傳統(tǒng)文化泥塑知識
泥塑，俗稱“彩塑”泥塑藝術(shù)是中國民間傳統(tǒng)的一種古老常見的民間藝術(shù)。下面是為
大家準(zhǔn)備的解說，希望可以幫到大家!
傳統(tǒng)文化泥塑：
泥塑，是一種立體造型藝術(shù)，雕塑藝術(shù)的一種方法，既可以作為獨立的藝術(shù)形式存在，也可以作為其它雕塑形式的輔助方法，例如：制作銅雕，玻璃鋼雕塑的模具通常要先制作
一比一的泥塑。泥塑的材料一般是天然粘土或者現(xiàn)代的人工合成雕塑泥，混合入相應(yīng)的纖
維材料防止干后開裂，中大型作品還要在內(nèi)部建造骨架以增加強(qiáng)度。由于泥的可塑性非常好，因此泥塑經(jīng)常作為學(xué)習(xí)雕塑藝術(shù)的入門練習(xí)。泥塑也是世界各國民間美術(shù)常用的形式，其中包括泥塑、陶塑、彩塑等。中國著名的民間泥塑大師有天津的泥人張，無錫惠山阿福等。
傳統(tǒng)文化泥塑藝術(shù)的起源：
「泥人張」彩塑產(chǎn)生于十九世紀(jì)中葉清道光年間。創(chuàng)始人張長林字明山；一八二六—
一九零六名揚(yáng)中外，為中國美術(shù)史上的重要人物。他以高度的思辯和敏銳的洞察力將當(dāng)代
的風(fēng)土人情藝術(shù)的再現(xiàn)出來。張明山生于浙江紹興。其父張萬全曾是一官員的文書；后到
了天津，以制作小型石獸及文具為生。張明山十三歲脫離私塾從事泥塑創(chuàng)作。那時的天津
已是一個重要的港口城市，商業(yè)、貿(mào)易發(fā)達(dá)，流行趕廟會，常有外臺戲，多由名角演出。
張明山常躋身其間觀察人物、服飾。名角余三勝到津演出時，張明山為他塑的戲裝像《黃
鶴樓》，形象逼真、傳神，從此揚(yáng)名。那時他十八歲。一九四七年民國三十六年二月二十
日的《大公報》的「天津人物志」有一段紀(jì)念張明山的文章;「至其如何工作?不過在觀戲時，即以臺上角色，權(quán)當(dāng)模特兒，端詳相貌，剔取特征，于人不知不覺中，袖中暗地摹索。一出未終，而伶工像成；歸而敷粉涂色，襯以衣冠，即能絲毫不爽。
中國泥塑藝術(shù)，早在原始社會的河姆渡文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了。最新出土的一尊年代久遠(yuǎn)、形體完整的彩塑泥獸，據(jù)專家考證為春秋早期的珍貴文物。中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展約在
公元前四七五年以后，秦漢雕塑出現(xiàn)了渾厚、樸拙、流動的風(fēng)格—像秦《秦始皇兵馬俑》
和漢《霍去病墓——它們表現(xiàn)了大氣磅礴、樸拙含蓄的藝術(shù)造形。兩漢以后由于佛教的傳入，人們因響往樂土而大興寺院、石窟，于是出現(xiàn)了大同云岡、洛陽龍門、敦煌、麥積山
等佛崖。公元七至九世紀(jì)的隋唐時代是中國古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時期—敦煌、麥積山
的泥塑大佛，唐十八陵石刻，洛陽龍門石佛都體現(xiàn)了精美的藝術(shù)造型。
從五代十國一直到清末，隨著城市工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為造型藝術(shù)的雕塑逐漸走向世
俗化。盛唐時期的雕塑和繪畫已不多見那些大的菩薩像。「經(jīng)變」題材的雕塑和繪畫日見
增多。宋以后的雕塑則完全體現(xiàn)了現(xiàn)實的人間—無論是四川大足的石刻，山西晉祠、雙林
寺的泥塑，麥積山的宋塑，都充滿著人間的氣息。明清的戲曲、小說大多描寫世俗人情。
這時期的雕塑已不如秦漢魏唐時期的興盛；泥彩塑及小型雕塑開始興起。它們走進(jìn)人間、
走進(jìn)家庭，從而，美的整個風(fēng)貌就大不一樣了。那種人間的神化，那種超群脫俗、高雅華
逸的貴族氣派，變得平易近人和通俗易懂。而清末北方的雕塑代表便是「泥人張」彩塑。
傳統(tǒng)文化泥塑彩塑的藝術(shù)特點：
「泥人張」彩塑藝術(shù)取材于神話、戲劇、小說以及現(xiàn)實生活，通過「塑造」與「繪色」不僅形象地表現(xiàn)人物，而且「隨類賦彩」地刻劃了人物的性格，展示出近代的生活氣息，
不但接近日常情感，而且綜合了中國文藝傳統(tǒng)的抒情和線的藝術(shù)?！度倭小访枥L的
便是現(xiàn)實的、市井的生活；第一代張明山、第二代張玉亭、第四代張鉞皆曾先后創(chuàng)作過這
一主題。《漁樵問答》張明山作不單使我們想起邵雍的《漁樵問答》和孔尚任的《桃花扇》中的「漁樵問答」—前者借漁樵的問答，來闡明天地事物的道理；后者借柳敬亭和蘇昆生
的對話，來道出國家興亡所致的悲痛感，從而透露對人生的空幻之感：人生的目的和意義
在那里?于是最后歸結(jié)到隱逸漁樵—而且透過塑和繪展示給我們的不是一般生命中的漁樵，而是兩個「相逢在野」的「退仕」文人。
「泥人張」彩塑注重塑造、注重對人物性格的刻劃。羅丹和格賽兒的一段對話說：
「我告訴你一個重要的秘密。在這座維納斯像前，我們所感受到的真實生命的印象，你以
為是怎么來的?——是來自『塑造』的學(xué)問?！埂改嗳藦垺沟淖髌防镎求w現(xiàn)了這一學(xué)問，這也是「泥人張」作品里顯現(xiàn)強(qiáng)烈生命感的一個原因。他們捕捉住人物剎那間的動態(tài)，并
著刻劃人物內(nèi)在的性格，再加施色。像張明山塑的《嚴(yán)振像》《嚴(yán)仁波像》人物塑造得十
分精確。對這兩件作品徐悲鴻一九三三年在《大陸雜志》上評論說：「色雅而簡，至其比
例之精確、骨格之肯定、與其傳神之微妙，據(jù)我在北方所見美術(shù)作品中，只有歷代帝王中
宋太祖、太宗之像可比擬之。若在雕刻中，雖楊惠之不足多也?！埂改嗳藦垺共仕茏⒅貙?/span>
市井生活的描寫，并用樸素的色彩，使人覺得作品真實、感人。像張玉亭塑的《吹糖人》、《賣糖者》三百六十行中的人物都是當(dāng)時市井的真實生活。在塑造上，作者準(zhǔn)確地描繪出
人物的特點和一剎那的動態(tài)，并用粗疏的線條將人物衣服的質(zhì)感表現(xiàn)出來，再施上淡淡的
石青色，使我們從這件作品中看到生命的活力。對于這類作品，徐悲鴻曾這樣贊譽(yù)：「此
二賣糕者，與一買糖者，信乎寫實之杰作也。其觀察之精到，與其作法之敏妙，足以頡頏
今日世界最大塑師俄國脫魯悖斯可埃一八六七——一九三八親王。特脫親王多寫貴人與名流，未作細(xì)民。若法十九世紀(jì)大雕塑家遠(yuǎn)魯一八三八—一九零二雖有眾多件稿本藏于巴黎
小宮，于神情亦遜其全。茍作者能擴(kuò)大其體積，以銅鑄之，何難與比國麥尼埃一八三一—
一九零五爭一日之長?！?/span>
「泥人張」的作品是塑與繪的兩大結(jié)合。先塑造后繪色。在泥塑過程中塑大體為關(guān)鍵—先將人物大的形體動態(tài)塑出，才有大的感覺，然后刻畫衣紋表現(xiàn)質(zhì)感，又不傷其骨格。
在繪色上多采取的是中國繪畫中的工筆書法，使作品增添光感和色感?！杆茉臁古c「繪畫」這兩者巧妙的結(jié)合，展示給人們的是真實而有力的生命，使人們在一般中看見美，在枝節(jié)、片段中看到無限。
中國線的藝術(shù)傳統(tǒng)始終是中國造型藝術(shù)的主要審美因素。隨著戲曲、小說的發(fā)展，這
種市民文藝展現(xiàn)為單純的視覺藝術(shù)是在明中葉以后。明、清兩代中，陳老蓮的《鴛鴦家》、《秘本西廂》可稱明代高峰；他那古絕廳崛、沉雄凝重的造型和樸拙的線描藝術(shù)給后世影
響深遠(yuǎn)。此外，上官周的《晚笑堂畫傳》飄逸灑脫，神采飛動。「泥人張」彩塑正吸收了
中國傳統(tǒng)線的藝術(shù)。
張明山的《和合二仙》取材于神話傳說中的寒山、拾得即和合二仙。民間取和諧、合
好古訓(xùn)之意。作者沒有著重用鮮艷的色彩達(dá)到這一效果，而著重在塑造上—除了把二仙的
面部刻劃得歡笑外，作者更著重在衣紋上的處理，使衣紋在笑、蟾在笑、手捧的牡丹在笑，加上淡雅的色彩，展示給人們的是一個歡快、吉祥的場面。張景祜的《惜春作畫》構(gòu)圖完整，人物婀娜之態(tài)及衣紋的質(zhì)感都在塑造上表現(xiàn)出來；色彩華麗高雅、人物情感交融，使
人覺得是一幅立體的工筆人物畫。對于塑造，張鉞在他著的《「泥人張」彩塑技法》一畫
中這樣寫道：「泥塑的彩塑是用濕潤軟和易于捏塑的黏土，將形體大局依附于骨格的肌肉
運動、衣紋變化、面部表情等，自內(nèi)而外地逐步塑造而成，通過塑造把一切可以觀察的色相、體積、造型、神態(tài)等綜合的體現(xiàn)出來，成為體質(zhì)、神態(tài)、光色相結(jié)合的形、神并足的
塑像。它不單形象地表現(xiàn)人物，而且是「隨類賦色」地刻劃了人物的豐采，使默不作聲的
塑像成為「凝眸欲語」的有生命力的生動造像?！埂冈诶L色時又須運用繪畫的技巧，用勾描、渲染、烘托地達(dá)到蒼勁、秀麗、典雅、素質(zhì)、艷美的目的；表達(dá)出雅而不俗、麗而不華、素而不舊的效果?！埂耗嗳藦垺坏淖髌肥且运転楦緸楣欠?，而畫則是使造像達(dá)到體積、光色合一的更接近真實的人物在創(chuàng)作上對不同題材采取不同的創(chuàng)作方法—文者肖長青
秀文雅，武者肖短虎背熊腰。張鉞的《樂在其中》就是要表現(xiàn)一個文雅傲骨的文人—著重
了刻劃面部表情和手的動態(tài)，衣服線條單純、色彩淡雅，展示出高超文雅、天真淡泊的文
人氣派。塑者將自己的情感寄托在這件作品中借此抒情，展示出一個超脫、樂觀、進(jìn)取的
人生觀。此外，『泥人張』的作品有許多仕女的形象。張玉亭的《漁婦》很近似白描或敷
施淡彩的仕女畫。整個造型簡潔單純，線條流利明快，加上淡淡的色彩，使塑像具有樸素、單純、圣潔感。同時，她溫柔嫻靜的姿態(tài)，又令人感到是一個中國古代美女的典型。
傳統(tǒng)文化泥塑造型特點：
泥塑造型多而繁雜，最常見的就是泥人、泥罐等生活用品。
天津“泥人張”
申報地區(qū)或單位：天津市
天津“泥人張”彩塑是清道光年間發(fā)展起來的，自張明山先生首創(chuàng)，流傳至今已有
180年歷史。泥人張彩塑具有鮮明的現(xiàn)實主義藝術(shù)特色，能真實地刻畫出人物性格、體態(tài)；追求解剖結(jié)構(gòu)，夸張合理，取舍得當(dāng)；用色敷彩，典雅秀麗。泥人張彩塑適于室內(nèi)陳設(shè)，
一般尺寸不大，約40厘米，可放在案頭或架上。它所用的材料是含沙量低無雜質(zhì)的純凈
膠泥，經(jīng)風(fēng)化、打漿、過濾、脫水，加以棉絮反復(fù)砸揉而成的“熟泥”。經(jīng)藝術(shù)家手工捏
制成型，自然風(fēng)干，再施以彩繪。
無錫彩塑
申報地區(qū)或單位：江蘇省無錫市
無錫彩塑相傳已有400年的歷史。經(jīng)藝人世代藝術(shù)實踐，創(chuàng)造出享譽(yù)世界的惠山泥人?；萆侥嗳似奉愗S富，分為粗貨、細(xì)貨兩大類。粗貨又稱耍貨，主要以吉祥祈福為題材，采
用模具印坯，手工繪彩，其造型夸張，線條簡拙，整體豐碩稚胖，彩繪用筆粗放，色彩對
比強(qiáng)烈。主要供兒童玩耍。細(xì)貨是以手捏為主塑造藝術(shù)形象。內(nèi)容大多以戲劇題材為主，
故稱手捏戲文。也捏佛像和反映現(xiàn)時生活的作品。一件作品從腳捏起，從下到上，由里到外，分段組合，一氣呵成。在彩繪上則以細(xì)膩的筆觸，從頭到腳，從人物表情到衣服褶裥
作精致的描繪。手捏戲文再現(xiàn)了戲劇演出的典型場景，突出戲劇人物的瞬間神態(tài)，造型生動，色彩艷麗悅目，裝飾精美，歷久不衰。是人們家居的裝飾品和送禮的佳品。
鳳翔
申報地區(qū)或單位：陜西省鳳翔縣
鳳翔彩繪泥塑為陜西省鳳翔縣的一種民間美術(shù)，當(dāng)?shù)厝朔Q“泥貨”。鳳翔縣位于關(guān)中
平原西部，境內(nèi)出土的春秋戰(zhàn)國及漢唐墓葬中均有泥塑的陪葬陶俑，可見其泥塑工藝歷史
之久。鳳翔彩繪泥塑主要分布在城關(guān)鎮(zhèn)六營村及周邊地區(qū)，相傳明代曾在此駐扎六營軍隊，后軍士轉(zhuǎn)為地方居民，其中部分人重操入伍前的陶瓷制作手藝，利用當(dāng)?shù)卣承院軓?qiáng)的板板土，和泥捏塑泥人，制模做偶彩繪，然后到各大廟會出售。當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)購泥塑置于家中，用
以祈子、護(hù)生、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福。六營村的脫胎彩繪泥偶由此出名，并代代相傳，成為
我國民間美術(shù)中獨具特色的精品，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)。
鳳翔彩繪泥塑有三大類型，一是泥玩具，以動物造型為主，多塑十二生肖形象；二是
掛片，有臉譜、虎頭、牛頭、獅子頭、麒麟送子、八仙過海等；三是立人，主要為民間傳
說及歷史故事中的人物造像。鳳翔泥塑共有170多個花色品種，其中有半人高的巨型蹲虎、虎掛臉，
也有小到方寸的小兔、小獅；制作中使用黑粘土、大白粉、皮膠等，有模具定性，造型洗練、夸張，裝飾華美富繁，色彩艷麗喜慶，形態(tài)稚拙可愛，在全國眾多的民間泥塑
中獨樹一幟。20世紀(jì)60年代前，六營村及周邊村有三百多戶農(nóng)家生產(chǎn)泥塑，現(xiàn)在只有胡深、胡新民、胡永興、韓鎖存、杜銀等藝人利用農(nóng)閑時從事泥塑創(chuàng)作與生產(chǎn)。
鳳翔泥塑具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息及較高的民俗文化、民間藝術(shù)和美學(xué)研究價值，深為有
關(guān)專家所矚目。但在商業(yè)環(huán)境的影響下，鳳翔泥塑藝人往往以銷定產(chǎn)，一味迎合市場需要，這使得許多傳統(tǒng)產(chǎn)品近于滅絕，也使得鳳翔泥塑技藝逐步失去原有的文化內(nèi)涵，不斷發(fā)生
變異。
高密
山東高密聶家莊是我國的泥塑發(fā)源地之一，作品樸拙、雅俗、艷麗、大氣，富有濃郁
的地方氣息，以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，為當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺芬?。隨著時代的發(fā)展，人們生活水
平和欣賞水平的提高，聶家莊的藝人們充分發(fā)揮自己的聰明才智，并大膽借用“撲灰年畫”的色彩，在題材和內(nèi)容上不斷創(chuàng)新，順應(yīng)了當(dāng)?shù)孛袼椎男枰艿饺藗兊臍g迎。
高密泥塑已有400多年的歷史.在明朝隆慶，萬歷年間，這里的農(nóng)民就自己設(shè)計用泥做
成一種叫“鍋子花”也稱泥墩子的焰火出售.后來又把裝火藥的泥坯塑成娃娃型，焰火放過
以后，再當(dāng)玩具或裝飾品擺設(shè).最后這各泥塑的品種逐漸發(fā)展，并且涂以各種顏色，使其生
動活潑。題材豐富，有[2]“孫悟空”“牛郎織女”等傳奇故事。發(fā)展成為一種獨立的手工
藝術(shù)品了.到清朝乾隆年間，聶家莊泥塑又借鑒了楊家埠年畫的藝術(shù)特點，在表現(xiàn)手法上和
著色上有所創(chuàng)新，且逐步增加了音效和局部動作，吏聲音，色澤.動作融為一體.每逢山集，廟
會都有賣泥玩具的。
?？h
申報地區(qū)：河南省?？h
?？h位于河南省北部，為鶴壁市所轄。據(jù)《資治通鑒》載，隋末農(nóng)民起義軍與隋軍爭
奪黎陽倉當(dāng)時浚縣稱黎陽，瓦崗軍首領(lǐng)李密手下有一員叫楊圯的大將在此屯兵，得楊圯屯
村名。當(dāng)時軍中有一些士兵會捏泥人，為紀(jì)念在戰(zhàn)場上陣亡的將士和戰(zhàn)馬，他們用當(dāng)?shù)氐?/span>
膠泥捏塑泥人、泥馬。后來軍隊中一些人員就地安置，這門手藝便流傳下來?？？h泥塑形
體較小，大的不足20厘米，小的只有4至5厘米，因其尾部有兩小孔，吹時發(fā)出“咕咕”的聲音，故稱“泥咕咕”。黎陽鎮(zhèn)楊圯屯是泥咕咕的主要產(chǎn)地。
浚縣泥咕咕的基本內(nèi)容有人物、動物、飛禽三大種類一百多個品種。其制作工具很簡單，主要是塑型的竹筒和竹棍，制作者利用這些器具，經(jīng)過和水、捶制等工序，將當(dāng)?shù)氐?/span>
黃膠泥塑成作品，然后蘸上松香現(xiàn)改為墨汁、洋顏色現(xiàn)改為水粉顏料、用自制的麻筆現(xiàn)改
為毛筆在塑型坯上涂繪，多以黑色為底色，然后再以紅、黃、藍(lán)、綠等比較鮮艷的顏色繪
出各種圖案，與黑底形成強(qiáng)烈的對比，再用清漆罩上一層，放入高與寬約一米左右的磚砌
小土窯焙燒。泥咕咕作品主要有歷史人物、戲曲人物、十二屬相、小動物、飛禽、騎馬人等。
?？h泥咕咕歷史久遠(yuǎn)，有著濃厚的民間特色，造型古樸，夸張別致，深受廣大群眾和
專家學(xué)者的好評，被民俗學(xué)專家稱為歷史的活化石。主要傳承人有王學(xué)峰、王安田、宋學(xué)
海等人，但現(xiàn)代的年輕人不愿再繼續(xù)學(xué)習(xí)這門手藝，傳統(tǒng)手藝后繼乏人，逐步失傳，亟需
搶救。
感謝您的閱讀，祝您生活愉快。
