第4章 山岳景觀審美
【本章概要】
本章先從地質地貌成因介紹山岳景觀的類型、追溯山岳景觀的文化類型，并從山岳景觀雄、奇、險、幽、曠、野等形態美與姹紫嫣紅的色彩美及蘊藏于靜勢之中的動態美角度分析概括其審美特征。最后選擇泰山、黃山作為山岳景觀實例欣賞的典型代表加以分析。
我國是一個多山的國家，千姿百態的山岳是長期自然地質變遷和氣候影響的結果。在人們逐漸認識自然、了解自然的過程中，山岳又進入人們的審美視野，而且被賦予了豐富的人文內涵，成為自然與人類文化的傳承的載體之一。在旅游業發展越來越大眾化的今天，山岳又成為極其重要的自然旅游景觀，吸引著大量的旅游者。
4.1山岳景觀類型
山岳景觀按其地質地貌成因，可分為花崗巖地貌景觀、變質巖地貌景觀、砂巖峰林地貌景觀、丹霞地貌景觀和巖溶山地景觀等幾種主要類型。
4.1.1花崗巖地貌景觀
花崗巖由于節理風化、崩塌等外力作用，常形成峭壁懸崖、孤峰擎天、石柱林立等奇特景觀，令人嘆為觀止。我國花崗巖山地分布廣泛，許多名山幾乎全部或大部分為花崗巖構成，其中有些已成為國家級風景名勝區和自然保護區。黃山的蓮花峰、煉丹峰和天都峰三峰鼎立，華山的東西南北中五峰相峙，天柱山的天柱峰，九華山的觀普峰也都是這種地貌景觀的典型，并成為具有重要吸引力的旅游景觀。
4.1.2變質巖地貌景觀
變質巖是巖漿巖、沉積巖由于所處的地質環境和理化條件的變化，使原來巖石的礦物成分和結構發生改變而形成的巖石。我國由變質巖構成的名山很多，大江南北分布廣泛，如泰山、嵩山、廬山、五臺山、蒼山、武當山、梵凈山、孔望山、花果山、南明山等等。
4.1.3砂巖峰林地貌景觀
特殊的地層巖性、高角度裂隙的發育、特殊構造地位、新構造運動的抬升等一系列因素造就了砂巖峰林地貌景觀的形成。湖南省西北部的武陵源風景區是我國獨特的砂巖峰林地貌景觀，共有4000多處砂巖石峰，形成峰林、峰柱、方山、石林、峽谷、嶂谷、幽谷等奇特的砂巖峰林，集神、奇、秀、野等特色于一體，峭壁萬仞，千姿百態，世所罕見。
4.1.4丹霞地貌景觀
丹霞地貌景觀整體感強、線條明快質樸，體態渾厚穩重、丹山碧水、引人入勝，具有奇、險、秀、美的丹崖赤壁及千姿百態的造型，因而有很高的游覽和觀賞價值，是我國重要的地質地貌旅游資源。較著名的有廣東仁化丹霞山，桂北湘南資江、八角寨，福建武夷山，浙江方巖，江西圭峰、龍虎山，安徽齊云山、甘肅麥積山、崆峒山，貴州梵凈山，四川江油竇山、都江堰市青城山等等。
4.1.5巖溶洞穴景觀
巖溶洞穴是一種重要的旅游資源。巖溶峰林神奇秀美，洞景迷人。我國巖溶景觀以廣西桂林、陽溯一帶為代表，峰林形態多呈圓形或錐形；在翼部多呈單斜式。廣西有“無山不洞”之稱，如桂林七星巖，蘆笛巖等；貴州有著名的黃果樹石林和天星橋石林。我國洞穴景觀資源特色紛呈，千變萬化。
4.2山岳景觀文化
山岳景觀被大自然生態賦予自然美感的同時，也深深地烙上人類文化的印記，人類用自己
獨特的民俗文化模式審視山岳景觀，使其具備多種多樣的濃郁民俗性格，展現千姿百態的民俗風貌和豐厚深刻的文化內涵。
4.2.1山岳神話文化
“山不在高，有仙則名”。春秋戰國時期《山經》共記載有347座名山，其中大多數都和神話相關，自古便為山岳注入神話文化內涵，是中國傳統山岳文化的思維定式之一。昆侖山和海上三神山“蓬萊、方丈、瀛州”是眾神居住的神山；登葆山、靈山、華山、日月山都是眾巫登天與神溝通的天梯或天樞；巫山、云雨山生長不死神藥；還有許多山與諸神之間的戰爭有關；另有許多山岳和奇異的神禽神獸有關。這些豐富的內容意味著在遠古時代就形成山岳神話文化。并且，在中國許多民族中，還存在恭祭山或山神的習俗，也是這種原始文化的遺存。
4.2.2山岳民間傳說
隨著神話時代之終結，民間傳說成為山岳景觀的依托造型。山岳景觀的民間傳說中：一類是山岳象形的奇異故事附著于山岳，甚至是精怪故事。如海南、臺灣、河北承德都有的五指山，以及眾多的龍山、虎山、猴山、龜山、蛤蟆山、雞冠山、帽山、鼓山等，都有象
形的民間傳說作證。另一類是具有人文價值的人物傳奇故事與山岳的粘合。例如，傳說舜帝南巡駕崩于九嶷山上，追趕舜帝的二妃娥皇和女英，在洞庭湖中的君山聞舜帝已死，攀竹而哭，使九嶷山和君山成為名山。尤其在少數民族聚居的山區，幾乎所有的山岳都有美麗動人的民間傳說作解釋或說明。這些傳說也成為許多名山文化內涵的精華所在。
4.2.3山岳信仰圣地
幾千年來，中國儒家、佛教、道教、禪宗在皇統“政教合一”的強勢支配下，紛紛選擇或搶占洞天福地，處處開辟祭壇道場，廣建宮、觀、寺、廟、庵、堂、殿、閣、樓、塔、亭、臺，開巖鑿洞，摩崖造像，把中國眾多的山岳紛紛創建成信仰和崇拜的圣地。
受儒家禮教支配的皇朝公祭的五岳分布在五個方位，山形各異，東岳泰山如坐，南岳衡山如飛，西岳華山如立，北岳恒山如行，中岳嵩山如臥。佛教傳入后，又先后開創了佛教的觀世音菩薩道場普陀山、地藏菩薩道場九華山、文殊菩薩道場五臺山、普賢菩薩道場峨嵋山等四大名山。佛教信仰的教義在于脫離凡塵，講求修心養性，山林凈地便成為最理想的所在，印證“天下名山僧占多”。號稱天下禪林“四絕”的南京棲霞寺、山東靈巖寺、湖北玉泉寺、浙江國清寺就是占據了棲霞山、玉符山（方山）、玉泉山和天臺山四大名山而揚名。事實上，早在佛教傳入中國之前，道教已占據10大洞天、36小洞天、72福地。與此同
時，還把遍布全國的另外108座名山勝岳列為道家修煉圣地或是道家向往的修煉圣地。道教講求修煉養生，創建了龍虎山、終南山、嶗山、武當山等許多道教名山。
實際上，單一化的信仰文化圈較為特殊，多是各民族歷史人物和歷史遺跡與各民族信仰事象和宗教遺跡的雜揉交錯，人、神、仙、佛和儒、釋、道錯綜交織，縱橫交叉、綜合融匯的信仰文化構成鮮明而多樣的宗教信仰文化特色模式。
4.2.4山岳歷史名勝遺跡
中國歷史上有許多重大事件與山岳聯系，山上銘刻著動人的史跡，烙上文化史的印記，令人景仰。例如，與禹確定疏導九江大計有關的廬山漢陽峰禹王崖；與古代史上“禹會諸侯江南，計功而崩，葬此”的史實有關的浙江紹興會稽山，都因禹王的遺跡而馳名。杭州的吳山、胥山，因春秋吳國伍子胥以忠諫而死，立祠山上而名滿天下；蘇州的虎丘山、教場山，分別與吳王闔閭等事跡相關而得名；遼寧的鳳凰山主峰箭眼峰、馬蹄窩等著名景物，都和唐太宗征遼的歷史事跡密切相關；與唐代文成公主和金城公主進入西藏的史實有密切關聯的西藏和青海境內的一些山，如“公主山”、“日月山”等。近現代歷史的許多史跡也構成了相同的歷史文化模型，如與抗日戰爭關聯的著名戰役中的大別山、沂蒙山、太行山、狼
牙山和寶塔山等，因有動人的抗戰史實而具有歷史模型特色，從而進入了名山行列。與此同時，還有許多名勝史跡與古代文人名士的游山經歷和詩文推崇密不可分。孔子曾經贊嘆過“登泰山而小天下”；漢武帝登泰山驚嘆過“高矣、極矣、大矣、特矣、壯矣、赫矣、駭矣、惑矣”，使泰山成為“五岳之尊”。歷史上的名人、名詩、名文與山岳結緣，以其對山岳所賦予的多種評贊成為歷代提高山岳文化品位的重要因素。
4.3山岳景觀審美特征
有山即有美，無處不風光。“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”，世界上的山岳景觀林林總總，千姿百態，不同的山岳形態，審美特征也迥然有別。
4.3.1形象美
自然風景之美，總是以一定的形式和形象表現出來的，山岳景觀也不例外。山岳景觀形象美的特征可以概括為雄美、奇美、險美、幽美、曠美、野美等。
（1）雄美
雄是指雄偉、雄渾，是一種壯觀、壯美、崇高的形象。雄所引起的審美感受特征是贊嘆、震驚、崇敬、愉悅。山岳景觀的雄偉是指山岳形體巨大、氣勢磅礴。 “泰山天下雄”的泰山。
（2）奇美
奇在于形象非同一般，變化多端，離奇怪異，出人意料。奇所引起的審美感受是令人好奇、驚喜、興奮、興味盎然、妙趣橫生。以奇為美的景觀首推黃山。
（3）險美
險往往表現為垂直、絕壁、千鈞一發、萬丈深淵、突兀嶙峋等形象特征。險所引起的審美感受是驚心動魄、心悸萬分、心驚膽戰，具有強烈的吸引力，可以引發好奇心和戰勝欲望。西岳華山素有“華山天下險”之稱。
（4）秀美
秀的主要特征是柔和、秀麗、優美。它時常同女性美聯系在一起。四川峨眉山山林蔥蘢，
色彩碧翠，線條柔和流暢，山明水秀，是我國風景區中典型的秀美形象，被譽為“峨眉天下秀”。以秀美為特點的山岳往往山形綿延起伏，沒有突兀陡峭的險峰，線形較為柔和，雄偉中透露迷人的秀色。
（5）幽美
幽，是一種意境，也是一種審美特征。幽美在于深藏，景色越深藏，越富于情趣，越顯得幽美。幽深莫測的神秘感，可使旅游者心緒平緩、溫和、輕松、寧靜、淡泊，心境愉悅、明凈、逍遙、恬適、超然。素有“青城天下幽”美譽的青城山風景，在我國山岳景觀中屬最幽美。
（6）曠美
曠雖有有平曠和高曠之分，但山岳景觀多給人高曠之感。位于山頂，人與景觀拉開距離，視域自上而下散開，便得高曠之景。登華頂觀“黃河如絲天際來”，登岱頂“一覽眾山小”，登香爐峰頂見“江小細如繩，湓城小于掌”。這些都描繪出高曠景觀帶給人們超拔偉壯的審美感受，同時也反映了自古以來人們登高覽勝的審美習慣。
（7）野美
野是指未受人類干擾、雕飾或破壞的原始自然或“第一自然”景觀。例如，九寨溝旅游風景區，其山、水、石、林、洞仍處于原始狀態，保持著純真古樸的風貌，游歷其境，帶給人一種遠離塵世、返璞歸真的“野趣”之美。
以上歸納了山岳景觀的幾種美學特征。事實上，每座名山在整體上可能突出一、兩種形象美，或雄，或險，或奇，或秀，或雄秀，或奇秀；但在微觀上，其大小景區會因地質地貌、植被生成、氣候變化等差異，幻化出各種各樣的形象美。因此觀照山岳景觀時，既要注意山岳景觀的整體風格，又要細細品味其細微景象，唯此才能真正領悟自然之美。
4.3.2色彩美
色彩美是大自然的杰作，紅、橙、黃、綠、青、藍、紫，姹紫嫣紅。大自然的色彩美萬象紛呈，五彩繽紛，主要是由樹木花草、江河湖海、煙嵐云霞及陽光等構成，如藍天、白云、青山、綠水、碧海、金沙、霜林……大自然是繪就色彩美最偉大的畫師。自然界中的色彩美給旅游者帶來輕松、歡悅和幸福，帶來賞心悅目的美感，乃至令人振奮和神往。
就山岳景觀而言，其色彩美更多地體現于山體植被色彩變化，它們隨季節的變化而變化。到深秋，山岳景觀呈現以紅、澄、黃為主調的色彩美。“西山紅葉好，深秋葉愈濃”（陳毅《西山紅葉》），深秋季節北京西山紅葉，濃重的金黃色色彩令人叫絕。這種紅葉的美在于它特殊的紅色之美，如“霜葉紅于二月花”。當然，山岳景觀中最引人注目的色彩莫過于鮮花，象云南的茶花，峨眉的杜鵑花，盤山的梨花和杏花等，都是以其色彩美聞名于世。
4.3.3動態美
山岳的動勢蘊藏在其靜勢之中，主要表現在群峰形象的方向性，及其集聚、傾斜、高下的節奏所形成的總體構圖上。蘇東坡詩云：“前山槎牙忽變態，后嶺雜沓如驚奔。”生動描述了峰巒起伏、如逐如奔的動勢。武當山的“七十二峰朝大頂”，則以擬人化的手法，描寫了武當山群峰峰頂均微彎而趨向主峰天柱峰金頂、仿佛覲見君主的動態妙趣。同時，山是靜的，人是動的，由于人在山上的活動，使得整個山岳活躍起來、動起來。甚至還有根據山岳特色設置的競賽活動，如徒步越野、山地探險、山地自行車越野、山路汽車越野等。有了人的參與，山岳也呈現出所謂的動態美。
