盧梭《愛彌兒》
讓·雅克·盧梭（Jean Jacques Rousau，1712—1778），法國啟蒙運動思想家、哲學家、教育家、文學家。出生于瑞士日內(nèi)瓦，16歲時由于不堪師傅的虐待逃離日內(nèi)瓦，開始了長期的流浪生活，曾走遍全瑞士，到過法國許多地方，從事過各種職業(yè)，如仆役、私人秘書、家庭教師和樂譜抄寫員等。在流浪生活中，他閱讀了洛克、萊布尼茨、笛卡兒等著名哲學家的著作，自學了數(shù)學、史地、天文、生理、解剖等科學知識，還掌握了拉丁語。1742年在巴黎結(jié)識了許多著名的啟蒙學者，如狄德羅、伏爾泰、霍爾巴赫、達郎貝等人，并參加了為《百科全書》撰稿的工作，成為“百科全書派”的重要成員。后因在政治、哲學和文化觀點上的分歧，終于和百科全書派決裂了。1749年法國狄戍學院發(fā)起有獎?wù)魑幕顒樱}為《科學和藝術(shù)的進步對于道德的影響》。盧梭應(yīng)征撰文，獲得獎金，榮登榜首，論文題為《論科學和藝術(shù)的復興是否有助于敦化風俗》。他對所提出的問題持否定主張，認為科學、文學和藝術(shù)是道德的最惡的敵人。1755年又響應(yīng)狄戍學院第二次征文，撰寫了《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，但沒有獲得獎金。文中進一步闡述了第一篇論文的觀點。他認為，人類在自然狀態(tài)下是自由的、平等的，在道德上是善良的，由于出現(xiàn)了私有制，才產(chǎn)生了種種不平等，不自由的現(xiàn)象，并把人心變惡。1760年發(fā)表文學著作《新愛露意絲》，1762年先后發(fā)表《社會
契約論》和《愛彌兒，或論教育》。在《社會契約論》一書中，提倡民主、否定王權(quán)神授論，成為法國大革命中大多數(shù)領(lǐng)袖的圣經(jīng)。《愛彌兒，或論教育》是一部小說體裁的教育著作，反對經(jīng)院主義教育，提倡自然教育。這兩本書使盧梭名聲大振。但由于觸犯了天主教會和專制政府，書被查抄并被當眾燒毀。盧梭本人也被迫逃亡國外。1770年重返法國，在巴黎附近的鄉(xiāng)村定居，撰寫自傳體著作《懺悔錄》，總結(jié)一生的生活經(jīng)歷和思想抱負。1778年病逝。
《愛彌兒，或論教育》(＇EMILE OU DE L’’EDUCAT— ION，1762)盧梭著，寫于1757年，1762年第一次在荷蘭阿姆斯特丹出版。中譯本《愛彌兒》于1923年由魏肇基根據(jù)英文節(jié)譯本譯出，由商務(wù)印書館出版。1978年，李平漚又根據(jù)法文原版全文譯出，分上下兩卷，書后附有盧梭的生平年表和人、地名譯名，由商務(wù)印書館出版，共59.7萬字。
《愛彌兒》是一部半小說體的教育專著，共分五卷。前四卷提出九童成長的自然的重要時期，及與之相適應(yīng)的教育原則、內(nèi)容和方法。第一卷著重論述了對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童自然發(fā)展；第二卷著重論述了對2歲至12歲的兒童進行感官教育；第三卷，論述了對12歲至15歲的少年進行智育教育；第四卷著重論述了對十五歲至20歲的青
年進行德育教育；第五卷著重論述了女子的教育以及男女青年的愛情教育。在這部著作中，盧梭把自己描寫成一個理想的教師，又把愛彌兒描寫為理想的學生，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長和受教育的全過程，從中闡述了他的“自然教育”思想。現(xiàn)以以下五個方面作一評介：
（一）“自然教育”的目的
盧梭從其激進的社會政治觀出發(fā)，認為自然教育的目的是培養(yǎng)自由、平等、獨立、能適應(yīng)資本主義自由競爭的“自然人”。在他看來，在民主、自由、平等的理想社會中，教育的目的是培養(yǎng)忠于祖國，能履行職責的公民。可是，在現(xiàn)存的專制主義國家中，人民的主權(quán)被摧毀，人的天賦自由被踐踏，不平等達到了頂點。在這種國家中沒有公民，只有專制君主的臣民。因此，在既無“國家”，又無“公民”可言的社會條件下，教育的目的只能是培養(yǎng)“自然人”。這種自然人不是自然狀態(tài)中的野蠻人，而是社會狀態(tài)中的自然人，他們知道如何做人，如何生活、在任何情況下都能堅持做人的本分，可以為實現(xiàn)自由、平等的社會而奮斗。他在第一卷中寫道：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣
做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。”
（二）“自然教育”的作用
盧梭認為，人的自然本性是善良的、純潔的，人生來愛自由，具有自愛心和同情心。一切錯誤和罪惡都是不良社會環(huán)境影響的結(jié)果。《愛彌兒》開篇的第一句話就是：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。……偏見、權(quán)威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會制度都將扼殺他的天性，而不會紿它添加什么東西。他的天性將像一株偶然生長在大路上的樹苗，讓行人碰來撞去，東彎西扭，不久就弄死了。”
他指出：教育在塑造人的品性方面，在改變?nèi)说膼毫迎h(huán)境對人的影響方面起著決定的作用。他在第一卷中寫道：“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。”因此，我們必須通過自然教育發(fā)展和保持人的自然本性，如善良、博愛、憐憫、仁慈等本性；防止產(chǎn)生一切有害的欲念，如妒忌、貪婪、仇恨等。這樣就可以達到增進人類幸福的目的。
在盧梭看來，這種教育來自三個方面：一是自然的教育——即我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展；二是人的教育——即別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展；三是事物的教育——即我們對影響我們的事物獲得的良好經(jīng)驗。如果在一個人身上，這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，就能使兒童得到良好的教育，自己達到他們的目標，生活得有意義。否則，便會摧毀兒童的天性。使他們成為‘沒有味，沒有香氣的早熟的果子，乃至爛掉。”
（三）“自然教育”的基本原理
盧梭反對封建教育對兒童身心發(fā)展的束縛，要求教育要“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。教育的任務(wù)就是促進兒童“內(nèi)在的自然發(fā)展”。自然的教育和人的教育要遵循兒童“內(nèi)在的自然發(fā)展”，人的教育和事物的教育應(yīng)與兒童“內(nèi)在的自然發(fā)展”相一致。只有依照兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)兒童的能力和自然傾向進行恰當?shù)慕逃拍苁箖和玫浇】档陌l(fā)展。這就是自然教育的基本原理，教育的一切方法都應(yīng)從此原理產(chǎn)生。他在第二卷中寫道：“真正自由的人，只想他能夠得到的東西。只做他喜歡做的事情。這就是我的第一個基本原理。只要把這個原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育的法則。”
根據(jù)自然教育的基本原理，盧梭反對壓抑兒童個性和束縛兒童自由的封建教育；反對嚴格的紀律和死記硬背的教學方法；主張讓兒童完全自由地進行活動，以自己特有的方式去看、去想、去感覺一切事物；要求教育者“應(yīng)把成人看作成人，把孩子看作孩子”，在進行教育之前必須了解兒童身心發(fā)展的特點；指出教育者的任務(wù)就是創(chuàng)造一個能促進兒童自由發(fā)展的適當?shù)沫h(huán)境，從旁仔細地觀察和適當?shù)卣T導，只是在兒童感到經(jīng)驗上或力量上不足時給予適當?shù)膸椭粦?yīng)強迫兒童接受成年人所特有的方式方法。他寫道：“每一個人的心靈有它自己的形式，必須按它的形式去指導他；必須通過它這種形式而不能通過其他的形式去教育，才能使你對他花費的苦心取得成效。謹慎的人啊，對大自然多多地探索一下吧，你必須好好地了解了你的學生之后，才能對他說第一句話，先讓他的性格的種子自由自在地表現(xiàn)出來，不要對它有任何束縛，以便全面地詳詳細細地觀察它。”
（四）教育階段論
從自然教育的基本原理出發(fā)，盧梭把兒童的發(fā)展劃分為四個時期：從出生到兩歲為嬰兒時期；從2歲到12歲為童年時期，從12歲到15歲為少年時期；從15歲到成年是青年時期。他主張根據(jù)不同年齡時期兒童生理、心理發(fā)展的特點，進行分階段的教育。
1.嬰兒時期的教育（出生—2歲）
盧梭在第一卷中論述了嬰兒時期的教育。他指出，兒童在母親懷中的時候，沒有任何心情，沒有任何思想，幾乎連感覺也是沒有的；甚至覺察不到其自身的存在。因此，教育應(yīng)從出生開始。(他寫道：“我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆。”
嬰兒時期教育的重點是身心的養(yǎng)護和鍛煉，以保證兒童具有健康的體魄。
盧梭非常重視兒童的身體是否強壯，主張從出生起，就應(yīng)對兒童進行體育鍛煉，促進兒童身體的自然發(fā)展，增強體質(zhì)，養(yǎng)成抵抗疾病的能力，為以后各時期的教育打下良好的基礎(chǔ)。基于這種觀點，他反對對兒童嬌生慣養(yǎng)，要求選擇好的保姆和采取適合自然的生活方式，如清淡的素食、衣服要寬松、多呼吸鄉(xiāng)村的新鮮空氣，洗冷水浴等。
與此同時，盧梭也非常重視兒童的心理是否健康，認為孩子生下來的時候沒有意識和意志，只有感覺，但這時的感覺器官尚未成熟，感覺到的只是快樂和痛苦。因此要幫助兒童去發(fā)展他的感官，如通過觸摸了解物體的冷熱、軟硬、輕重、大小；在活動中獲得遠近的
觀念；在行走中學會判斷距離等。此時的嬰兒也無善惡的觀念，因此從孩子開始對事物有辨別能力的時候起，就必須對我們給他的東西加以選擇，使他習慣于看新事物，看丑惡的和討厭的動物，看稀奇古怪的東西，直到對這些東西都習慣了，用這種方法克服兒童的恐懼心理，培養(yǎng)兒童的勇敢精神。
盧梭認為，身體健康與心理健康是互相關(guān)聯(lián)的，只有具備健康的身體才會有健全的精神；虛弱的身體會使精神也跟著衰弱，而放縱和刺激欲望也會摧殘身體。他寫道：“身體必須要有精力，才能聽從精神的支配。……身體愈壯，它愈能聽從精神的支配。”
嬰兒時期的教育，通過對兒童身心的養(yǎng)護和鍛煉，使兒童學說話、學吃東西、學走路，盡早使他們自由地支配身體，自己控制自己，還要保持身體的自然習慣。
2．兒童時期的教育（2歲一12歲）
盧梭在第二卷中論述了兒童時期的教育。
盧梭認為，兒童時期是理智睡眠時期，兒童的智力還處在感性階段；記憶力還帶有感性的特點；還不能接受觀念，只能接受形象；還沒有理性。因此這一時期的智育和德育應(yīng)是消
極的。他寫道：“兒童時期就是理性的睡眠”，“當心靈還處在蒙昧的狀態(tài)時，你給它一個火炬它也是看不見的，而且，在遼闊的思想原野中，它也不可能找到理性所指引的道路，”所以，最初幾年的教育應(yīng)當純粹是消極的。它不在于教學生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見。”但這并不意味著盧梭主張這一時期不要智育和德育。事實上，盧梭是針對封建教育不顧這一時期兒童心理發(fā)展的特點，一律灌輸宗教道德信條，學習單純書本知識，提出此期的智育和德育不應(yīng)操之過急，要適應(yīng)兒童智力發(fā)展的特點。
在智育方面，盧梭指出：“在我們身上首先成熟的官能是感官，因此，應(yīng)該首先鍛煉的是感官。”對于如何發(fā)展兒童的感官。盧梭提出了很多寶貴的見解。認為，人有六種感覺，即：視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺和共通的感覺(觀念)。其中觸覺最重要。它是一種最常用的感覺，從觸覺得來的材料，比其他感覺更為可靠。因此，我們應(yīng)盡可能地采用練習的方法，發(fā)展兒童的觸覺。此外視覺也很重要，它與觸覺相互聯(lián)系。為了發(fā)展視覺，要盡早教兒童學制圖、寫生畫及做各項游戲。與此同時，他還強調(diào)，鍛煉感官，并不僅僅是使用感官，而是通過他們學習正確的判斷，也就是說要學會怎樣去感受。感官鍛煉之所以重要就在于感覺經(jīng)驗是理性發(fā)展的基礎(chǔ)，要培養(yǎng)人的理性，首先必須充實人的感覺經(jīng)驗。他
寫道：“由于所有一切都是通過人的感官而進入人的頭腦的，所以人的最初的理解是一種感性的理解，正是有了這種感性的理解做基礎(chǔ)，理智的理解才得以形成，所以說，我們最初的哲學老師是我們的腳、我們的手和我們的眼睛。用書本來代替這些東西，那就不是在教我們自己推理，而是在教我們利用別人的推理，在教我們老是相信別人的話，而不是自己去學習。”正是基于這種思想，盧梭認為，在兒童時期，不可急急忙忙地灌輸書本知識，而是要使兒童離開折磨他的書本，在游戲中、在活動中渡過童年。因為這個時期最適于兒童學習的不是書本，而是他的周圍事物。兒童通過接觸并從認識周圍事物中獲得經(jīng)驗和知識，發(fā)展記憶力和判斷力。
