淺談基督教的起源、發展、教義及現狀

淺談基督教的起源、發展、教義及現狀

一、基督教的起源

基督教是從猶太教中派生出來的一個宗教，它發源于公元1世紀

巴勒斯坦地區猶太人社會，并繼承了猶太教耶和華上帝和救主彌塞亞

等概念，以希伯萊圣經為基督教圣經舊約全書。按基督教經典的說法，

基督教的創始人是耶穌，他30歲左右(公元1世紀30年代)開始在斯

坦地區傳教。耶穌聲稱他的來臨不是要取代猶太人過去記載在舊約圣

經的律法，而是要成全它。耶穌思想的中心在于“盡心盡意愛上帝”

及“愛人如己”。耶穌出來傳道，宣講天國福音，勸人悔改，轉離惡

行。他的教訓和行跡，在民眾中得到了極大回應。使得羅馬帝政下的

猶太教祭司團大受其影響，深深感到自己地位不保，所以要把他除之

而后快。后來由于門徒猶大告密，羅馬帝國駐猶太的總督彼拉多將耶

穌逮捕。耶穌受盡打罵侮辱，最后被釘在十字架上面死。耶穌的心愿

是為了給世人贖罪，甘愿流出自己的血。依據他門徒們的見證，耶穌

死后第三天從石窟墳墓中復活了。他的墳墓空了，他又多次向滿心疑

惑的門徒們顯現。他們漸漸確信耶穌真的復活了，是勝過死亡的救主。

在耶穌升天超離世界時空后，他的門徒們起來熱心宣揚耶穌的教訓，

并宣告他是復活得勝死亡的主。這個由信徒們組成的彼此相愛、奉基

督之名敬拜上帝的團體，便是基督教會。耶穌復活的這一天也因此成

為后世的復活節。不僅如此，教會并還決定將每年的12月25日耶穌

的生日作為圣誕節。耶穌出生的那一年被后世定為公元紀年的元年。

值得一提的是保羅對基督教教義的貢獻是巨大的，他使得基督教不再

局限于猶太人范圍。

二、基督教的發展

1、君士坦丁大帝以前的基督教

羅馬帝國前期，人們普遍信仰的是結合了古希臘和古羅馬眾多神

祗的一種多神教。在這種社會大環境下，篤信一神教的基督教顯得特

別另類。早期的基督教主要在下層群眾中傳播，信徒之間平等互助，

患難相恤。由于他們有明顯的反抗意識，不與統治階級合作，不服兵

役，不敬羅馬舊神，因此多次遭到羅馬統治者的迫害。早在尼祿時代，

年輕的基督教就遭到歷史上的第一次迫害。尼祿統治早期，施行較為

溫和的統治政策，如禁止流血性的競技，取消極刑，減少賦稅，允許

奴隸們控訴不公正的主人等。然而，好景不長，尼祿的罪惡本性很快

膨脹起來。他毒殺了14歲的同母異父的弟弟。后又弒母殺妻，揮霍

浪費，掠奪他人財產，實行恐怖統治。羅馬城大火后，尼祿大興土木，

為自己建造了金碧輝煌的宮殿。面對他人的指控，尼祿選中了基督徒

來承擔責任，屠殺基督徒，殘酷鎮壓并處死反對者。尼祿不得人心的

統治，受到了人們的指責。當時的基督教還是一支不太流行的小規模

宗教流派，尼祿將統治不當的責任推卸給基督徒。他處死了數以千計

的基督教徒，他將他們投放到羅馬競技場，或將他們浸人焦油，或當

人體蠟燭使用。狄修斯(249—251年)和瓦列利亞努斯(253—260年)

時代，基督教又一次遭到殘暴迫害。

戴克里先(284—305年)時代，自稱羅馬舊神朱庇特之子。當時

基督教流傳甚廣，他們不承認皇帝的神圣性，拒不參軍或不服從軍中

紀律。在他統治末年，頒布敕令，禁止基督教徒舉行宗教儀式。隨后

又在各地逮捕、刑訊和處決了一些基督教徒，搗毀教堂，沒收財產。

基督教徒還被清除出軍隊和官吏的隊伍。戴克里先的專制統治使得基

督教又一次遭到了厄運。313年，君士坦丁和東部皇帝李錫尼停止了

戴克里先的政策，聯合頒布了《米蘭敕令》，給予基督教以合法地位，

歸還了以前所沒收的基督教堂和財產。這是基督教發展歷程中的重大

轉折。君士坦丁又于323年在尼西亞召集了主教大會，這是基督教歷

史上第一次宗教大集結。大會通過了所有基督教徒必須遵奉的教義即

《尼西亞信條》，確立“三位一體說”為正統，斥責阿里烏斯派為異

端．并予以放逐。君士坦丁時代之后，基督教的地位已不可動搖，392

年，羅馬皇帝狄奧多西一世頒布法令，關閉一切異教神廟，禁止獻祭

活動。基督教正式成為羅馬帝國的國教，開始了在中世紀西方文化史

上惟我獨尊的時代。

2、君士坦丁大帝和基督教的發展

君士坦丁大帝依靠基督教會戰勝競爭者，取得帝國西部統治權

后，進一步把基督教會作為帝國的精神支柱和思想統治工具。君士坦

丁大帝登位后．開始意識到基督教可以成為強化帝國統治的工具，于

是，311年頒布《寬容飭令》，規定停止迫害基督教，從此，羅馬統

治者開始大力扶植基督教，并逐步使其變成了羅馬帝國的官方宗教。

313年羅馬皇帝君士坦丁一世和李錫尼合力征服羅馬帝國東部，

并與李錫尼在米蘭達成協議，在米蘭又簽署了一項寬容基督教的敕

令，即著名的《米蘭敕令》。根據這部敕令的規定，基督教成為一種

合法的、自由的宗教。至此．基督教的合法地位初步奠定。《米蘭敕

令》的公布，結束了長達300年之久的基督教徒受迫害的歷史，對整

個西方文化有著重要的影響。它是基督教史上的轉折點。標志著羅馬

帝國的統治者對基督教從鎮壓和寬容相結合的政策轉為保護和利用

的政策?；浇桃查_始了與帝國政權合流，為奴隸主統治階級服務。

至此，《米蘭敕令》成為了羅馬世界通行的基本法，宣告了基督教的

合法性，開創了基督教發展的新時代，君士坦丁大帝也因此被稱為“第

一位基督教皇帝”。

君士坦丁大帝對基督教派的內部統一也發揮了重要的作用。君士

坦丁大帝奪取全國政權后，為了把基督教變為帝國政權可靠的支柱，

他便用皇帝的權力來解決內部紛爭，幫助統一教會教義和組織。君士

坦丁大帝于323年在尼西亞召集了主教大會，這是基督教歷史上第一

次的世界性主教會議，此會議確立了一些為現今大部分基督教會所遵

守的基督教教義，這次會議的影響極其深遠。大會通過了《尼西亞信

條》，堅持了正統教會的三位一體說為正統，斥責阿里烏斯派為異端，

將阿里烏斯革除出教會。尼西亞會議是整個教會主教的第一次聚集，

目的是解決一些滋生起來的信仰上的不同，確定基督教徒們所傳承下

來的信仰。這次會議具有歷史性的重大意義，這是第一次通過用基督

教徒代表集會的形式取得一致意見，是“基督學”發展的起因之一。

由君士坦丁大帝召集和主持會議，運用國家的力量來影響主教會議的

程序．這標志著皇權對教權有了一定的控制。《尼西亞信條》為后來

的一些尼西亞大會開創了制定信仰聲明和正經的先例，旨在為教義的

正統性和為整個基督教國家的統一提供指導綱領，這在教會歷史以及

歐洲歷史上產生了深遠的影響。

3、羅馬帝國以后基督教的發展與分裂

在基督教內部，從三四世紀開始，逐漸形成東（君士坦丁堡）西

（羅馬）兩個中心。東正教會在拜占庭皇帝時期是國教，直接受皇帝

領導。皇帝可以任免教會大主教，召開主教會議，批準宗教會議決定，

解釋教義。1453年，拜占庭帝國遭到奧斯曼土耳其人進攻而覆滅。

西亞、北非和巴爾干半島等地都成為奧斯曼帝國的版圖。由于奧斯曼

帝國信奉伊斯蘭教，該地區內東正教受到很大削弱。莫斯科大公乘機

使俄羅斯正教會脫離君士坦丁堡大主教控制，形成獨立教會，俄羅斯

正教會，并自命為東正教會首腦。沙皇彼得一世對教會改革，使教會

在世俗官吏領導下成為國家一部分。這是拜占庭政教集中制的傳統的

繼續在俄羅斯的具體體現。俄羅斯正教會在1917年十月革命后，由

于國家頒布教會與國家分離的法令，國教體制告終。現信奉東正教的

信徒約有1億人，其地理分布除前蘇聯外，主要在羅馬尼亞、保加利

亞、希臘、前南斯拉夫和芬蘭等國。

西羅馬帝國由于蠻族的攻擊，搖搖欲墜，皇帝瓦蘭尼安奴斯三世，

企圖利用基督教來挽救帝國滅亡，于455年應羅馬主教利奧一世請

求，授予統治西羅馬教會權力，強迫西部主教服從。羅馬教會主教則

成為羅馬教皇。此舉遭到東部地區的反對。西羅馬帝國滅亡后，教皇

已不受當時各小國世俗領導人管轄。在成立教皇國后，教皇同時又是

世俗國君。但東羅馬帝國當時仍獨立存在，故教會仍依附于皇帝。雙

方矛盾逐漸激化，從相互指責為異端，到1054年相互逐出教門，因

而斷絕一切往來，各自獨立成為兩大教派。

16世紀西部教會內部發生宗教改革運動，并陸續分化出一些新

教派，稱為“新教”。如北歐各國的路德派，法國、瑞士和蘇格蘭的

加爾文派，英國的圣公會（國教會）等。這樣，基督教便分裂為三個

教派：即羅馬教皇所控制的羅馬教會，稱為天主教；改革后的基督教，

稱為新教或耶穌教（Romance）；以君士坦丁堡為中心的希臘正教會，

或稱東正教會。天主教后來由于西班牙與葡萄牙人的殖民統治活動而

傳遍世界許多地區。其主要分布地區，在歐洲有意大利、西班牙、葡

萄牙、法國、比利時、奧地利、波蘭；拉丁美洲各國與北美洲加拿大

的魁北克省；亞洲有菲律賓；非洲有加蓬、布隆迪等。全世界的信徒

大約有6億，在世界各宗教人數中居首位。 信奉新教的在歐洲有丹

麥、瑞典、挪威、芬蘭、荷蘭、英國和德國。由于英國在海外殖民關

系又傳播到美國、加拿大、南非、澳大利亞、新西蘭。據統計，現有

教徒約3.5億。新教同天主教和東正教的不同在于，教派眾多而無統

一與嚴格的組織。其主要教派有信義會、長老會、圣公會、公理會和

衛理會等。

三、基督教的教義

1、創世論

基督教關于世界的創造與維持的教義。來源于《舊約·創世紀》，

認為上帝在六天之內創造了世界，其中第一天造了光，第二天造了空

氣，第三天造了地和海并地上的草木，第四天造了日月星辰，第五天

造了水里的魚和空中的飛鳥，第六天造了地上的牲畜、昆蟲、野獸和

人。第七日上帝歇息，這一天定為圣日。創世論是基督教的核心。

2、“三位一體”論

三位一體論是基督教獨有的上帝觀，是基督教的基本信條之一。

基督教認為上帝只有一個，但包括圣父、圣子、圣靈三個位格。圣父

即天地萬物的創造者和主宰――神，基督教稱為上帝，也稱“天父”

“耶和華上帝”；圣子即耶穌基督，也稱“上帝圣子”；圣靈也稱“上

帝圣靈”。這三者不是三個神，又不只是一位，是同具有一個本體的

獨一真神。

3、原罪論

基督教的基本教義之一。罪是指人順從自己的私欲而違背上帝意

旨的所言、所行和所想。《圣經》中稱人類的始祖亞當和夏娃受蛇的

誘惑，偷吃“禁果”犯了罪，成為整個人類的原始罪過。傳給后代子

孫，成為人類一切罪惡和災禍的根由。人一生下來在上帝面前就是罪

人，需要基督的救贖。“原罪論”把人們原來對外的反抗引向對內的

改革和自省，成為西方“罪感文化”的根源。

4、救贖論

基督教基本教義之一。基督教認為人類既有原罪，又無法自救，

上帝圣父差其獨生子耶穌降世為人，受死亡，流出寶血以贖信徒的罪。

“贖價”付給誰有兩種說法，一說犯了罪成為魔鬼的奴仆，付給魔鬼；

一說犯了罪是對上帝欠了債，付給上帝。

5、末世論

末世論是關于人類與世界最終命運的教義。包括基督再臨、死人

復活、末日審判、千禧年及天堂、地獄等內容?；浇陶J為末日審判

時，信上帝者將在天堂與神相伴，魔鬼、不信者、惡人將被打入地獄，

接受永罰。

6、“因信稱義”

“因信稱義”是基督教特別是路德宗關于如何得救的教義。由于

耶穌基督在十字架上的救贖，人神之間的阻隔已排除，信徒憑借信仰

就可以直接與上帝交通，無須靠教皇為首的教階作中保，基督教多數

宗派很重視這種教義。

7、 “信、望、愛”

“信、望、愛”是基督教要具備的三大美德。信在圣經里有“信

任”、“可靠”、“忠實性”、“信靠”的意思。望有“期望”、“確信”、

“求神庇護”之意。愛是神的本質，是基督教徒最大的美德。

基督教基本教義還有上帝論、基督論、教會論、圣事論等。

基督教的主要宗教儀式有洗禮、告解、圣體和婚配等。洗禮是一

種入教儀式。可以由主禮者給受禮者額上傾注少量的水，或將受禮者

全身浸入水池片刻。據認為這是耶穌立定的圣事，可赦免入教者的“原

罪”。告解是教徒將所犯的罪過向神甫告明，并表示懺悔，請求“上

帝赦免”。圣體是祝圣的面餅。在做彌撒時，主禮人先領“圣體”和

“圣血”（葡萄酒），然后讓信徒領圣體。教義稱這是代表耶穌的身

體和血，為眾人免罪而舍棄和流出的。婚配是指教徒在教堂舉行結婚

儀式，由神甫主持，在問訊雙方，經肯定回答之后向雙方祝福正式成

婚。

四、基督教對中國社會的影響及在當代中國的發展

基督宗教對中國社會施加影響主要通過兩種方式或途徑來實現：

一種是通過宗教信徒——社會生活的主體對社會施加影響，即為基督

徒提供價值目標和行為規范；另一種是通過宗教文化精神——社會基

本價值體系和運行機制對社會施加影響，即滲透在我們現行的文化模

式中的基本價值觀念、道德訴求和審美旨趣等以基督宗教為根基。如

果說前者主要通過傳教方式實現并且是被動接受的話，那么，后者就

是通過文化傳播和交流方式主動地接受。如果說在前現代社會第一種

方式發揮的作用要大一些，而在現代社會歷史上，后一種方式伴隨西

方的經濟、政治、軍事、文化交流等活動發揮著更大的作用。基督教

是孕育西方文化的母體和根基，它不僅透過西方的各種文化因素對中

國的現代文化模式施加深刻影響，而且其基本理念也與儒家思想有相

通之處，它對中國社會轉型、現代化進程即文化模式重塑具有重要的

文化價值。

應當承認，中國普通民眾對基督教的認識是很膚淺的，也是感性

的。在農村，信教的群體絕大多數是些體力勞動者、中老年人和婦女，

他們一般缺少關愛，處于弱勢地位。他們中很少有人受過高等教育，

甚至有很多人不能理解什么是“三位一體”。信仰基督教的理由緣于

他們樸實而簡單的想法：心中要有一個依靠，遇到困難時，相信有一

種力量能幫他，有一種精神寄托。所以，當基督徒宣揚多做善事，不

能作惡，否則會受到主的懲罰。而因果報應恰恰是多少年來一直深深

扎根于中國人心里的一個理論。信教正是他們內心心靈的反映。這表

明了他們一方面希望能夠幫助別人，為自己積德。另一方面又希望能

夠得到別人的幫助，使自己擺脫無助。而基督教正好為他們提供了這

樣一個精神支撐，使他們心安理得。

相對于農村而言，城鎮居民的生活條件要優越得多，但隨著經濟

社會的發展，人與人之間的情感變得日益疏遠。尤其是工業化進程的

加快，使社會分工越來越細，個體承擔的角色已不再重要，很容易找

到替代自己的人。對于很多人來講，住房、工作問題還沒有完全解決

好，下崗和被淘汰的壓力越來越大，生活對很多人來說意味著挑戰。

反映在精神上，人們迫切需要個人尊嚴。而基督教所廣泛宣揚的“愛”，

正好為他們提供了一種精神寄托。加之耶穌的品格、經歷、死亡、復

活，以及對人類的愛和對遭受苦難的人類的關注，這一切都深深吸引

著那些處于社會底層的貧窮人們。“復活”在某種意義上可以理解為：

經歷了巨大挫折、痛苦之后又重新站立起來。信仰基督，其實也是對

自己生活的反照。基督教正好迎合了這一點，這也是為什么很多人在

發財以后，會抱著救世主的心態，樂意去幫助那些跟自己以前有過類

似困境的人的原因之一。