
論日本文學作品中的病態(tài)審美意識
日本有著獨特的歷史文化和鮮明的文學審美意識,這些審美意
識隨著經濟全球化的發(fā)展,被傳遞到不同的國家,對不同國家的文
化產生了一定程度的影響。日本戰(zhàn)后經濟發(fā)展迅速、科學技術和文
化教育事業(yè)突飛猛進,其文化已經形成獨有的審美意識,其中最具
有代表性的便是病態(tài)審美意識。異常事件、自然災難、生靈死亡,
都備受日本國民尊重,生命就像櫻花一樣,謝了還會再開放,是生
存的另一種延續(xù),所以人們在日本文學中總能感受到濃烈的病態(tài)審
美意識。
一個國家的文學作品可以反映出這個國家的文化發(fā)展、文化特
點和審美意識,每個國家的文學作品都呈現(xiàn)出不同的審美意識,也
有著各自獨特的審美情趣,其中日本的病態(tài)審美情趣及意識別具一
格,已經形成系統(tǒng)的“病態(tài)審美意識體系”,凸顯出日本的文學魅力。
日本的病態(tài)審美意識可以分為死亡病態(tài)審美意識和虐戀病態(tài)審美意
識兩大類,隨著日本文學病態(tài)審美意識影響力的不斷擴大,挑戰(zhàn)人
類感官和心理極限,成為近年來日本文學病態(tài)審美意識發(fā)展的新方
向。對此,很多日本文學家都紛紛在作品中,展現(xiàn)出挑戰(zhàn)人類感官、
心理極限,甚至是超越倫理性的審美意識,使作品呈現(xiàn)出更純粹的
“文學美”。
一、日本特色的病態(tài)審美意識
病態(tài)審美意識并不是字面意思——消極的審美意識,而是一種
愛,所以,為獲取這些幻想帶來的病態(tài)美,日本人只能將這些幻想
全展現(xiàn)在日本文化中,成為日本文學的重要組成部分——病態(tài)審美
意識,其類型包括死亡式病態(tài)審美意識和虐戀式審美意識。日本近
現(xiàn)代著名的小說家川端康成、谷崎潤一郎、渡邊淳一和村上春樹等,
多數都寫男女苦難、虐戀和死亡劇情,充分展現(xiàn)出文學作品中的病
態(tài)美,表現(xiàn)出日本極致審美的同時也表現(xiàn)出日本人行事極端的特點。
二、無法接受的死亡式審美意識
(一)死亡式審美意識的形成
日本的病態(tài)審美意識在日本文化的發(fā)展下逐漸形成專門的死亡
病態(tài)審美意識,該病態(tài)審美意識是受佛教“無常”思想影響發(fā)展而來
的,是一種以死亡觀為核心的審美意識,也是最傳統(tǒng)和影響力最大
的一種審美意識。凈土宗倡導遠離污穢的世界去尋找凈土,因此便
提出了“厭離穢土、欣求凈土”觀點。此外,道元開創(chuàng)了曹洞宗,并
在《正法眼藏》中主張“生死由生死”,以引導人們減少對死亡的恐
懼感,讓人們了解到只要盡力去做,就無需在意生死。所以,很多
日本人對于生存和死亡都沒有過多顧慮,對于死亡持以樂觀心態(tài),
甚至將死亡看作藝術的最高境界。死亡病態(tài)審美意識,不僅能夠展
現(xiàn)于文學作品,還能夠展現(xiàn)于日本影視作品和美術作品等,甚至有
的作家以身作則,通過自殺的形式來表達他們對死亡美的向往和理
解,所以人們在電視上就常看到日本人以切腹自殺,來表達自己對
祖國的忠心。
(二)以“死”為美的審美意識
日本人常以切腹自盡來表達對國家的忠心,也有不少日本人以
此來表示對愛情的忠貞,足以見得日本人對死亡的尊重程度。“忠”
是“心中”一詞演變而來,早在江戶初期就被近松門左衛(wèi)門(劇作家)
拆開,并為“心中”一詞進行了新的定義,即發(fā)誓、剪發(fā)和刺青等愛
情確認行為。到江戶中期,其表示只犧牲一次生命的意思,故被稱
為“心中死”,凸顯死亡式審美意識的對日本文學作品的重要性。
例如,近松門左衛(wèi)門著作的《曾根崎心中》,屬于凈琉璃劇本,
講述的是管事德兵代與妓女阿初的愛情故事。兩人的愛情一直沒有
得到周圍的支持,甚至還遭到擠兌和迫害,最后為表示彼此之間對
愛情的忠貞,兩人一起在曾根崎的天神之林殉情自殺。該劇本一經
出演就博得好評,也使“心中”具有情死這一含義。近松門左衛(wèi)門的
《心中天網島》、渡邊淳一的《失樂園》,也充分反映出日本人的
(三)文學作品中的死亡式審美意識
最具有代表性的死亡式審美意識作品為川端康成的《雪國》,
該作品中的人物多數都展現(xiàn)出悲哀的神情,作品的最終目的是表達
精神美、悲哀美和死亡美。《雪國》的故事情節(jié)相對簡單,講述的
是居住在東京的舞蹈藝術家島村與藝妓駒子以及萍水相逢的普通女
孩葉子之間的情感糾紛。駒子難以滿足島村的情感空缺,使島村內
心感到無比虛無,更增加他對萍水相逢的葉子的思戀與愛情幻想,
最后這一幻想也隨葉子的死亡而破滅。從《雪國》中不難看出,川

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