定義?乘見道的意義
?．緣起
讀呂真觀《實證佛教導(dǎo)論》，很為著者的見地和能?感慨。通過此書，??以前的?些錯誤理解和知見得到了澄清，對佛法有了更多的認識和信?。由于佛法正知見的建?，真正地成就著三歸依。個?認為《實證佛教導(dǎo)論》實為?本往?層次帶?的修?指南。通過此書第七章 [?乘法的實證] 的學習，發(fā)現(xiàn)《實證佛教導(dǎo)論》對?乘見道所作的定義和闡釋很有道理，鮮為?知，?且具有?常重要的意義，故索性寫了這篇?得，使??紛繁的思緒得以整理。在此說明，此讀書?得，純屬凡夫思維，可能會有錯誤，請?家依三量（現(xiàn)量，?量，正教量）??判斷。
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?．佛法開?的?識結(jié)構(gòu)及義理
本書的的風格是實證，本節(jié)的重點，是關(guān)于?乘法的實證，即怎樣才算?乘見道。什么是?乘佛法所開?的道（法）？?乘佛法的道是三界萬法的本質(zhì)，真相。佛典說了，是識，三界唯?，萬法唯識。為了理解定義?乘見道的意義，即界定見道標準的意義，這?將?識結(jié)構(gòu)及義理歸納如下。《實證佛教導(dǎo)論》對第
七識和第?識的功能特性，依據(jù)經(jīng)論和祖師開?，作了祥盡的闡述和論證，?常有趣，此處從略。
1．阿賴耶識：
阿賴耶識是本源識，三界萬法的總源頭。《成唯識論》解釋，阿賴耶識具體有三義，能藏，所藏，執(zhí)藏。
2．能藏：
能持種的?體，不?不滅，?為法，常住法，?稱真?，如來藏。從凡夫乃?佛陀，皆以此為本。
3．所藏：
所藏的全體種?，能?萬法，有為法，?滅法。念念變遷，稱妄?。所藏?包括：
1）．本有種?
蘊處界功能的種?，如七轉(zhuǎn)識了別境界功能的種?。
2）．始有種?
經(jīng)由善，惡，?記的??意?熏習?成的種?，是導(dǎo)致?死輪回的染污種?。這部分所藏種?稱為執(zhí)藏，染?。修?能夠成功，是因為這些種?可以逐步汰換為清凈?漏的種?，乃?究竟成佛。
4．真妄和合：
?體與種?體性不同，故??，然?和合運轉(zhuǎn)，?法分開，故說?異。阿賴耶識是真妄和合的整體，因?理解阿賴耶識很困難！
5．阿賴耶識性質(zhì)如下：
1）．能含攝?切法：
指三界萬法，包括世間法乃?出世間法，皆可視為阿賴耶識的?部分。所以?切法也就是“?法界?總相法門體”，“?真法界”，遠離能取，所取，這個實際境界就是后?要提的勝義諦。
2）．能出??切法：
指此識能夠出?三界萬法，指世間法。有能?，所?，此為第?識的圓成實性。第?識也能「顯?」出世間法，因為?為法不?不滅，沒有辦法被出?，故不說第?識出?出世間法：
由于真妄和合，含攝與出?就好象?個銅幣（阿賴耶識）的??。
6．第?識：
阿賴耶識之別稱。
7．七轉(zhuǎn)識：
包括五根對應(yīng)的五識，及意識和末那識，此為世間我。
8．世俗諦：
?切?說所宣，?切名，相，分別所攝。第?識如何圓成?切法的過程，可以被七轉(zhuǎn)識觀察到，?且可以?語??字去說明它。依這個部分的世俗諦，可得第?義，其余的世俗諦是?法證得第?義的。
9．勝義諦：
也稱第?義諦，有三個概念如下：
1）．圓成實性：
指第?識能（直接間接）出?三界萬法的功能特性，這是勝義諦的基礎(chǔ)。這?需稍加注意，若重點放在“實性”，圓成實性是勝義諦，若放在“圓成”上，則是世俗諦。
2）．勝義諦：
指三界萬法的?相境界，也即圓成實。?切法平等真如，沒有能認識世間的世間我（七轉(zhuǎn)識），也沒有被認識的六塵萬法（世間我所）。既然沒有世間我，世間我所，則不取相，沒有?切煩惱，稱之為真如，這樣的?相境界，即是圓成實，即是勝義諦，經(jīng)教稱之為“不?法門”，“?真法界”。 “以?切法不?不滅皆?相故”。
3）．?便勝義諦：
即是演說第?義諦之語??字，實際上這是世俗諦，只是為了?便稱為勝義諦。因為第?義諦實不可說，只要落?語??字的分別相，就不是勝義諦。勝義諦是所演說的第?義諦的實際境界（實相），即外延，換句話說是契?（證得體悟）的那個實際境界。
10．關(guān)于佛法的?識法義，進?步可作如下歸納：
1）．只有第?識的種?能?出萬法，?不是?體。整個第?識是本源識，并不只是?體。第?識?體是出世間法，是?死輪回中不變的主體──我（阿特曼）。
2）．眾?的第?識出?三界萬法，?河?地，三界萬法都是第?識。??說，?與?之波浪，???，?與??，冰。故第?識即?切，?所不在。
3）．雖然說第?識即?切，?切都是第?識。但不可反過來說，三界萬法出?第?識，因為只有第?識才是本源識，才是三界萬法的總源頭，也就是說第?識和三界萬法有從屬關(guān)系。
4）．第?識眾?各具，各?獨?。眾?的第?識同?性質(zhì)，如同相同體性的波浪，?滴，故覺者現(xiàn)觀的境界為?真法界。5）．沒有勝義諦，就沒有世俗諦，因為勝義諦本來就包括世間，出世間?切法。沒有世俗諦，也就沒有勝義諦，因為勝義諦即是依世俗諦圓成實性的觀察?悟?的。
6）．勝義諦除了讓?乘見道的修??作為修習真如三昧的所緣（制??處的所在）之外，沒有其他的?處，修?見道還需從世俗諦下?。
三．《實證佛教導(dǎo)論》所闡釋的?乘見道定義
定義?乘見道就是給?乘見道確定內(nèi)涵并界定出標準。為了說明《實證佛教導(dǎo)論》對?乘見道定義的闡明所具有的重要意義，在此先看看《實證佛教導(dǎo)論》的?乘見道定義。
1．?乘見道的內(nèi)涵：
簡單地說，即是證解阿賴耶識，也即是發(fā)現(xiàn)阿賴耶識是?種客觀事實，必須對能藏，所藏，執(zhí)藏三義具?了知，才可以稱之為?乘見道。這也是禪宗的所謂開悟。
進?步講，可分為?種情形。悟佛知見（簡稱為悟），發(fā)現(xiàn)第?識的圓成實性作?，進?證實第?識的存在。?佛知見（簡稱為?），以圓成實性為前提，透過嚴密的邏輯推論，確證有不?不滅，?了別能?的第?識?體的存在。此時才能轉(zhuǎn)依于第?識?體所顯?的清凈性，才有能?修持真如三昧，確定不會退轉(zhuǎn)，這才是?乘見道。也就是，?乘見道必須發(fā)現(xiàn)第?識的圓成實性和?體的真如性（清凈性）。書中對此定義作了祥盡的論證，有?者請見原書。
2．?乘見道的意義：
1）．真正?乘見道就不會退轉(zhuǎn)，三乘見道都不會退轉(zhuǎn)。只有證解第?識圓成實性的?，才能如實證得?切法平等真如。但必須到究竟成佛才能圓滿證得圓成實性，在此之前所證的都不圓滿。
2）．能知修道的?法，三乘修道各有不同，菩薩（?乘）道，指成佛的?法，即修習真如三昧，這是成佛的唯?法門。由于真見道的緣故，乃能緣于勝義諦的理念，將七轉(zhuǎn)識安住于不起妄想的境界，此即是真如三昧的修習。禪定即是制??處，不?定是真如三昧。真如三昧是修習禪定的?種?法，但它是定慧等持、?觀雙運。
三乘見道都不會退轉(zhuǎn)，但聲聞、緣覺見道者不知成佛的?法。
四．正確定義?乘見道的意義
我們可以讀到形形??的佛學概論書籍，也可讀到各樣描述開悟的?章，但是對?乘見道進?明確定義，本?是第?次讀到。?且將見道的標準具體到對阿賴耶識三義的證解，包括對?體的認識這樣的?度，令?驚嘆，其嚴密論證令?折服。?更關(guān)鍵的還在于，這個定義具有?分重要的意義，?常必要。
1．對于未悟?悟的澄清
我們?概都曾見到或聽到諸多開悟的修道??，有的?有神通，有的沒有（實際上普通?也難以了知）。但就他們對三界萬法的見地看，即是他們的現(xiàn)觀報告看，相差很多，內(nèi)容各異，層次各別，其中就包括后敘所涉及的常見，斷滅見等種種謬見。這就說明這中間有的?并未真悟，即沒達到?乘見道的境界或證量。?悟的?的見地即現(xiàn)觀報告很重要，不僅是判定修??是否證悟的重要內(nèi)容，更關(guān)系到他們對其他修??的導(dǎo)向。那么未悟?悟或未真悟?是怎么回事？個?認為，或許他們對于宇宙?命真相有所觸及，他們有某種切?的現(xiàn)觀和體悟，所以他們說悟了。因為他們畢竟觀察到了普通?不能現(xiàn)觀的境界。問題在于，未真悟的?所觀察到的境界，與終極真相不符，與佛法正見不符。但他們往往會將??的現(xiàn)觀說成是世界萬有的絕對真理，因為世界上就沒有或不知道見道的定義標準。?如連萬法的本源阿賴耶識都未證到，就把三界萬法當真如，真妄不分，這就不能算真見道，不能算開悟明?。這不僅對他們??的修?不利，更嚴重的是把這種與真相不符的現(xiàn)觀報告，作為真理流傳。再?如，?個與修??關(guān)的?青年，把??的某種感應(yīng)也說成是宇宙的真相，問她是什么？答?：不可說。這樣也覺得可以為師了，就有這種事。由上述可見，如果有正確的見道定義作判斷，就可以將未悟?悟與真悟分清，
既可判定??是否真開悟，也可?來檢視他?是否具??乘見道的智慧和功德受?。
2．對于維系佛法正法的傳承
佛教是佛祖及真得道的圣弟?的現(xiàn)觀報告。?似悟?悟的報告?然與真相出?甚?相違，真相應(yīng)該只有?個，真理應(yīng)該只有?個。似悟?悟的報告必然導(dǎo)致各種錯誤見地橫?，宗派林?。誤?事?，斷?慧命事?。正確的見道定義就可幫助判斷什么是正見，什么是謬誤，這樣也就維護了佛法正法的傳承。
3．對?神教的否定
勝義諦的?真法界，雖然也類似?神教的“?體性”（oneness），但佛教的現(xiàn)觀更深?到阿賴耶識的能藏，所藏，執(zhí)藏所分別的功能特性。以道教為例，從道教的道??，???，??三，三?萬物來看，道教就沒有證到阿賴耶識分別的功能特性，只是把三界萬法當真如，真妄不分。換句話說，?神教的?體性只是悟到了三界萬法的?個輪廓，初淺的外觀，沒有證到更深細的境界，按照正確的見道標準，就不能算見道。由此可見，證不到第?識的三義，是很容易發(fā)?的事，那實在需要很?的證量！
4．對第?識眾?共有的否定
因果報應(yīng)是不可違抗的規(guī)律。要完成因果?負，眾?的所藏和執(zhí)藏就必然各不相同，眾?命運事實上的各不相同就說明有不同的因及其現(xiàn)?。若主張阿賴耶識眾?共有，這不過是類似?神教的見地，還沒有
現(xiàn)觀到各別的種?識所藏。真正的?乘見道現(xiàn)
觀到各別的種?識所藏，就會使阿賴耶識眾?共有不能成?，從?證明第?識眾?共有是?種錯誤的報告或推論。
5．對斷滅見的否定
從佛家經(jīng)論及《導(dǎo)論》的?乘見道定義可見，第?識能持種的?體能藏，不?不滅，是?為法，常住法，從凡夫乃?佛陀，皆以此為本。所藏的種?，能?萬法，是有為法，?滅法（緣?法），念念變遷。如果證量不夠，只觀察到所藏，沒有觀到?體這?境界及其功能特性，很?然會得出斷滅見的錯誤報告。由此可見，定義見道是何等的重要！判別是否真見道是何等的重要！
6．對常?的否定
這也是由于現(xiàn)觀不到位所?，可以說這??乘見道相差更遠，與開悟都不相?，因為這實為?般凡夫的我見，就是執(zhí)五陰為常。
7．對成佛修證?法的確定
菩薩（?乘）道，指成佛的?法，即修習真如三昧，這是成佛的唯?法門。只有?乘見道的修??，由于
真見道的緣故，乃能緣于勝義諦的理念，將七轉(zhuǎn)識安住于不起妄想的境界，此即是真如三昧的修習。如果錯誤地認為??已見道，我慢增長，勢必障礙進?步的修證，和佛道的圓成。
8．對禪門修?的意義
時不時會聽到禪修的?談開悟，很多時候都會聽到活在當下。引?段真觀博?的話好了：
“活在當下，其實只是禪定的功夫，沒有智慧的現(xiàn)觀。禪是般若智慧，???能夠現(xiàn)觀第?識如何?起世間萬法，因此能夠真正地理解?乘經(jīng)典和禪宗公案；???能夠修持真如三昧，滅掉?切法的差別對待相。這不是只有活在當下功夫的?所能夠有的功德受?。?且，禪定的層次有很多種，活在當下的功夫，是有覺有觀的禪定，最多是初禪的定?。?般?因為沒有斷掉男?愛，所以功夫只到欲界定或未到地定。將活在當下當成「禪」，是以定為禪的典型，這是很普遍的誤會”。
末了，雖然有?乘見道的經(jīng)教和定義，作為凡夫，還是很難清楚的判斷真悟者。《宗鏡錄》有?條勘驗標準，恐怕那都是已經(jīng)悟道的?才能運?的。但有定義的幫助參考，?完全沒有，就好太多了。
最后以真觀的這?句很有見地的話作為結(jié)尾：
“雖然許多?所弘揚的佛法不?定正確，但是就長遠的?度來看，他們在佛法當中所種的善根，都會漸次成熟，最后?定都能究竟成佛”。
“正覺之道，疏途?同歸”。
五．《實證佛教導(dǎo)論》著者在本章的主要參考?獻
從本章的內(nèi)容和定義，讀者可看到充分的經(jīng)教舉證和嚴格的羅輯推理，實際上本書?始?終都是這樣，這就是實證佛教的風格。這些經(jīng)教?獻對本書內(nèi)容極其重要，是著者佛法正知見的來源之?，即正教量。此書著者不僅是佛教學術(shù)的研究者，也是佛法的?修??和見證?。也就是說，《實證佛教導(dǎo)論》的知識來源于三量，并不是只靠經(jīng)教?獻推測的臆想。由于這?只是愚下淺陋的讀書?得，不便在此贅述那諸多的經(jīng)教舉證和推理細節(jié)，有?的讀者可??從原書了解，現(xiàn)僅將著者在本章的主要參考?獻羅列于此。
1．《阿含經(jīng)》
2．《楞伽經(jīng)》
3．《瑜伽師地論》
4．《成唯識論》
5．《?乘起信論》
