《鼠疫》讀后感：吾魂兮無求乎永生，竭盡兮人事之所能
《鼠疫》讀后感: 吾魂兮無求乎永生，竭盡兮人事之所能
《鼠疫》讀后感: 吾魂兮無求乎永生，竭盡兮人事之所能
丹丘生 空白讀書會
老早之前就讀完了《鼠疫》，說句實話，讀第一遍的時候閱讀體驗非常一般，就好像眼有前一杯奇特的飲料，你知道這是制作者精心調制過的，但喝著感覺像一杯溫吞水，不直白、不熱烈，一時品不出其中真味——心中充滿了挫敗感。
而作者，似乎早就預料到了讀者會有這樣的感受，不時跳出來表明態度：
敘述者（是的，文中有一個敘述者，可以看做作者的化身）是以歷史學家的筆法，不摻雜激情地，對這場災難，進行客觀的描述。
總之，如果想在這本書中找到“感人”，“英雄主義”，那必定會大失所望。而這恰恰體現了加繆的“荒誕哲學”。
于是，我反復品著這杯飲料。觀察并分析「奧蘭」這座驟成孤島的城市和其中惶恐絕望的人民，以及特色人物的言行舉止，逐漸地，我似乎看到了加繆口中叼著的那只燒了半截的香煙。
奧蘭城
作者開頭就提到，「 要了解一座城市，簡便的辦法就是探索居民如何工作，如何愛并如何死亡 」并據此描述了奧蘭這座城市大體的精神面貌。
如果說勞作是生命中的一種”平均狀態“，那么處于平均狀態下的人們，心中會不會偶爾皺起漣漪，飄生出一縷遐想，干燥的思想一瞬間被水氣浸濕，潮潤潤地、白蒙蒙地彌散開來，與周遭天地發生奇妙的化學反應，就是我所理解的，作者所言的“臆想”。
就如前段時間大火的《愛與死亡與機器人》第12集，兩人一車被困在沙漠中，其中一位長者望著周遭蒼涼幽渺的天地，突然說：
Did you know that millions of year ago, this dert was a a bottom. All of this was water, full of fantastical creatures. ….if the ghosts of people can haunt a hou, well, why
can’t the ghosts of creatures haunt where they once lived…
果不其然，夢幻般的世界跨越時空降臨了，美麗而又危險。
而“愛與死亡與機器人”這個標題，與我們當下所談的，恰恰有心照不宣的契合感。人們日復一日地重復勞作，像一個依照指令行動的機器人，愛與死亡只是相對于“平均狀態”的“特別時刻”，卻賦予了機器人以真正的生命。奧蘭這座城市的人民，“平均狀態”在他們的生活中占據了極大比例，甚至侵蝕了“愛與死亡”的領域，由此，愛的匆忙和渾噩，死的困窘和寂寞。
我想象這樣一副畫面。奧蘭是靜寂的鼓面，生活在其上的是如螞蟻般忙忙碌碌的生命，生活沒有振動的幅度。
終，瘟神注意到了這座城市，它派出斑衣吹笛人，控制一批又一批的老鼠死在人的面前，如一枚枚扭曲的音符，奏響了死亡之樂。
瘟神扮演無情的鼓手，揮舞起鼓錘，在第一聲悶響之下，整個城市顫抖、跳躍了。
鼓聲打破靜寂，改用木心先生的描寫，“鼓聲，單是鼓聲，由徐而疾，疾更疾，忽沉忽昂······一程一程，穩穩地進展······終于加快，又回復嚴峻的持續，不徐不疾，永遠這樣敲下去了，永遠這樣敲下去了·······漸漸消失，突然又起翻騰，恣肆癲狂，破石驚天，戛然而止。”鼠疫就是以這樣的節奏進行的，死的人越來越多——加速度越來越大——接著加速度保持平穩——再接著每天的死亡人數保持平穩，平穩地讓人絕望——似乎瘟疫永遠不會結束，永遠不會結束——而終于還是結束了，瘟神精疲力盡，用出最后的力氣，以最猛烈的一錘帶走“塔魯（書中重要人物）”而告終。
可以說，在那些黯淡無光日子里，每一捶都有生命以死亡伴奏，鼓錘之下的生命被碾碎，被震懾，原本的生活背景迅速崩塌，奧蘭人民不斷疲于躲避死亡之錘，他們內心發出呼喚：“要么一切快點結束，要么給一個合理的解釋”，而世界依舊保持著它無理性的沉默，透漏出其原始的敵意，“荒誕感”油然而生了。
我想你也從中體會到了，“荒誕感”是一種怎樣的感覺，是怎么在整個城市內彌漫的，這就是某種意義上的見眾生吧。
塔魯
如果說里厄大夫作為敘述者，是作者的化身，那么塔魯即是書中角色，又是第二重敘述者，文中很多敘述都來自于他的觀察和記錄。
塔魯是一個在現實生活中易受歡迎的人物:
他為人寬厚，總面帶笑容，似乎喜好所有正當的娛樂，卻又不沉溺其中
然而又頗為神秘:
誰也說不清他來自何地，又為何來到這里
他還喜歡觀察和記錄瑣碎小事
塔魯的這些筆記，也算得上這個困難時期的紀事。不過，這一紀事非常獨特，傾向性很強，偏愛記錄煩瑣的小事······竭力以歷史學家的筆法，記錄那些不能稱其為歷史的事情······為這個時期的紀事提供了大量次要的細節
有擔當和執行力:
從第二天起，塔魯就投入工作，拉起第一支衛生防疫小隊
這樣一個人物，因為無法通過日常的生活經驗來推測他行為的動機，所以竟顯得有些面目高大，和不俗。
由此，我對他有最濃厚的興趣，花費了最多的時間和精力去探索。最先引起我注意的是——塔魯偏愛記錄煩瑣小事，哪怕是在鼠疫圍城的困難時期，依舊如此。這使我困惑不解。于是，翻開《西西弗神話》（后面我還會提到很多次）這本哲學散論，希望找到他的思想根源。然后發現，滿書都是！挑一句有代表性的話，「荒誕智者在推理之后可能尋求的不是倫理準則，而是一幅幅寓意圖景和世人的生活氣息」。
塔魯是一個荒誕智者，他選擇靜靜的觀察生活，觀察每天用碎紙片戲弄貓的老頭，傾聽電車中的談話，而不去探究對與錯，因為他知道，除了清醒明察之外，什么都是不可預測的。說到這，你可能還是比較糊涂，我到底在說什么，但請相信，我們不會止步于此。想要進一步感性的認識塔魯，就要思考他與“死刑”的抗爭過程。
他在父親主持的庭審會上第一次目睹他人被判處死刑，他稱其為“最卑鄙的謀殺”，這是一切的開端。
由此他開始搞政治，同他的伙伴一起，堅持著自認為正確的信念，同社會和死刑進行斗爭，而荒誕的是，為了實現他們的信念，他們也要宣布死刑：
但是他們對我說，這幾個人必須處死，以便到達一個不再殺任何人的世界。在某種意義上，也的確如此，可是，也許我終究不能堅持這種真理。
塔魯內心深處的矛盾爆發了。也許現在我們稍微弄明白，為什么塔魯不去尋求對錯的倫理準則，因為思想一旦反思自身，推到極致，首先發現的，便是一種矛盾。正因為這種矛盾的存在，所以有了康德的二律背反，黑格爾的辯證法，試圖解釋乃至使其統合。我們不去管哲學上這些抽象概念，到具體生活中來會發現，處處存在著塔魯式的矛盾，而當你強求解釋而不得的時候，發現世界面對你的呼喚保持無理性的沉默的時候，“荒誕感”油然而生。
