《西方文論》期末復習
一、 名詞解釋
1. 悲劇（P34）
悲劇是對于一個嚴肅、完整，有著一定長度的行動的摹仿。它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用。摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法，借引起憐憫或恐懼來使這種情感得到陶冶。
2. （杜勃羅留波夫）人民性（P255）
杜勃羅留波夫在《俄國文學發展中人民性滲透的程度》一文中，集中地論述了文學的人民性問題。在他看來，具有人民性的作品固然也體現為藝術家運用人民便于接受的形式、描寫人民的風俗習慣、使用人民的語匯，但主要的卻不在于形式、題材、語言，而在于它的內容所滲透的人民的精神，即在作品中表達人民的思想感情。文學家怎樣才能在作品中滲透出人民的精神呢？第一，文學要“表現人民的生活，人民的愿望”；第二，也是關鍵的一點，文學家要在思想感情上同人民一致。此外，杜勃羅留波夫還認為人民性與現實主義是一致的，作品
的人民性的滲透程度標志著現實主義發展的水平。當然，杜勃羅留波夫所說的人民，主要是指農民，所謂人民性，也主要是要表現農民的思想觀點和利益。
3. （克羅齊）藝術即直覺（P322）
克羅齊認為，人的知識有兩種，一種是源于理智的邏輯，產生概念；另一種是源于想象的直覺，產生意象。藝術活動，就是直覺活動，藝術是直覺的產物。直覺的最大特性是意象性，“意象性這個特征把直覺和概念區別開來”。這樣，克羅齊就把直覺排除在邏輯思維之外，從而把藝術活動、藝術創作與藝術欣賞也排除在邏輯思維之外。
4. （龐德）意象（P348）
“意象”是龐德詩論的核心范疇。龐德在《回顧》中對意象作了這樣的表述：“一個意象是在瞬息間呈現出來的一個理智和情感的復合體。”這個定義包含著意象結構的內外兩個層面，內層是“意”，是詩人主體理性與感情的復合。外層則是“象”，是一種形象的“呈現”，兩者密不可分、缺一不可。在龐德看來，詩中的意象最終將詩人、讀者和詩的創造對象三者引入了詩化的境界。因此，他把創造出完美的意象當做詩歌創作的宗旨：“一生中能描述一個意象，要比寫出成篇累牘的作品好。”
5. 陌生化（P391）
是俄國形式主義文論家什克洛夫斯基提出的一個重要概念。在文學活動中，重要的不是目的而是感知的過程，只有在過程中，文學主體才能感受和體驗；為了延長感受的過程，就必須增大感受的難度；增大感受難度的最佳途徑是使事物變得反常、陌生，即對于人們早已司空見慣、習以為常的事物加以陌生化的處理。什克洛夫斯基認為“情節”就是對“故事”的陌生化處理的結果。
6. 含混（P430）
“含混”，燕卜蓀在《復義七型》中提出，又譯“模糊”、“晦澀”和“復義”等，原指一種含有多層意義而無法使人準確確定本義的語言表達方式，它通常不是作者故意為之。造成含混的主要原因是措辭簡短或語序顛倒以及多義詞的使用。什么是“含混”？燕卜蓀說，“任何語義上的差別，不論是如何細微，只要它使一句話有可能引起不同反應”，就是“含混”。他把含混分為七種類型。
7.意圖謬見與感受謬見（P437）
意圖謬見：新批評派維姆薩特和比爾茲利的概念。它是一種將作品的意義與作者的創作意圖聯系起來，認為作品是作者創作意圖的投射的觀點。新批評認為這是一種錯誤的觀點。意圖謬見的提出，讓新批評斬斷了作品與作者的關系。
感受謬見：新批評派維姆薩特和比爾茲利的概念。它是一種將作品與作品在讀者心理上產生的感受等同起來的觀點。新批評認為這是一種錯誤的觀點。感受謬見的提出，讓新批評斬斷了作品與讀者的關系。維姆薩特和比爾茲利把感受謬見分為感情式謬見、想象式謬見、生理式謬見、幻覺式謬見四種。
8． 張力說（P432）
泰勒在1938年發表的《詩歌中的張力》提出了著名的“張力”說，為新批評理論建設作出了重要貢獻。泰特指出，詩有自己的特性，詩歌的意義是其張力，是詩歌中能包含的所有外延和內涵構成的有機整體。這里所說的“外延”是指這詞語的“詞典意義”或指稱意義，內涵是指這詞語的暗示意義及感情色彩。泰特的張力說強調，詩既要倚重內涵，使其有豐富的聯想意義；又要倚重外延，使形象明晰和連貫。
9． 反諷（P439）
布魯克斯說：“語境對一個陳述句的明顯歪曲，我們稱之為反諷”。他指出，語境的巧妙安排可以產生反諷的語調。在布魯克斯那里，反諷既是一種語言技巧，又可能是整個作品結構的技巧。反諷不只是諷刺的，它包含廣泛的多樣性，把反諷外延和內涵如此擴大，受到蘭色姆等人的反對，因為它弱化了反諷原來的戲謔諷刺意味。
10． 能指與所指（P447）
索緒爾指出，作為語言結構基本成分的語言符號，“聯結的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”。他將概念命名為語言符號的“所指”，將音響形象命名為“能指”。語言符號不是能指（語音）與它所命名的現實中的事物的結合，而是能指（語音）與所指（概念）的結合，能指與所指同時存在。索緒爾還認為，符號的能指與所指之間的聯系是任意的。
11． 鏡像（P485）
“鏡像”理論是由雅克·拉康提出來的。在拉康關于主體形成的理論中，“鏡像階段”式最初、最基本的一個階段。在這個階段中，兒童主體通過對自己在鏡子中的影像作出不同的認識，確認自身身體的同一性。拉康把鏡像階段分為三個時期，得出：主體總是帶有想象性的這一結論。
12． 復調小說（P501）
復調小說理論是巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》一書中提出的。巴赫金借用這一術語來概括陀思妥耶夫斯基長篇小說的基本特點。復調小說是一種“全新的小說”，它是多聲部的小說、“全面對話”的小說。它突破了基本屬于獨白型的已經定型的歐洲小說模式，使小說減弱了由作家全知全能式安排的封閉性，呈現出開放性。
13． 交往理性
哈貝馬斯提出。他用這個詞來表達那隱含在人類言語結構中并由所有能言變者共享的理性。在傳統的標準理性觀看來，理性只有一個維度，它涉及命題之間的邏輯關系，并成為思想和單個主體行為的中心。與此不同，交往理性是雙維度的，涉及不同言談者之間的對話關系。
14． 期待視野
在文學閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人和社會的復雜原因，心理上往往會有一個既成的結構圖式。讀者的這種據以閱讀本文的既成心理圖式叫做閱讀經驗
期待視野，簡稱期待視野。
