[阿喀琉斯的憤怒]為什么說阿喀琉斯是西方文學史上的第一個“人

[阿喀琉斯的憤怒]為什么說阿喀琉斯是西方

文學史上的第一個“人”？

篇一 : 為什么說阿喀琉斯是西方文學史上的第一個“人”？

為什么說阿喀琉斯是西方史上的第一個“人”？

這是一段關于阿喀琉斯的故事，各位看《伊利亞特》，就可以

看到這里已經跟我們前面講到的那些神很不相同。在阿喀琉斯的性格

當中實際存在著一個三角形：一方面他很重視自己的榮譽、尊嚴，這

絕對是非常重要的，為了榮譽和尊嚴，他可以付出自己的生命；另外，

他有一種忘我戰斗的冒險精神，這甚至是很殘暴和魯莽的；但是，他

還有另外一面，他很善良，他對他的朋友，對他的父親，包括對待普

里亞莫斯。所以我們說阿喀琉斯已經不再像前面我們講的那些神話里

的人，那些人是一種單性的人，是某一種情緒的符號，而阿喀琉斯，

是一個人。所以黑格爾講過這樣一段話，說阿喀琉斯是一個人，高貴

的人的多方面性在這個人身上顯出來了。荷馬所寫的其他一些人物性

格也是如此。例如，奧狄修斯，比亞莫德，阿亞斯，阿伽門農，哈克

多爾，安得羅馬克，每一個人都是一個整體，一個世界。每一個人都

是一個完整的、有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言似的

抽象品。所以我們說荷馬有理由很驕傲地說他創造了西方文學史上的

第一個人。

篇二 : 從阿喀琉斯的憤怒看《伊利亞特》中的倫理情懷

內容摘要：阿喀琉斯的憤怒是《伊利亞特》行文的主線，既巧

妙地把規模宏大的史詩內容緊密連接在一起，又展現了倫理在文本中

展開的過程。本文試圖以文學倫理學批評為研究視角，圍繞阿喀琉斯

憤怒的原因進一步探討其中蘊含的人類對于如何正確認識自己，如何

正確處理個人與他人關系的思考與探索，并通過阿喀琉斯的憤怒給希

臘聯軍帶來的巨大損失啟發人們認識到自覺遵守倫理規范的重要意

義。

關鍵詞：阿喀琉斯的憤怒 文學倫理學批評 倫理身份

史詩開篇提到：“女神啊，請歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯的憤怒。”作

者在開篇明確提到要把“阿喀琉斯的憤怒”作為這部史詩的主題，并且

通過閱讀我們發現幾乎史詩全部矛盾沖突和人物行動都圍繞“阿喀琉

斯的憤怒”而展開，因此阿喀琉斯的憤怒就成了研究《伊利亞特》首

先要解決的問題。對于阿喀琉斯憤怒原因的探析多集中于榮譽的禮物

被剝奪和民主意識的覺醒，但是如果我們能夠結合文學的教誨功能，

在具體的倫理環境中重新解讀阿喀琉斯的憤怒，就會發現《伊利亞特》

這部史詩中豐富的倫理內涵。

一.阿喀琉斯的憤怒的倫理闡釋

個人與他人關系的失衡

在文學倫理學批評理論體系中，倫理主要是指人與人之間以及社會

中存在的倫理秩序和道德秩序。《伊利亞特》這部史詩首先展示給我

們的是個人與他人之間的關系處理不當所引發的沖突。文學倫理學批

評認為人和動物最本質的區別就是人經過倫理選擇具有倫理意識，知

道該追求什么，該厭惡什么，應該以怎樣的方式獲得自己追求的東西。

阿伽門農作為聯軍的首領，在自己不得不交出自己的女俘阿波羅的祭

司克律塞斯的女兒以消除整個聯盟的災難時，公然提出要剝奪阿喀琉

斯榮譽的禮物，這是倫理意識缺失的表現，也是不負責任的行為。作

為領袖沒有認識到自己倫理身份的特殊性，不能做[）到以大局為重，

反而為一己之私而公然與聯盟中勇猛善戰的阿喀琉斯發生沖突，阿喀

琉斯的罷戰給希臘聯軍帶來的巨大損失正是阿伽門農不能正確處理

二人關系的沉重代價。

倫理身份的錯誤理解

一個人只要生活在社會里，就會擁有不同的倫理身份，承擔相應的

倫理責任。阿伽門農宣稱自己是阿開奧斯人中最高的君主，擁有廣泛

的權利，這是君主的身份帶給他的特權，但是他沒有意識到在擁有權

力的同時，也必須承擔相應的義務。作為聯軍首領，他應該從大局出

發，在戰利品的分配過程中，做好協調工作，以調動廣大戰士戰斗的

積極性，而不應該憑借特權在損害他人權益的基礎上謀取個人利益。

他帶走阿喀琉斯榮譽的禮物，并想以此證明自己權力的廣大，阿喀琉

斯永遠無法與他匹敵。當阿喀琉斯要用罷戰來表現他的不滿時，他不

僅沒有認識到自己的錯誤，反而指責阿喀琉斯不尊重自己，并宣稱不

需要他為自己作戰。高傲的阿伽門農沒有意識到自己權力雖廣，但并

不能解決所有問題，過于看重自己的能力讓他無法看到阿喀琉斯對于

戰爭的重要作用。

公平觀念遭到踐踏

雖然阿喀琉斯憤怒的直接原因是阿伽門農搶奪了他榮譽的禮物美

頰的布里塞伊斯而使他所珍視的英雄的榮譽受到損害，但是我們不難

發現阿喀琉斯的憤怒實質上是對當時已被普遍接受的公平觀念的維

護。“每當阿開奧斯人掠奪特洛亞人城市，我得到的榮譽禮物和你的

不相等，是我這雙手承擔大部分激烈戰斗，分配戰利品時你得到的卻

要多得多。”從阿喀琉斯憤怒的話語中，我們可以發現在阿喀琉斯內

心深處強烈的公平觀念。在那個戰爭頻發的年代，人們對于戰利品的

分發也形成了一定的規范，按照在戰爭中貢獻的大小來分發戰利品的

規則也被人們普遍接受，所以當阿伽門農用自己的特權分得比阿喀琉

斯更多的禮物時，阿喀琉斯極為不滿。阿伽門農在戰利品分配后又公

然要搶奪阿喀琉斯榮譽的禮物，這讓他出奇地憤怒并無法忍受。“你

雖然很高貴，也不要去奪取他的少婦，讓他保留阿開奧斯兒子們當初

的贈予”，涅斯托爾對阿伽門農的指責，也說明了公平觀念已深入人

心。阿伽門農的行為有悖于業已形成的分配制度，所以無法得到眾人

的認同。

二.阿喀琉斯憤怒的倫理啟示

對公平的維護

細讀《伊利亞特》這部史詩，我們發現當時的社會已經有了最初的

對于公平觀念的認知，戰利品的分配很大程度上和戰爭中的表現聯系

在一起，所以他們得到的戰利品不僅是財富的代表，更是榮譽的象征。

當這種已被人們普遍接受的分配制度被特權思想破壞時，憤怒是不可

避免的，沖突也是必然會發生的。因此，阿喀琉斯的憤怒不僅可以看

作是他民主意識的覺醒以及他對于特權思想的反抗，更可以理解為是

他對于公平原則的維護，對于社會規則的捍衛。違背業已形成的社會

規范的行為是不被認可的，并且會帶來特別嚴重的后果。如果說索福

克勒斯筆下的俄狄浦斯的悲劇是具備了倫理意識的他，在無意中觸犯

了已被當時的人們普遍認識到并被嚴格禁止的亂倫禁忌，那么阿伽門

農則是有意識地運用自己的特權來踐踏已被人們所認知的公平觀念。

因此，我們可以說荷馬在描述這場宏大的戰爭，宣揚英雄榮譽精神的

同時，仍不忘對人們的啟發和教誨以讓人們自覺遵守并維護社會規

范。

對團結的呼喚

盡管這場戰爭的結果在很大程度上是確定的，因為在戰爭爆發前希

臘聯軍就得到神的暗示，他們會在戰爭的第十年攻下那個寬大的都

城，但是由于希臘聯盟內部的不團結，導致了戰局向特洛亞方扭轉。

阿喀琉斯感覺到自己的榮譽受到損害，便拒絕參戰，并且請求母親忒

提斯向宙斯祈求重新幫他找回失去的榮譽。宙斯滿足了忒提斯的請

求，讓特洛亞軍隊更加勇猛，戰爭的局勢也自然而然地暫時有益于特

洛亞一方。阿喀琉斯拒絕參戰使得希臘聯軍在戰爭中受到很大的損

失，這不僅突出了阿喀琉斯也即是英雄個人在戰爭中的巨大作用，符

合當時的人們對于英雄的認識，又強調了軍隊之中的不團結對于戰局

的重要影響。對于處于戰爭中的軍隊來說，最大的敵人不是與自己開

戰的一方，而是軍隊內部的不團結。讓戰局暫時有利于特洛亞一方，

雖是阿喀琉斯為證明自己的重要性以及為自己的爭回榮譽的祈求，但

是即使沒有天神的幫助，在沒有英勇善戰的阿喀琉斯參戰的情況下，

特洛亞的英雄赫克托耳也會帶領他的軍隊取得暫時的勝利。“天時不

如地利，地利不如人和。”中國古人用雄辯的論證證明了這一點，而

古希臘哲人卻用血的事實有力地論述了同樣的道理。 對人自身

的認識

荷馬通過《伊利亞特》不僅告訴人們在處理個人與他人的關系時要

注重團結，在處理人與社會的關系時，個人的行為要符合社會規范，

而且還告訴人們應該如何正確認識自身。凡人的能力是有限的，要想

具有超越一般人的力量，就需要有神靈的庇護或者厚賜，這雖然與古

希臘民族的宗教信仰以及對于很多無法解釋的現象的有限的認知有

關，但他們對于人類自身的局限性的感悟，卻對人們正確認識自身有

很大的啟發。阿波羅神廟上的那句箴言“認識你自己”不禁會讓我們想

到中國的一句名言：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”

跨越了地域和文明的先民，不約而同地發出了探求人類自身的共同聲

音，這讓我們有理由相信認識自己是人類永恒的追尋。人與神有著屬

類的差別，神是永生的，而人卻是有死的。在閱讀文本時，我們可以

發現不僅永生的神明在不時地提醒有死的凡人的局限，如人是不能貿

然與不朽的天神爭斗的，迪奧墨德斯在雅典娜的鼓動并賜予力量和勇

氣的情況下，刺傷了阿佛羅狄忒和阿瑞斯，但當阿佛羅狄忒人向狄奧

涅訴苦時，狄奧涅指責迪奧墨德斯“他不知道同天神作戰的人的命不

長”，之后又說了他將遭受怎樣的苦楚。英雄們自身也能清楚地意識

到自己不同于神，有著與生俱來的不可超越的局限性。認識到自身的

局限，才能做自己能力范圍之內的事，不做超越本分的事，在有限的

生命中最大限度地追尋人生的價值。也正是因為人生有限，才使得英

雄們的選擇更具有崇高的意義和悲壯的色彩。

《伊利亞特》這部史詩樸素的話語中蘊含著深刻的倫理思想，讓我

們明白應該怎樣正確認識自己，怎樣協調個人與他人的關系，如何使

個人的行為更符合社會規范；壯烈的戰斗場面讓人們飽受英雄主義精

神及榮譽觀念的教育：生命雖有限，選擇卻會讓人生與眾不同，頑強

拼搏也會讓平凡的人生并不平庸。跨越了時代和民族，我們相信這些

亙古不變的真理至今仍能給人們的心靈帶來觸動，讓人們以更加積極

勇敢的姿態面對百味人生。

參考文獻：

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[4]張樂民.《荷馬史詩》中的英雄倫理精神[J].探索與爭鳴，2006：

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李玲，華中師范大學文學院比較文學與世界文學專業研究生。