，“玄奘法師靈骨”流落南方，先于杭州靈隱寺內(nèi)供養(yǎng)，明代轉(zhuǎn)供于南京雨花石寶塔下。清代戰(zhàn)亂，靈骨失蹤。抗戰(zhàn)時(shí)期，日本人在雨花臺(tái)挖工事，發(fā)現(xiàn)一小石匣，見(jiàn)銘文知道是玄奘法師的頭蓋骨，如獲至寶，便由日本軍官稻田偷運(yùn)到日本。當(dāng)這個(gè)消息外露后，引起了廣大人民的憤慨和反對(duì)，迫于壓力，汪偽政府不得不派人前往日本交涉，幾經(jīng)周折，最后僅索回指甲蓋大小三塊，其余仍留在日本。建國(guó)后，這三塊靈骨分別珍藏于北京、廣東和成都。成都的一塊珍藏在文殊院內(nèi)，被視為該院之寶。
右邊這位菩薩是玉雕準(zhǔn)提菩薩。她有八雙手，手拿水果等物品，非常象青羊?qū)m中我們所見(jiàn)
的斗姆。的確也是，佛教來(lái)到中國(guó)，要立足和在中國(guó)流傳，在千年的融合之中也順應(yīng)了中國(guó)的民情。“母親”這個(gè)詞在我們每個(gè)人的心目中是神圣的。但是佛教中沒(méi)有母親這位菩薩，未免太遺憾！當(dāng)時(shí)慈篤禪師上書(shū)康熙皇帝在文殊院內(nèi)創(chuàng)建一位象征母親的菩薩，獲得同意。因?yàn)槭谦@準(zhǔn)提名的菩薩，所以定名為準(zhǔn)提菩薩。
