圖書(shū)的種類
計(jì)算機(jī) 外語(yǔ) 文學(xué) 藝術(shù) 經(jīng)管 人文社科 少兒 生活 進(jìn)口原版 科技 考試 離職 學(xué)術(shù) 古籍 哲學(xué) 旅游 法律 宗教 歷史 地理 政治 軍事 心理學(xué) 傳記 工具書(shū) 建筑 才會(huì) 教育 醫(yī)學(xué) 電子電工 農(nóng)業(yè) 文化 美食 娛樂(lè)時(shí)尚 青春文學(xué) 機(jī)械 美術(shù) 經(jīng)濟(jì) 化工 汽車與交通運(yùn)輸 健康 冶（yě）金 服飾美容 育兒 通信 管理 攝影 投資理財(cái) 音樂(lè) 少兒科普 家庭與辦公 兒童文學(xué) 圖象圖形與多媒體 程序設(shè)計(jì) 計(jì)算機(jī)考試 低幼啟蒙 小語(yǔ)種 動(dòng)漫繪本 外語(yǔ)讀物 外語(yǔ)考試（共60種）
根據(jù)《中國(guó)圖書(shū)分類法》來(lái)劃分比較科學(xué)：
1、馬克思主義著作
2、哲學(xué)
3、社會(huì)科學(xué)
4、自然科學(xué)
5、綜合性圖書(shū)
其中，社會(huì)科學(xué)類又可細(xì)分：
1、社會(huì)科學(xué)總論
2、政治、法律
3、軍事
4、經(jīng)濟(jì)
5、文化、科學(xué)、教育、體育
6、語(yǔ)言、文字
7、文學(xué)（包括世界文學(xué)和國(guó)別文學(xué)）
8、藝術(shù)（包括繪畫(huà)、雕刻、書(shū)法、篆刻、音樂(lè)、戲劇和舞蹈、攝影及建筑藝術(shù)、原始藝術(shù)）
9、歷史（包括考古及世界史、國(guó)別史）、地理
書(shū)店圖書(shū)主分:主要分為社科文學(xué)、少兒、經(jīng)管、勵(lì)志、期刊、雜志、生活、房地產(chǎn)、法律專業(yè)類等幾個(gè)類別。目前在銷暢的文學(xué)類叢書(shū)有2005年獲年度最暢銷獎(jiǎng)的圖書(shū),最新系列的中學(xué)生新課標(biāo)讀物叢書(shū)及2005年度最新的少兒類科普讀物叢書(shū)等
一、傳統(tǒng)圖書(shū)分類標(biāo)準(zhǔn)：
0總類 1哲學(xué) 2宗教學(xué) 3自然科學(xué)類
000 特藏 100 哲學(xué)總論 200 總論 300 總論
010 目錄學(xué)總論 110 思想學(xué)問(wèn)概說(shuō) 210 比較宗教學(xué) 310 數(shù)學(xué)
020 圖書(shū)館學(xué)總論 120 中國(guó)哲學(xué)總論 220 佛教 320 天文 030 國(guó)學(xué)圖書(shū)
二、按圖書(shū)的學(xué)科內(nèi)容分類是它的主要標(biāo)準(zhǔn);圖書(shū)的著者國(guó)別、著作體裁、著作體例、文字、版次等方面是它的輔助標(biāo)準(zhǔn)。
三、學(xué)校圖書(shū)分類標(biāo)準(zhǔn)（執(zhí)行《中國(guó)圖書(shū)館圖書(shū)分類法》）：
701A-0：馬列主義、毛澤東思想
702B-0：哲學(xué)
703C-0：社會(huì)科學(xué)總論
704D-0：政治、法律
705E-0：軍事
706F-0：經(jīng)濟(jì)
707G-0：文化、科學(xué)、教育、體育
708H-0：語(yǔ)言文學(xué)
709I-0：文學(xué)
710J-0：藝術(shù)
711K-0：歷史、地理
712N-0：自然科學(xué)總論
713O-0：數(shù)理科學(xué)和化學(xué)
714P-0：天文學(xué)、地球科學(xué)
715Q-0：生物科學(xué)
716R-0：醫(yī)藥、衛(wèi)生
717S-0：農(nóng)業(yè)科學(xué)
718T-0：工業(yè)技術(shù)
719U-0：交通運(yùn)輸
720V-0：航空航天
721X-0：環(huán)境科學(xué)
722Z-0：綜合性圖書(shū)
1、圖書(shū)的類型
圖書(shū)按學(xué)科劃分為：社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)圖書(shū)。按文種劃分為：中文圖書(shū)和外文圖書(shū)。按用途劃分為：普通圖書(shū)和工具書(shū)。
2、圖書(shū)的種類
<1>按書(shū)的內(nèi)容劃分:
小說(shuō)
兒童讀物
非小說(shuō)類
專業(yè)書(shū)
工具書(shū)
手冊(cè)
書(shū)目
劇本
報(bào)告
日記
書(shū)集
攝影繪畫(huà)集
<2>按書(shū)的特征劃分:
線裝書(shū)
精裝書(shū)
平裝書(shū)
袋裝書(shū)
電子書(shū)
有聲讀物
盲人書(shū)
3、我國(guó)共有多少家出版社？
截至目前為止，2005年我國(guó)共有268家出版社，其相應(yīng)級(jí)別如下：
一級(jí)：人民出版社、科學(xué)出版社、高等教育出版社、中華書(shū)局、商務(wù)印書(shū)館等；
二級(jí)：其它國(guó)家級(jí)出版社等。
三級(jí)：省級(jí)以及大學(xué)出版社等。
四級(jí)：省級(jí)以下規(guī)模較小的出版社等
炎帝和黃帝的傳說(shuō)
炎帝、黃帝的傳說(shuō)
炎帝，姓姜。相傳他牛頭人身，可能是以牛為圖騰的氏族首領(lǐng)。最初，這個(gè)氏族活動(dòng)于渭河流域，后來(lái)進(jìn) 入黃河中游，與九黎族發(fā)生了長(zhǎng)時(shí)期的沖突。九黎族的首領(lǐng)叫蚩尤，獸身人面，銅頭鐵脖子，頭上有角，耳上 生毛硬如劍戟，能吃砂石，可能是以某種猛獸為圖騰的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一個(gè)氏族，是勇悍善 戰(zhàn)的強(qiáng)大氏族部落。蚩尤把炎帝驅(qū)逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域)。炎帝向黃帝求援，雙方在涿鹿大戰(zhàn)-場(chǎng)。 蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師興風(fēng)作雨，造了大霧使黃帝的士兵迷失方向，黃帝請(qǐng)旱神女魃，把天氣放晴，造了“指南車” 辨別方向。這場(chǎng)激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是蚩尤失敗，被殺死了。黃帝取得了勝利，被推舉為“天子”。
黃帝姓姬，號(hào)軒轅氏，又號(hào)有熊氏。傳說(shuō)黃帝族原先居住在西北方，過(guò)著不定居的游牧生活，打敗蚩尤后又與炎帝族在阪泉發(fā)生三次大戰(zhàn)。黃帝統(tǒng)率以熊、羆、貔、貅、虎等野獸為圖騰的氏族參加戰(zhàn)斗，打敗了炎帝部落，進(jìn)入黃河流域。從此，黃帝部落定居中原，并很快發(fā)展起來(lái)。史書(shū)記載“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓”，說(shuō)明這些部落形成了巨大的部落聯(lián)盟。黃帝后代與其他部落共同融合，形成中華民族，黃帝軒轅氏被看成是華夏族的始祖。后來(lái)，中國(guó)人自稱是“黃帝子孫”。
炎黃帝等英雄的傳說(shuō)
社會(huì)生產(chǎn)不斷發(fā)展，部落組織日益增多。在這樣的發(fā)展過(guò)程中，親屬部落之間的關(guān)系越來(lái)越密切，進(jìn)而產(chǎn)生了部落聯(lián)盟。在私有制度的刺激下，部落聯(lián)盟的各級(jí)軍事首領(lǐng)不斷加強(qiáng)了戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，涌現(xiàn)出一些英雄人物。司馬遷編寫(xiě)《五帝本紀(jì)》，列為《史記》的首篇。這個(gè)五帝時(shí)代，實(shí)際上就是我國(guó)歷史上的英雄時(shí)代。列在五帝之首的黃帝，就是這個(gè)英雄時(shí)代的第一個(gè)代表人物。
當(dāng)時(shí)，諸夏之族已經(jīng)發(fā)展到大河南北的大平原西部邊緣地帶，以炎帝為首的姜姓部落群大約在太行山東麓的河內(nèi)地區(qū)，以黃帝為首的姬姓部落群大約在嵩山之外的外方地區(qū)，他們各自結(jié)成親屬部落聯(lián)盟，繼續(xù)向東方發(fā)展。東方的風(fēng)、嬴、偃諸姓部落群也由汶、泗一帶活動(dòng)到大野澤周圍，其中勢(shì)力比較強(qiáng)大的蚩尤部，一度成為東方部落聯(lián)盟的最高軍事首領(lǐng)。他與炎、黃諸部在相互聯(lián)系日益密切的情況下，發(fā)生了越來(lái)越劇烈的武力沖突。
最后，炎、黃諸部完全聯(lián)合起來(lái)，黃帝成為諸夏之族的最高軍事首領(lǐng)。在黃帝的統(tǒng)率下，與蚩尤大戰(zhàn)于涿鹿之野。結(jié)果，蚩尤失敗，黃帝成為結(jié)合夏、夷諸部組成規(guī)模更大的部落聯(lián)盟的最高首領(lǐng)。從此，華夏族成為不斷融合中原各地眾多部族的核心力量。黃帝也
就是在這樣的情況下，被尊崇為不斷擴(kuò)大的華夏族的共同祖先。
炎帝
中文名稱: 炎帝
又 名: 烈山氏 神農(nóng)氏 赤帝
性 別: 男
民 族: 華夏族
生平簡(jiǎn)介
炎帝,傳說(shuō)上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)，又稱赤帝、烈山氏，一說(shuō)即神農(nóng)氏(或神農(nóng)氏的子孫)。相傳其母名任姒，一日游華山，看見(jiàn)一條神龍，身體馬上有反應(yīng)，回來(lái)就生下炎帝。炎帝生于烈山石室，長(zhǎng)于姜水，有圣德，以火德王，故號(hào)炎帝。炎帝少而聰穎，三天能說(shuō)話，五天能走路，三年知稼穡之事。他一生為百姓辦了許多好事：教百姓耕作，百姓得以豐食足衣；為了讓百姓不受病疾之苦，他嘗遍了各種藥材，以致自己一日中七十次毒。他又作樂(lè)器，讓百姓懂得禮儀，為后世所稱道。其族人最初的活動(dòng)地域在今陜西的南部，后
來(lái)沿黃河向東發(fā)展，與黃帝發(fā)生沖突。在阪泉之戰(zhàn)中，炎帝被黃帝戰(zhàn)敗，炎帝部落與黃帝部落合并，組成華夏族，所以今日中國(guó)人自稱為「炎黃后代」。
炎帝 神農(nóng)氏
傳說(shuō)中的上古帝王神農(nóng)氏。因以火德王，故稱為炎帝。繼女?huà)z后為天下共主,傳說(shuō)是農(nóng)耕和醫(yī)藥的發(fā)明者,又創(chuàng)造五弦瑟,開(kāi)始蠟祭和市場(chǎng).自他以后中國(guó)進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì).
是傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)，中華民族的始祖之一。
春秋時(shí)左丘明撰《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝，黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”。《水經(jīng)注·渭水》：“岐水（今岐山縣境）又東逕姜氏城南，為姜水”。南宋羅泌《路史·國(guó)名》載：“炎帝后，姜姓國(guó)，今寶雞有姜氏城，南有姜水。”《一統(tǒng)志》載：“鳳翔府寶雞縣南七里，有姜氏城，南有姜水，炎帝長(zhǎng)于姜水……”。寶雞市南姜城堡一帶，流傳著許多關(guān)于炎帝的傳說(shuō)。如說(shuō)炎帝生于峪，其母懷抱炎帝沐浴于九龍泉。又說(shuō)炎帝遍嘗百草，為人類找到了可以治病的中草藥，到晚年上天臺(tái)山誤嘗斷腸草而死等等。
因傳說(shuō)代代沿襲，當(dāng)?shù)厝藗円暰琵埲獮槭サ兀龃蠛党Ｔ诖似碛辍Ｇ迩∪辏?765年）寶雞縣令許起鳳因祈雨重修炎帝寺并立石碑一通。
炎帝部落，初期，從事采集漁獵，后來(lái)逐漸作務(wù)農(nóng)業(yè)，開(kāi)始了半定居的遷徙農(nóng)業(yè)生活。其遷徙的路線，是順渭水東下，過(guò)伊河、洛河，到達(dá)今河南、山東一帶。因其地平坦，氣候較溫暖，適于原始農(nóng)業(yè)，遂以農(nóng)耕為主，形成定居的部落集團(tuán)。初都陳，即今河南淮陽(yáng)；再遷魯，都曲阜。傳八九代后，勢(shì)漸衰，受到九黎族壓迫，為蚩尤所敗。后聯(lián)合黃帝部落打敗蚩尤。黃帝部落又打敗炎帝部落。此后，炎、黃兩族部落開(kāi)始聯(lián)合和融合而為華夏民族，占據(jù)了中原地區(qū)，在黃河中下游兩岸的廣闊土地上逐漸創(chuàng)造發(fā)展起來(lái)偉大的華夏文明。
炎帝部落對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展有偉大貢獻(xiàn)。其經(jīng)過(guò)多代觀察、摸索、試種，發(fā)現(xiàn)了可以食用的野生植物，并逐漸培育成農(nóng)作物。又“斫木為耜”，“楺木為耒”，發(fā)明了生產(chǎn)工具，取代刀耕火種，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的農(nóng)耕文明史。
炎帝部落對(duì)醫(yī)藥的發(fā)展也有偉大貢獻(xiàn)。他們經(jīng)過(guò)辨認(rèn)植物，逐漸了解了部分植物對(duì)人體疾病的治療作用；又因造耒耜，種五谷，改善了人們的飲食結(jié)構(gòu)，使人體所需的多種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)有了更為可靠的來(lái)源。促進(jìn)了人體素質(zhì)的提高；又作陶器，制斤斧，改善了人們的生活條件，使人們的健康水平和壽命相應(yīng)提高；又相土地，察水泉，使人們相對(duì)定居，免除了漁獵采集時(shí)代風(fēng)餐露宿、東奔西走之苦，生活比較安定，從而使人們的生存條件和體質(zhì)健康逐步改善和提高，也使人類社會(huì)形成和發(fā)展有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，故可以說(shuō)炎帝開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)醫(yī)藥史。
炎 帝——中國(guó)羌炎農(nóng)業(yè)文化始祖
炎帝，號(hào)神農(nóng)氏，中國(guó)羌炎（姜炎）農(nóng)業(yè)文化創(chuàng)始人，民間敬奉為神農(nóng)大帝。羌族，公元前3976年，原始社會(huì)的“三皇”（神農(nóng)、伏羲、女?huà)z）時(shí)期出生在今陜西省的渭水流域。炎
帝姜（羌）姓。今陜西省寶雞縣的姜城堡均是羌姓村寨，是炎帝姜姓氏族的發(fā)源地。炎帝姜姓氏族由善于治水的共工四岳羌人起源，逐漸沿渭水、黃河流域向東發(fā)展到今河南、河北、湖北、山東一帶中原地區(qū)，由畜牧逐步轉(zhuǎn)入農(nóng)耕。故任乃強(qiáng)教授在《四川上古史新探》中記道：“羌族是亞洲最早創(chuàng)造牧業(yè)文化和進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民族。”
炎帝一生為中國(guó)羌炎農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展日夜操勞。晚年，他不顧年老體衰，到湖北南方巡查，今湖北仍有一炎帝名號(hào)命名的“神農(nóng)架”地名。據(jù)史載，炎帝在南方巡視中，仍忙于各種草藥中，為親嘗藥性療效，誤嘗了劇毒的勾吻（俗稱‘?dāng)嗄c草’）不幸毒亡。后被安葬在湖南長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)（茶陵）。
炎帝神農(nóng)氏比黃帝軒轅氏早五百年，炎帝是在“三皇”時(shí)期，黃帝是在“五帝”年代。《史記·五帝本紀(jì)》記道：“軒轅
炎帝神農(nóng)氏出生的傳說(shuō) | |
| 遠(yuǎn)古時(shí)代，隨著一位圣人的誕生，華夏大地的地 平線上升起了初始文明的燦爛曙光。這位圣人就是炎帝神農(nóng)氏，他被尊奉為華夏族的祖先之一，受到世代炎黃子孫的敬仰。 馬克思曾指出：“過(guò)去的現(xiàn)實(shí)又反映在荒誕的神話形式中”。傳說(shuō)里的氏族和部落一般都是從神話中引申而來(lái)，在關(guān)于炎帝的原始資料中，更是頗多神話色彩。如《白虎通·五行》竟說(shuō)：“炎帝者，太陽(yáng)(神)也。”這是古代巫史不分、人神混雜的表現(xiàn)，并不奇怪，透過(guò)這些神話，或者把這些神話僅僅作為氏族和部落的代號(hào)，如果我們運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)并結(jié)合考古資料進(jìn)行分析，便不難去偽存真，從傳說(shuō)的材料中理出當(dāng)時(shí)歷史的一些頭緒，看到許多真跡。 綜觀伏羲、女?huà)z、神農(nóng)，三世之記載，可以明白一個(gè)道 | |
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炎帝和黃帝 | |
| 《周易·系辭下傳》說(shuō)：“包犧氏沒(méi)．神農(nóng)氏作。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作。”之后眾多史籍幾乎是一致采用這一觀點(diǎn)：炎帝和黃帝是前后相承的關(guān)系。《漢書(shū)》、《白虎通義》幾乎都是原文照抄地記載：“伏羲氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作。”《越絕書(shū)·計(jì)倪內(nèi)經(jīng)》則說(shuō)：“炎帝有天下，以傳黃帝。”東漢蔡邕撰《獨(dú)斷》載：“《易》曰：帝出于震。震者，木也。言宓犧氏始以木德王天下也。木生火，故宓犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏以火德繼之。火生土，故神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝以土德繼之。土生金，故黃帝沒(méi)，少昊氏以金德繼之。金生水，故少昊氏沒(méi)，顓頊?zhǔn)弦运吕^之。水生木，故顓頊?zhǔn)蠜](méi)，帝嚳氏以木德繼之。木生火．故帝嚳氏沒(méi)，帝堯氏以火德繼之。火生土，故帝舜氏以土德繼之。土生金，故夏禹氏以金德繼之。金生水，故殷湯氏以水德繼之。水生木，故周武以木德繼之。木生火，故高祖以火德繼之。”蔡邕在這里以五行說(shuō)來(lái)解釋朝代的更替，從伏羲一直排到漢。在這里，我們也可以看到：在東漢，炎、黃的傳承關(guān)系是沒(méi)有爭(zhēng)淪的，是比較一致的。
當(dāng)然，史籍中也還有別的說(shuō)法。
一為“兄弟說(shuō)”。這主要是由于《國(guó)語(yǔ)》的一段記載所引起的。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》說(shuō)：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟(jì) | |
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炎帝的三位母親 | |
| 相傳炎帝的母親叫女登，一天晚上，她夢(mèng)見(jiàn)天上的太陽(yáng)落在懷里，感到又溫暖又舒服。過(guò)了一年零八個(gè)月，女登生下一個(gè)紅球，紅球在地上滾了幾滾之后裂開(kāi)，中間坐著一個(gè)胖乎乎的男孩。大家非常高興，認(rèn)為是太陽(yáng)神降生。
女登和大家一起去采果實(shí)，便把孩子放在一塊大石頭上，讓他曬太陽(yáng)。誰(shuí)知孩子睡醒后，感到又熱又餓，便哇哇大哭起來(lái)，哭聲驚動(dòng)了山中的生靈，這時(shí)，巖鷹飛了過(guò)來(lái)，為孩子遮蔭扇涼。接著，山鹿也跑過(guò)來(lái)，為孩子喂奶。孩子歇蔭納涼，吃著鹿奶，甜甜地睡著了。此后，每當(dāng)女登離開(kāi)孩子時(shí)，鷹和鹿都很快過(guò)來(lái)照顧護(hù)理。人們認(rèn)為鷹和鹿也是炎帝的母親，孩子得到三個(gè)“母親”的精心養(yǎng)育，很快就會(huì)說(shuō)話走路。
炎帝去世后，為了紀(jì)念炎帝的三位母親，人們雕刻石鷹、石鹿，安放在炎帝墓冢左右，和炎帝同等祭祀，宋乾德五年修建炎帝廟時(shí)，將石鷹、石鹿移放在主殿前方的左右兩側(cè)，至今未動(dòng)。 | |
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1 | 炎黃帝：傳說(shuō)中的真實(shí)－－訪北京聯(lián)大教授韓建業(yè) |
| 【北國(guó)網(wǎng)訊】 記者：古代文獻(xiàn)中記載的以炎帝、黃帝為代表的眾多上古人物或部落，他們都是我們中華民族的先祖，構(gòu)成了上古時(shí)代的古史體系，那么，我們通常所說(shuō)的“三皇五帝”到底是指哪些人物？黃帝、蚩尤等應(yīng)被看作是英雄人物還是部落名稱？
韓建業(yè)：在戰(zhàn)國(guó)至漢代的各類文獻(xiàn)中，提到的“三皇”、“五帝”各不相同，有多種說(shuō)法。據(jù)顧頡剛、劉起釪等先生考證，至少有6種“三皇”說(shuō)，第一種是燧人、伏羲、神農(nóng)，其他還有女?huà)z、祝融、共工等。“三皇”一詞戰(zhàn)國(guó)末期才出現(xiàn)，具體人選都是漢代才排定，很難說(shuō)有多少歷史根據(jù)。司馬遷當(dāng)然知道“三皇”的說(shuō)法，但大概覺(jué)得不可信，所以沒(méi)有寫(xiě)什么《三皇本記》，《史記》最早只有《五帝本記》。“五帝”一詞也是戰(zhàn)國(guó)后期才出現(xiàn)，并先后有7種五帝說(shuō)，最有代表性的是《史記》中的黃帝、顓頊（高陽(yáng)）、帝嚳（高辛）、唐堯、虞舜。與黃帝同時(shí)的炎帝、蚩尤、少昊、太昊，與顓頊、帝嚳同時(shí)的祝融、共工，與堯、舜同時(shí)的周稷、商契等，在傳說(shuō)中也都很著名，我們可以將他們統(tǒng)歸入“五帝時(shí)代”。黃帝、蚩尤等可能既是部落族系名稱，有一部分也屬于英雄人物的名字，尤其堯、舜、禹的人格應(yīng)該是很充分的。古代常有氏族名、地名、首領(lǐng)名同一的情況。
記者：遠(yuǎn)古沒(méi)有文字，歷史主要靠口耳相傳，在黃帝、炎帝、蚩尤等的“傳說(shuō)”流傳千百年已經(jīng)深入人心的情況下，今天我們用考古文化學(xué)加以印證，其理論根據(jù)是什么？
韓建業(yè)：史前考古資料長(zhǎng)埋于地，沒(méi)有人為篡改增刪的可能，其客觀真實(shí)性毋庸置疑，是傳說(shuō)史料最可靠的參照系。經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)艱苦的考古工作，這個(gè)參照系的內(nèi)在邏輯秩序和主要內(nèi)容已經(jīng)逐漸被破解釋讀，中國(guó)史前考古學(xué)文化譜系已經(jīng)基本建立。如果真有過(guò)一個(gè)“五帝時(shí)代”，那么那時(shí)的氏族集團(tuán)的遺存及其時(shí)空框架也應(yīng)基本被發(fā)現(xiàn)。可以說(shuō)現(xiàn)在實(shí)際上已經(jīng)有了兩個(gè)古史系統(tǒng)，一個(gè)在傳說(shuō)史料中，一個(gè)在史前考古資料中。這就迫切需要一種有效的方法，達(dá)成二者之間的互證與互釋。我們現(xiàn)在進(jìn)行五帝時(shí)代的考古學(xué)探索，在方法方面，除由近及遠(yuǎn)和點(diǎn)面結(jié)合這兩條外，還應(yīng)當(dāng)特別注意兩點(diǎn)：一是戰(zhàn)爭(zhēng)沖突在考古學(xué)上的反映，二是部族集團(tuán)的輾轉(zhuǎn)遷徙在考古學(xué)上的反映。激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)有可能會(huì)造成文化上的巨變現(xiàn)象，部族集團(tuán)的遷徙可能會(huì)引起文化格局的明顯變動(dòng)，并常常與戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起，這都是比較容易引起注意和易于辨別的。以考古學(xué)文化上的重大變遷來(lái)證實(shí)傳說(shuō)中的重要戰(zhàn)爭(zhēng)或遷徙事件，由此確立若干基點(diǎn)，并進(jìn)而探索其他細(xì)節(jié)，就有可能大致把握五帝時(shí)代中國(guó)古史的基本脈絡(luò)。
發(fā)達(dá)的仰韶文化廟底溝類型是黃帝族系所創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)古代文明的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，奠定了“早期中國(guó)”的文化基礎(chǔ)
記者：那么，黃帝部族的文化對(duì)應(yīng)的是考古發(fā)現(xiàn)中的哪個(gè)文化？是如何確認(rèn)的？
韓建業(yè)：要探討黃帝文化，需要以夏文化的認(rèn)定作為基礎(chǔ)，而夏文化又是以對(duì)商周文化的確定為前提的。由于有了甲骨文的考古發(fā)現(xiàn)，目前商周文化已被完全確定。以此往前做科學(xué)的論證發(fā)現(xiàn)，以豫西為分布中心的二里頭文化總體上屬夏文化無(wú)疑，對(duì)其進(jìn)行考古前溯發(fā)現(xiàn)，其形成主要是以晉西南（包括黃河南岸的靈寶、陜縣一帶）為中心的廟底溝二期類型東向推移的結(jié)果。我們重點(diǎn)考察晉南豫西地區(qū)的文化變遷，發(fā)現(xiàn)公元前2600年左右（考古學(xué)上的龍山時(shí)代之初），包含大量大汶口文化、良渚文化等東方因素的陶寺類型代替了臨汾盆地的廟底溝二期類型；到了公元前2200年左右（龍山前后期之交），陶寺類型又被包含大量老虎山文化因素的陶寺晚期類型代替。前后兩次大的變動(dòng)，與發(fā)生在晉西南的先秦文獻(xiàn)中記載的陶唐氏伐西夏（“唐伐西夏”）和后稷流放丹朱（“稷放丹朱”）的事件應(yīng)分別有對(duì)應(yīng)關(guān)系。這就不但確認(rèn)了陶唐氏文化，還將夏文化的淵源追溯到了廟底溝二期類型。再向前追溯，會(huì)發(fā)現(xiàn)晉南豫西文化的更早源頭是仰韶文化二期的廟底溝類型（公元前3500～前3000年），而這正與黃帝以晉西南為中心和冀州以山西為根本的情況吻合。值得注意的是，在與晉西南隔河相望的河南靈寶“鑄鼎塬”一帶，發(fā)現(xiàn)了北陽(yáng)平等面積近百萬(wàn)平方米的大型聚落，與當(dāng)時(shí)的黃河長(zhǎng)江流域一般聚落為幾萬(wàn)平方米的情況形成鮮明對(duì)照，這為黃帝以晉西南（及其附近）為中心的說(shuō)法增添了強(qiáng)有力的證據(jù)。由此，我們也可知道黃帝、堯、舜、禹之間的確有密切關(guān)系。
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| 作者：華夏之根有熊 2006-8-12 18:33 回復(fù)此發(fā)言  |
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