君子憂道亦憂貧的意思

君子憂道亦憂貧的意思

篇一：君子憂道亦憂貧

君子憂道亦憂貧

君子：道德品行高尚的人 憂：擔(dān)心，憂慮 道：道德；貧：貧窮 論

點(diǎn)：1

憂道憂貧

人民幸福感提升

君子應(yīng)該憂貧也必須憂貧。人生在世，我們經(jīng)常問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題，我究竟為

什么而活，那么君子是否也有這樣的思考呢？

今天我方立論有三。其一，君子需要對(duì)盡力給自己的后代提供受教育的環(huán)境。

我想大家剛才看過(guò)我們的開(kāi)場(chǎng)小品之后，幽默之余也一定有自己的感悟。今天，

我們?cè)谧魑淮蠖喽际瞧胀ㄈ耍胂脒^(guò)去的20余年，父母努力掙錢(qián)，含辛茹苦

的培養(yǎng)教育我們。君子，也是會(huì)為人父母的吧，所以我們可以做一個(gè)合理替換，

《三字經(jīng)》告訴我們“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，今天君子，總要為人父母，那么他就

必須要身體力行的去教導(dǎo)子女，盡力而為的給孩子創(chuàng)造一個(gè)好的教育環(huán)境，今日

按對(duì)方辯友說(shuō)，君子憂道不憂貧，不去擔(dān)憂物質(zhì)生活，也許對(duì)君子本身的自身的

發(fā)展影響不大，可是對(duì)于一個(gè)本應(yīng)收到良好教育的孩子，為人父母的君子卻不憂

貧，這是極不負(fù)責(zé)任的行為，因此，君子必須憂貧。

其二，君子行孝要憂貧。孔子說(shuō)過(guò)“孝悌也者，其為人之本與“，所以君子

必須行孝。對(duì)日益年邁的父母而言，子女的孝心，固然最重要，這種孝心，就包

含在君子之道當(dāng)中，所以我們講今天要憂道；可是，今天我還想告訴各位觀眾和

對(duì)方辯友，我們?cè)诒M孝之時(shí)必須要憂貧。今天如果我早早的憂貧，也許在父母身

體出現(xiàn)健康問(wèn)題是，我有能力提供盡可能好的醫(yī)療條件去至于他們；看著父母一

天天老去，我們有很多人還是想去買(mǎi)個(gè)保健品給父母，讓那些帶著我們來(lái)世界的

人，離開(kāi)我們的腳步能夠慢一點(diǎn)，再慢一點(diǎn)。也許，在對(duì)方固執(zhí)的道、貧必然沖

突的條件假設(shè)下，這些做法都與君子修道是沖突的，是不能做的。但是，我們今

天應(yīng)該去憂貧，即使存在沖突，我們也要減小它，百善孝為先，讓君子更好的孝

順父母，必然也是君子行道的一個(gè)很重要的部分！ 其三，

篇二：“君子憂道不憂貧”的正氣

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生存智慧59：“君子憂道不憂貧”的正氣

什么是講正氣？就是要繼承和發(fā)揚(yáng)我們黨在長(zhǎng)期.革命和建設(shè)事業(yè)中形成的

好傳統(tǒng)、好作風(fēng)，堅(jiān)持真理、堅(jiān)持原則，堅(jiān)持同一切歪風(fēng)邪氣和各種腐敗現(xiàn)象作

斗爭(zhēng)，就是指一個(gè)人在為人、做人時(shí)是不是能有正直、正義、剛正的氣節(jié)。

講正氣，是講政治的前提。一個(gè)熱衷于追求個(gè)人名利的人，熱衷于拉關(guān)系、

串門(mén)子的人，熱衷于吹吹拍拍的人，是無(wú)論如何不會(huì)講政治的。

講正氣，是黨風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣得到根本轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。哪一個(gè)地方歪風(fēng)邪氣橫行，

哪一個(gè)地方的領(lǐng)導(dǎo)弄虛作假?lài)?yán)重，熱衷于將庸俗關(guān)系拉到黨內(nèi)，大搞派別活動(dòng)，

那么，風(fēng)氣的改變就純屬空話。

講正氣，就必須理直氣壯地反對(duì)邪氣。古人說(shuō)：“氣正而邪不侵，氣不正而

邪生。”正氣不足邪氣就會(huì)上升，邪氣橫行，邪不圧正，正氣就難以弘揚(yáng)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化在教誨人們?nèi)绾巫鋈撕蜕鐣?huì)風(fēng)氣方面，很是強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)正氣的

重要性。孔子的“君子憂道不憂貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）、孟子的“富貴不能淫，

貧賤不能移，威武不能曲，此之謂大丈夫”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。而文天祥《正

氣歌》中的“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然，

沛乎塞蒼冥”，更是流世之絕句。

五六十年代中的社會(huì)風(fēng)氣為何好？就在于能 “發(fā)揚(yáng)正氣，壓倒邪氣”（毛

澤東語(yǔ)），因而“上綱茍直，百目皆開(kāi)；德行茍直，群物皆正”。

然而，劇烈變動(dòng)的社會(huì)并沒(méi)有將弘揚(yáng)正氣這一中國(guó)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和中國(guó)共

產(chǎn)黨的寶貴經(jīng)驗(yàn)繼承下來(lái)，相反地，人們對(duì)諸如“不正之風(fēng)→嚴(yán)重的不正之風(fēng)→

黨內(nèi)存在腐敗現(xiàn)象→腐敗現(xiàn)象的泛濫”這類(lèi)“不斷升級(jí)”的語(yǔ)言，已經(jīng)到了見(jiàn)怪

不怪的程度了。

的確， 弘揚(yáng)正氣確是成為黨和社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急！

問(wèn)題是：為什么不能講正氣？大致有以下這些原因。

對(duì)權(quán)勢(shì)的畏懼。俗話說(shuō)：“官大一級(jí)壓死人。”為何？原因很簡(jiǎn)單，就是因

為權(quán)越大，勢(shì)也就越大，其影響力、控制力也就越大。有的領(lǐng)導(dǎo)深知其中的“奧

妙”，更知自己仕途升遷的命運(yùn)往往受某種權(quán)勢(shì)的鉗制。所以這些領(lǐng)導(dǎo)行為準(zhǔn)則

的標(biāo)準(zhǔn)是：誰(shuí)的權(quán)勢(shì)大就聽(tīng)誰(shuí)的，誰(shuí)的官大就跟誰(shuí)的，這些人篤信：真理永遠(yuǎn)掌

握在官大者的手中。這些人信奉的是“多栽花、少栽刺”的原則，信的是“是非

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面前不開(kāi)口，遇到矛盾繞著走”的信條，熱衷于當(dāng)“老好人”，堅(jiān)持的是“關(guān)系

學(xué)”。在他們的心中，中央的精神，什么黨紀(jì)法規(guī)都可以扔之一邊，惟權(quán)勢(shì)不能

得罪。有時(shí)，事實(shí)的不公很清楚，發(fā)生的過(guò)程也很簡(jiǎn)單，但是，就是因?yàn)槌鲇趯?duì)

權(quán)勢(shì)的畏懼，不得不說(shuō)違心的話，做違心的事，嚴(yán)重的甚至達(dá)到指鹿為馬、助紂

為虐的程度。因?yàn)閷?duì)權(quán)勢(shì)的畏懼，就失去了道義，也就不會(huì)公正，不會(huì)講正氣了。

急于追求自己的名譽(yù)和官位。古人曰：“貴名不可以比周爭(zhēng)也，不可以夸誕

有也，不可以勢(shì)重脅也，必將誠(chéng)此然后就也。”（《荀子·儒效》）現(xiàn)在有的人為

了獲得所謂的權(quán)威，不是靠黨性，而是用結(jié)黨營(yíng)私；不是靠實(shí)實(shí)在在的政績(jī)，而

是靠狂妄自夸而擁有；不是靠個(gè)人的真才實(shí)學(xué)，而是靠權(quán)勢(shì)地位的脅迫去獲取。

這類(lèi)熱衷于釣名沽譽(yù)的領(lǐng)導(dǎo)，“必然熱衷于拉關(guān)系，串門(mén)子，把吹吹拍拍、拉拉

扯扯這種極為庸俗的作風(fēng)帶到黨內(nèi)來(lái)” （江澤民），就必然不會(huì)任人唯賢，而是

任人唯親，就必然是遠(yuǎn)君子、近小人，就必然會(huì)言行不一，自然就不會(huì)堅(jiān)持公道

正派，不會(huì)講正氣了。

私欲太盛。共產(chǎn)黨的官必須是“全心全意為人民服務(wù)”，必須是“毫不利己、

專(zhuān)門(mén)利人”……也只有這樣才能 “當(dāng)官不為民作主，不如回家賣(mài)紅薯”，才能

講正氣。但是，現(xiàn)在有的人，在當(dāng)今社會(huì)拜金主義、享樂(lè)主義等腐朽思想的侵蝕

下，私欲過(guò)旺、過(guò)盛，不是全心全意為人民，而是一心一意為自己，不是大公無(wú)

私，而是大公有私，這些干部每當(dāng)改革的“關(guān)鍵”時(shí)刻──即在利益重新調(diào)整時(shí)，

總將利益的天平向自己、家屬、自己所屬的“小集團(tuán)”傾斜。要讓這樣的領(lǐng)導(dǎo)去

講正氣，比登天還難。

為人性中的弱點(diǎn)所驅(qū)動(dòng)。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己人性中的弱點(diǎn)采取放縱的態(tài)度時(shí)，往

往會(huì)“情不自禁”妨礙自己講正氣。譬如，當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)妒嫉心理很強(qiáng)時(shí)，他在處

置被妒嫉人的事情中，就一定會(huì)搞點(diǎn)“小動(dòng)作”，也就不會(huì)秉公而辦了；當(dāng)一個(gè)

領(lǐng)導(dǎo)為偏見(jiàn)所占有時(shí)，就一定像古

人所說(shuō)的那樣：“偏生迷，迷生執(zhí)，執(zhí)而為我，不復(fù)知有人”（《明史·鄒

無(wú)標(biāo)傳》），就會(huì)固執(zhí)，就會(huì)以“有色眼鏡”去看人，尤其是當(dāng)那些平時(shí)為自己“看

不順眼的人”的利益遭受到他人的侵害時(shí)，就不會(huì)“以公論道”，有時(shí)甚至?xí)?/span>

“下意識(shí)”地在他人的“傷口”上撒上一把鹽；當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)心腸太好、耳朵根過(guò)

軟時(shí)，就一定會(huì)被“小人”的甜言蜜語(yǔ)所迷惑，結(jié)果呢，受到傷害的居然仍然是

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那些“老實(shí)人”，仍然是那些本應(yīng)該得到保護(hù)的人。一般來(lái)說(shuō)，這樣的領(lǐng)導(dǎo)鑒于

自己人性中根深蒂固的弱點(diǎn)，即便是想講公正、講正氣，也是很難的。

那么，作為一名領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該怎樣講正氣呢？

要講正氣，就得講政治。當(dāng)今，最大的政治是什么？就在于不折不扣地與黨

中央保持一致。現(xiàn)在呢？一些領(lǐng)導(dǎo)干部就是不講大局，不講整體，你這個(gè)“上”

不是有政策嗎，我這個(gè)“下”便來(lái)一個(gè)對(duì)策，你發(fā)你的“紅頭文件”，我打我的

“擦邊球”，千方百計(jì)在鉆空子。就這樣，在我們的社會(huì)生活中出現(xiàn)了“層層打

折扣”現(xiàn)象，“中間梗阻”嚴(yán)重，中央精神怎能貫徹得下來(lái)？設(shè)想一下，下一級(jí)

對(duì)上一級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威都在有意地或無(wú)意地進(jìn)行“挑戰(zhàn)”，黨風(fēng)要正也就是一句空

話了。

要弘揚(yáng)正氣，就得弘揚(yáng)“公”這個(gè)字。《晉書(shū)》曰：“盡公者，政之本也，

樹(shù)私者，亂之源也。”當(dāng)代不正之風(fēng)最大的特點(diǎn)是什么？總是與一些領(lǐng)導(dǎo)依靠權(quán)

力非公正地謀取政治利益、社會(huì)利益和經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)在一起的。從某種意義就說(shuō)，

改革就是在生產(chǎn)發(fā)展前提下利益的重新分配和調(diào)整。而我們的一些領(lǐng)導(dǎo)呢，往往

是借改革之名在群體的利益重新分配時(shí)利用權(quán)力向自己傾斜或向自己所屬的

“小圈圈”傾斜。《呂氏春秋》說(shuō)得好：“以私勝公，衰國(guó)之政也。”大凡不正

之風(fēng)盛行的群體，就起之于領(lǐng)導(dǎo)私心太重。

要弘揚(yáng)正氣，就得“行權(quán)有道，不害人以行權(quán)”（《公羊傳·桓公十一年》）。

這個(gè)“道”，指的是法則和規(guī)律，就是法紀(jì)、黨紀(jì)和政紀(jì)。細(xì)觀一些不正之風(fēng)嚴(yán)

重的群體，往往是與領(lǐng)導(dǎo)的“無(wú)道”密切相關(guān)。有的領(lǐng)導(dǎo)衷情于家長(zhǎng)制、一言堂，

近小人、遠(yuǎn)君子，聽(tīng)我的，就用群體的資源（提職、職稱(chēng)、房子等）哄之、攏之；

不聽(tīng)我的，即使有最大的能耐也鄙之、棄之。對(duì)“自己人”，因?yàn)槭抢贤l(xiāng)、老

部下、老熟人、老秘書(shū)、親愛(ài)者，即使其“事發(fā)東窗”，也護(hù)之、庇之；而對(duì)一

些與自己“過(guò)不去的人”，抓住一點(diǎn)雞毛蒜皮的事，就徹底“封殺”。

要弘揚(yáng)正氣，就得要有孫中山先生所說(shuō)的那種“以公理?yè)錅鐝?qiáng)權(quán)”的精神。

如果正義能戰(zhàn)勝邪惡、真理能戰(zhàn)勝謬誤，美的能戰(zhàn)勝丑的，何懼正氣不能弘揚(yáng)？

而現(xiàn)實(shí)生活中又如何呢？有些領(lǐng)導(dǎo)干部卻按照自己設(shè)定的“原則”行事：一是所

謂的“權(quán)勢(shì)原則”：誰(shuí)的權(quán)力大，誰(shuí)的勢(shì)力大，就聽(tīng)誰(shuí)的，哪怕他違法黨紀(jì)國(guó)法

也都跟之、從之；二是“利害原則”：什么都從與自己的利害關(guān)系來(lái)考慮，無(wú)害

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的，則多做，有礙的，則少做、不做，盡量不得罪人，更不去得罪那些“惹不起”

的人；三是“不得罪人的原則”：永遠(yuǎn)做一個(gè)“老好人”，只表?yè)P(yáng)好人好事，不

批評(píng)壞人壞事，對(duì)那些群體中的“刺頭”、“攪尿棍”，甚至對(duì)那些“牛二”之

類(lèi)的潑皮無(wú)賴(lài)，也是睜一只眼、閉一只眼。 “公理”撲滅不了“強(qiáng)權(quán)”，正的

壓不倒邪的，正氣何能得到弘揚(yáng)？

總之，我們一定認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹 江澤民的關(guān)于“全黨始終保持共產(chǎn)

黨人的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣，永遠(yuǎn)與人民群眾心連心，我們黨的執(zhí)政

基礎(chǔ)就堅(jiān)如磐石”的教誨。

篇三：題目90816685ec3a87c24028c489

一、整體解讀

試卷緊扣教材和考試說(shuō)明，從考生熟悉的基礎(chǔ)知識(shí)入手，多角度、多層次地

考查了學(xué)生的數(shù)學(xué)理性思維能力及對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的理解能力，立足基礎(chǔ)，先易后難，

難易適中，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，不偏不怪，達(dá)到了“考基礎(chǔ)、考能力、考素質(zhì)”的目標(biāo)。

試卷所涉及的知識(shí)內(nèi)容都在考試大綱的范圍內(nèi)，幾乎覆蓋了高中所學(xué)知識(shí)的全部

重要內(nèi)容，體現(xiàn)了“重點(diǎn)知識(shí)重點(diǎn)考查”的原則。

1．回歸教材，注重基礎(chǔ)

試卷遵循了考查基礎(chǔ)知識(shí)為主體的原則，尤其是考試說(shuō)明中的大部分知識(shí)點(diǎn)

均有涉及，其中應(yīng)用題與抗戰(zhàn)勝利70周年為背景，把愛(ài)國(guó)主義教育滲透到試題

當(dāng)中，使學(xué)生感受到了數(shù)學(xué)的育才價(jià)值，所有這些題目的設(shè)計(jì)都回歸教材和中學(xué)

教學(xué)實(shí)際，操作性強(qiáng)。

2．適當(dāng)設(shè)置題目難度與區(qū)分度

選擇題第12題和填空題第16題以及解答題的第21題，都是綜合性問(wèn)題，

難度較大，學(xué)生不僅要有較強(qiáng)的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，以及扎實(shí)深厚的數(shù)

學(xué)基本功，而且還要掌握必須的數(shù)學(xué)思想與方法，否則在有限的時(shí)間內(nèi)，很難完

成。

3．布局合理，考查全面，著重?cái)?shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)思想的考察

在選擇題，填空題，解答題和三選一問(wèn)題中，試卷均對(duì)高中數(shù)學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)

容進(jìn)行了反復(fù)考查。包括函數(shù)，三角函數(shù)，數(shù)列、立體幾何、概率統(tǒng)計(jì)、解析幾

何、導(dǎo)數(shù)等幾大版塊問(wèn)題。這些問(wèn)題都是以知識(shí)為載體，立意于能力，讓數(shù)學(xué)思

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想方法和數(shù)學(xué)思維方式貫穿于整個(gè)試題的解答過(guò)程之中。

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