發(fā)現(xiàn)“至誠專一”的原理,周敦頤的理學(xué)價(jià)值與意義

發(fā)現(xiàn)“?誠專?”的原理，周敦頤的理學(xué)價(jià)值與意義

作者：余云開

提到理學(xué)，?家?先想到可能是儒學(xué)?儒朱熹，以及那句“存天理，滅?欲”的?號(hào)。但其實(shí)理學(xué)真正的開??祖是?位

叫周敦頤的?，朱熹則是在周敦頤的理學(xué)框架和基礎(chǔ)上，將其發(fā)揚(yáng)光?。

如果??物?喻，在理學(xué)領(lǐng)域，周敦頤就好?道家的??，朱熹就好?莊?。

周敦頤?于公元前1017年，原名周敦實(shí)，字茂叔，北宋道州營道樓?堡（今湖南省道縣）?，世稱濂溪先?，其著有

《太極圖說》和《通書》等哲學(xué)著作。據(jù)說，周敦頤還是魯迅、周恩來的祖先。

很多?對周敦頤很陌?，但對他寫的《愛蓮說》?句?定?熟能詳：“出淤泥?不染，濁清蓮?不妖。”

理學(xué)?名為道學(xué)，是兩宋時(shí)期產(chǎn)?的主要哲學(xué)流派。理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響?深?

巨。理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)。

理學(xué)以儒家學(xué)說為中?，兼容佛道兩家的哲學(xué)理論，論證了儒家綱常名教的合理性和永恒性，?南宋末期、元朝初中

期，被采納為官?哲學(xué)。可以說，周敦頤開創(chuàng)了宋以來儒學(xué)的新形態(tài)，將儒學(xué)提升到了?個(gè)多元包容的?境界。

所以，歷來很多學(xué)者稱周敦頤是“上承孔孟，下啟程朱”，是儒家繼孔、孟之后的第三位圣?。

理學(xué)的最?貢獻(xiàn)就是在元朝初期，很好的將中華?明的魅?展現(xiàn)出來，或者說很好的闡述了中華?明的美好與和諧。因

此，沒有湮滅在宋元跨?明的戰(zhàn)?之中，并能夠成為忽必烈治世的主流思想，從?源遠(yuǎn)流長下來。

從這??來說，由周敦頤所創(chuàng)?的理學(xué)，對傳承中華?明可謂功莫?焉。

周敦頤與其他儒學(xué)?家不同的是，他并沒有按照“傳經(jīng)”的?路??，?是開創(chuàng)了“義理”解經(jīng)的新?式，即從本體論?度重

構(gòu)儒家倫理學(xué)，從?建?起融宇宙本體論、儒學(xué)倫理學(xué)為?體的理論框架和理學(xué)思想體系，為中國經(jīng)學(xué)和宋代思想?化

的發(fā)展開辟了新路。

周敦頤為后世提出了“?極、太極、陰陽、五?、動(dòng)靜、主靜、?誠、?欲、順化”等理學(xué)基本概念，為后世理學(xué)家的發(fā)

揮打下了良好的基礎(chǔ)框架。

總體來說，周敦頤理學(xué)思想可以概括為三個(gè)基礎(chǔ)框架：即從宇宙本體論，到個(gè)體修?，再到治世。同時(shí)，他將中庸中關(guān)

于“誠”的思想理念提煉為這三個(gè)基礎(chǔ)框架的核?，?以貫之，使得理學(xué)從?開始就具備嚴(yán)密、宏闊、完備的基本體系。

?、理學(xué)的形?上學(xué)核?：“宇宙誠體”

我們知道，哲學(xué)思想的誕?，需要有?個(gè)前提，就是它要在本體論上有依據(jù)，哪怕這個(gè)依據(jù)?法證實(shí)，但他要符合現(xiàn)象

存在的抽象表達(dá)或形式邏輯。就?如??講“道?為、不爭”?樣，他?“上善若?”來描述這個(gè)“道”的本性，我們就能夠明

?“道”的特性和規(guī)律，通過這些特性和規(guī)律，我們可以感應(yīng)到“道”的存在。

同樣，周敦頤也需要找到宇宙本體的性質(zhì)，或者說“道”的本性，因此他研究了道家、易經(jīng)、佛家等學(xué)說，最后他將《?

?》第???章的“?極”概念拿出來，與《易傳?系辭》的“太極”概念合并，創(chuàng)造了"?極?太極"的宇宙?成論：

“?極?太極。太極動(dòng)??陽，動(dòng)極?靜，靜??陰。靜極復(fù)動(dòng)。?動(dòng)?靜，互為其根；分陰分陽，兩儀?焉。陽變

陰合，???、?、?、?、?。五?順布，四時(shí)?焉。五?，以陰陽也；陰陽，?太極也；太極，本?極也。五?

之?也，各?其性。?極之真，?五之精，妙合?凝。‘乾道為男，坤道成?’，??交感，化?萬物。”——周敦頤

《太極圖說》

怎么理解“?極?太極”這個(gè)概念呢？按照朱熹的解釋，“?極”就是“?形”，我們可以理解為形?上學(xué)的存在，即看不見、

摸不著的存在；“太極”這?個(gè)概念在古時(shí)候?般被理解為“混沌的元?”。

因此，“?極?太極”，我們可以理解成??所講的“?中?有”的那個(gè)過程，即“從?到有”的演化過程。

因此，“?極?太極”，我們可以理解成??所講的“?中?有”的那個(gè)過程，即“從?到有”的演化過程。

那么，接著“?極?太極”之后，就產(chǎn)?了“陽變陰合”的互動(dòng)，?出“?????”，繼?造化萬物。也就是說，通過這個(gè)過

程，宇宙有了萬物。?這個(gè)過程，就是?個(gè)“實(shí)體、實(shí)有”的“實(shí)現(xiàn)”過程。實(shí)體、實(shí)有即是存在，就是看得見、摸得著的東

西。

?如?個(gè)?的形成過程，也是從男?和??（陰陽）結(jié)合中?來，在男?和??結(jié)合之前，這個(gè)?是?的、不存在的，

當(dāng)男?和??結(jié)合之后，?個(gè)獨(dú)特的?就產(chǎn)?了，這個(gè)?是可以看得見、摸的著的。

那么，這個(gè)“實(shí)現(xiàn)”過程就是?個(gè)實(shí)實(shí)在在的過程。所以，周敦頤將這個(gè)過程稱為“誠”，即宇宙不是玩虛的，?是實(shí)實(shí)在

在“存在”的，這就是?個(gè)誠體，我們可以簡稱為：宇宙誠體。

《禮記·中庸》中的思想：“誠者，物之終始，不誠?物。”意思是有誠才會(huì)有事物，?誠則不會(huì)產(chǎn)?事物。周敦頤發(fā)掘的

宇宙誠體，正好應(yīng)證了中庸的思想。

簡??之，宇宙萬物的存在，就是因?yàn)橛?/span>“誠”這個(gè)性質(zhì)才會(huì)產(chǎn)?、存在、進(jìn)化等。因此，周敦頤認(rèn)為，宇宙就是?個(gè)“變

化?窮”的誠體，萬物只有符合這個(gè)誠體才能存在。

后來朱熹在周敦頤的理解上，進(jìn)?步說:"誠者，真實(shí)?妄之謂，天理之本然也"《四書集注·中庸注》。

周敦頤將“宇宙誠體”與易經(jīng)中的“元享利貞”聯(lián)合起來，很好的闡述了“宇宙誠體”的變化過程或者產(chǎn)?邏輯：即“誠之

通”和“誠之復(fù)”，“元、享就是誠之通”，“利、貞就是誠之復(fù)”。

“誠之通”代表是創(chuàng)造?產(chǎn)的??；“誠之復(fù)”代表完成回收的??。就?如春夏屬于“誠之通”，萬物化?，秋冬屬于“誠之

復(fù)”，萬物凋零。

由此，周敦頤強(qiáng)調(diào)，宇宙誠體，就是?命之源。即每?個(gè)?命體都是因?yàn)榉?/span>“宇宙誠體”得以存在，每?個(gè)?命體內(nèi)

部，都包含了“誠”的基因性質(zhì)。

這其中，就包含?類這個(gè)物種。也就是說，?類具有真誠善良的本性。

儒學(xué)中的“誠”概念，經(jīng)過周敦頤這么?提升，瞬間變得得??上、有來源、有體系、有邏輯起來。我們不可?看這個(gè)提

升，這個(gè)提升直接催化了朱熹“存天理，滅?欲”的理論，以及王陽明的“知?合?”理念。

?、個(gè)體修?的核?：?誠專?

周敦頤通過發(fā)現(xiàn)宇宙有“誠體”的性質(zhì)，進(jìn)?步發(fā)現(xiàn)“誠”是?的本性。由此，他在為?處世、修?法則上的提案就是以“?

誠”為核?，即?誠專?。

當(dāng)然，“?誠”這個(gè)概念是儒家的經(jīng)典概念，在諸?百家時(shí)代就有的，分別散見于《?學(xué)》《中庸》等書籍，?如中庸就

有相關(guān)的論說：“誠者天之道也，誠之者?之道也。”

但在這些著作?，“誠”只是?種抽象的道德概念，或者說是?種直觀的概念，沒有辯證思維邏輯基礎(chǔ)。同時(shí)，“誠”也只是

某些主要概念下的?撐，?如在孔?那?，誠是達(dá)到“仁”的?撐。

但到了周敦頤這?，他將“誠”提到辯證邏輯系統(tǒng)當(dāng)中，為“誠”找到了來源，并建?了邏輯體系，成為貫穿其哲學(xué)體系核?

概念。

簡單理解，在周敦頤以前，圣?給?們講?要誠實(shí)、善良，但沒有背后的必要邏輯?撐：即為什么要誠實(shí)善良、或者說

誠實(shí)善良有什么好處？如果不誠實(shí)善良?會(huì)怎么樣呢？

那么，如果這些問題沒有解決，?旦?在利益?前，往往就很難誠實(shí)善良，甚?會(huì)唯利是圖、為?作?、弄虛作假。

所以，周敦頤解決的就是這些問題，他爬到形?上學(xué)的頂端，將“誠”的性質(zhì)、屬性，從宇宙本體中挖掘出來，讓?們知

道了做?誠實(shí)善良，并?只是讓別?夸贊或者獲得社交??的優(yōu)勢，?是符合?性本質(zhì)需求、天道的內(nèi)在本性和萬物演

道了做?誠實(shí)善良，并?只是讓別?夸贊或者獲得社交??的優(yōu)勢，?是符合?性本質(zhì)需求、天道的內(nèi)在本性和萬物演

化的規(guī)律、以及獲得??幸福的必需。

周敦頤在《通書》開篇說，"誠者，圣?之本，?哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯?焉，

純粹?善者也。"

在此，周敦頤強(qiáng)調(diào)，"誠"是成為圣?的根本，因?yàn)橛钪嫜莼f物產(chǎn)?，都是來源于“誠”。這個(gè)誠主宰著宇宙間各種變

化，讓萬物以誠得?命，以誠得以?存。那么，這個(gè)誠就是?善。

與周敦頤的思想相似，很多哲學(xué)家的哲學(xué)思想都是發(fā)現(xiàn)了這個(gè)屬性，可以說，這個(gè)屬性是被公認(rèn)的公理。?如亞??多

德也曾提出“?善”是形?上學(xué)的本體，是任何具體善的?的因和動(dòng)?因，他在《尼各馬可倫理學(xué)》開篇第?句話就

講：“每種技藝和探索與每種?動(dòng)和選擇?樣，都顯得是追求某種善，所以?們有理由把善表?為萬事萬物所追求的?

標(biāo)。”

也就是說，“誠”是“?善”的屬性，“?善”是“幸福”的屬性。?類如果要過得幸福，?“誠”不可，不誠則就不通，不誠則就不

靈。

由此，周敦頤強(qiáng)調(diào)，?性有五品，即剛善、剛惡、柔善、柔惡和中，?只有達(dá)到"?誠"境界，?性才能完善。也只有達(dá)

到?誠，?才能“?欲?求，寧靜致遠(yuǎn)”，才能進(jìn)????善的道德境界，才能成為擁有?智慧的圣?。

永州道縣周敦頤故?

三、治世核?框架：誠?為要

我們知道，儒家的宗旨，就是“修?齊家治國平天下”，即從?我修養(yǎng)開始，到以德成就天下。這個(gè)邏輯也是千百年來中

國知識(shí)分?的??路徑。

周敦頤的理學(xué)思想就是論證這個(gè)路勁的合理性，在他認(rèn)為，當(dāng)我們通過“?誠專?”修煉到圣?的境界，也就能夠看到宇

宙的原則和?類的根本價(jià)值，再將這些原則和價(jià)值應(yīng)?于社會(huì)，社會(huì)就能夠得到很好的治理。

在這?，周敦頤是將這些原則和價(jià)值歸結(jié)到圣?通過對社會(huì)、國家君王“道德教化”后的?覺執(zhí)?，這也是很多學(xué)者認(rèn)為

中國只有“道德哲學(xué)”的原因所在，?不像西?哲學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)實(shí)證，從實(shí)證中發(fā)明各種具體的運(yùn)?。

不過，這兩者孰優(yōu)孰劣暫且不談，但?定是不能分開，沒有“道德教化”為指引，?類就會(huì)很盲?，就?如說今天有?企

圖繞過道德倫理，想要?基因編輯技術(shù)創(chuàng)造新?類?樣，這種貌似是為了帶來某些??的社會(huì)進(jìn)步價(jià)值，但卻?法避免

與某種社會(huì)隱患和災(zāi)難并?——誰也不知道未來會(huì)怎么樣？那么“道德哲學(xué)”在?定層?上，可以幫助我們認(rèn)清某些不可

觸碰的地帶。

在此需要強(qiáng)調(diào)的是，“道德哲學(xué)”并?是?種空?號(hào)，?少中國“道德哲學(xué)”是建?在對宇宙本性的洞察基礎(chǔ)上。就像周敦頤

?樣，他發(fā)現(xiàn)的“誠”并不是空?說的，?是有宇宙本體論為?持的。

也就是說，周敦頤讓我們做?個(gè)善良、誠實(shí)的?，并不是?種維護(hù)?類和諧的表?化主張，?是具有實(shí)實(shí)在在的哲學(xué)邏

輯：?個(gè)善良誠實(shí)的?，才能成為有?智慧的?，才能對社會(huì)有益，才能符合宇宙可持續(xù)本性。

當(dāng)然，這個(gè)背后的邏輯需要到后來朱熹乃?王陽明等?來發(fā)現(xiàn)和闡述，?如王陽明就提出“致良知、知?合?”理念與修

??法論，就是通往?智慧境界的清晰路徑。

回到我們剛才的舉例，也就是說，如果掌握這種基因編輯技術(shù)的?，沒有道德哲學(xué)或者良知的訓(xùn)練，他就看不到基因編

輯技術(shù)可能帶來的危害層?，他就可能在利益的驅(qū)使下?出破壞?類?存系統(tǒng)的事情，?整個(gè)?類有可能就要為?個(gè)?

的“妄為”買單、吞下苦果。

所以，周敦頤主張圣?通過“道德教化”來治世，并同時(shí)?向兩個(gè)基本?，?個(gè)?向是對社會(huì)打眾，?個(gè)?向是對君王

（國家管理者）。

周敦頤在《通書師》強(qiáng)調(diào)：

“故圣??教，俾??易其惡，??其中??矣。故先覺覺后覺，暗者求于明，?師道?矣。師道?，則善?多。善

?多，則朝廷正，?天下治矣。”

在這?，周敦頤說，圣?通過?教，使???改過，因?yàn)殡m然需要教化的引導(dǎo)，但主要還是靠???主動(dòng)?覺。同時(shí)，

如果圣?教化能夠成為主流、或者流??化，那么天下的好?就多了，好?多了，則國家治理就會(huì)很正，從?天下就會(huì)

得到太平。

當(dāng)然，這是?前提，還有?前提，那就是君王（國家管理者）需要有純?（誠?），只有君王有誠?，才會(huì)有賢才幫

助，即“賢才輔則天下治”，否之，如果君王昏庸，賢才就不會(huì)靠攏。同樣，?家企業(yè)也如此，?板沒有誠?，真正的?

?就不會(huì)來應(yīng)聘、或者留不住，那么這樣的企業(yè)也很難做起來。