魯迅《墳》雜文集:《論雷峰塔的倒掉》

2023年12月2日發(作者：黨校學習計劃)

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魯迅《墳》雜文集:《論雷峰塔的倒掉》

魯迅《墳》雜文集:《論雷峰塔的倒掉》

引導語：《論雷峰塔的倒掉》是魯迅先生《墳》雜文集中的一篇文章。作者借題發揮，將雷峰塔倒掉的社會新聞與《白蛇傳》的民間故事巧妙地結合起來，借雷峰塔的倒掉，贊揚了白娘子為爭取自由和幸福而決戰到底的反抗精神，揭露了封建統治階級鎮壓人民的殘酷本質，并鞭韃了那些封建禮教的衛道士，從而表達了人民對“鎮壓之塔”倒掉的無比歡欣的心情。歡迎大家閱讀與學習下面小編整理的原文，看看大家能讀懂哪些?

聽說，杭州西湖上的雷峰塔②倒掉了，聽說而已，我沒有親見。但我卻見過未倒的雷峰塔，破破爛爛的映掩于湖光山色之間，落山的太陽照著這些四近的地方，就是“雷峰夕照”，西湖十景之一。“雷峰夕照”的真景我也見過，并不見佳，我以為。

然而一切西湖勝跡的名目之中，我知道得最早的卻是這雷峰塔。我的祖母曾經常常對我說，白蛇娘娘就被壓在這塔底下!有個叫做許仙的人救了兩條蛇，一青一白，后來白蛇便化作女人來報恩，嫁給許仙了;青蛇化作丫鬟，也跟著。一個和尚，法海禪師，得道的禪師，看見許仙臉上有妖氣，——凡討妖怪作老婆的人，臉上就有妖氣的，但只有非凡的人才看得出——便將他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘來尋夫，于是就“水滿金山”。我的祖母講起來還要有趣得多，大約是出于一部彈詞叫作《義妖傳》③里的，但我沒有看過這部書，所以也不知道“許仙”“法海”究竟是否這樣寫。總而言之，白蛇娘娘終于中了法海的計策，被裝在一個小小的缽盂里了。缽盂埋在地里，上面還造起一座鎮壓的塔來，這就是雷峰塔。此后似乎事情還很多，如“白狀元祭塔”之類，但我現在都忘記了。

那時我惟一的希望，就在這雷峰塔的倒掉。后來我長大了，到杭州，看見這破破爛爛的塔，心里就不舒服。后來我看看書，說杭州人又叫這塔作“保叔塔”，其實應該寫作“保亻叔塔”④，是錢王的兒子造的。那么，里面當然沒有白蛇娘娘了，然而我心里仍然不舒服，仍然希望他倒掉。

現在，他居然倒掉了，則普天之下的人民，其欣喜為何如?

這是有事實可證的。試到吳、越的山間海濱，探聽民意去。凡有田夫野老，蠶婦村氓，除了幾個腦髓里有點貴恙的之外，可有誰不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事的?

和尚本應該只管自己念經。白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，和別人有什么相干呢?他偏要放下經卷，橫來招是搬非，大約是懷著嫉妒罷，——那簡直是一定的。

聽說，后來玉皇大帝也就怪法海多事，以至荼毒生靈，想要拿辦他了。他逃來逃去，終于逃在蟹殼里避禍，不敢再出來，到現在還如此。我對于玉皇大帝所作的事，腹誹的非常多，獨于這一件卻很滿意，因為“水滿金山”一案，的確應該由法海負責;他實在辦得很不錯的。只可惜我那時沒有打聽這話的出處，或者不在《義妖傳》中，卻是民間的傳說罷。

秋高稻熟時節，吳越間所多的是螃蟹，煮到通紅之后，無論取哪一只，揭開背殼來，里面就有黃，有膏;倘是雌的，就有石榴子一般鮮紅的子。先將這些吃完，即一定露出一個圓錐形的薄膜，再用小刀小心地沿著錐底切下，取出，翻轉，使里面向外，只要不破，便變成一個羅漢模樣的東西，有頭臉，身子，是坐著的，我們那里的小孩子都稱他“蟹和尚”，就是躲在里面避難的法海。

當初，白蛇娘娘壓在塔底下，法海禪師躲在蟹殼里。現在卻只有這位老禪師獨自靜坐了，非到螃蟹斷種的那一天為止出不來。莫非他造塔的時候，竟沒有想到塔是終究要倒的么活該。

(一九二四年十月二十八日。)

①本篇最初發表于一九二四年十一月十七日北京《語絲》周刊第一期。

②雷峰塔，原在杭州西湖凈慈寺前面，宋開寶八年(975)為吳越王錢亻叔所建，初名西關磚塔，后定名王妃塔;因建在名為雷峰的.小山上，通稱雷峰塔。一九二四年九月二十五日倒坍。

③《義妖傳》演述關于白蛇娘娘的民間神化故事的彈詞，清代陳遇乾著，共四卷五十三回，又《續集》二卷十六回。“水滿金山”“和白傳員祭塔”，都是白蛇故事中的情節。金山在江蘇鎮江，山上有金山寺，東晉時所建。白狀元是故事中白蛇娘娘和許仙所生的兒子許士林，他后來中了狀元回來祭塔，與被法海和尚鎮在雷峰塔下的白蛇娘娘相見。

④本文最初發表時，篇末有作者的附記說：“這篇東西，是一九二四年十月二十八日做的。今天孫伏園來，我便將草稿給他看。他說，雷峰塔并非就是保亻叔塔。那么，大約是我記錯的了，然而我卻確乎早知道雷峰塔下并無白娘娘。現在既經前記者先生指點，知道這一節并非得于所看之書，則當時何以知之，也就莫名其妙矣。特此聲明，并且更正。十一月三日。”保亻叔塔在西湖寶石山頂，今仍存。一說是吳越王錢亻叔入宋朝貢時所造。明代朱國楨《涌幢小品》卷十四中有簡單記載：“杭州有保亻叔塔，因亻叔入朝，恐其被留，做此以保之……今誤為保叔。”另一傳說是宋咸平(998-1003)時僧永保化緣所筑。明代郎瑛《七修類稿》：“咸平中，僧永保化緣筑塔，人以師叔稱之，遂名塔曰保叔。”

魯迅《論雷峰塔的倒掉》創作背景

作者寫作此文時，上距辛亥革命13年，下距五四運動則僅5年。辛亥革命雖然結束了兩千年來的皇權統治，但并未改變中國的半殖民地半封建社會性質。五四運動，特別是同時進行的新文化運動，雖然對封建思想、封建道德進行了有力的沖擊，但也遠沒有將這些污泥濁水滌蕩凈盡。1924年冬，正是北洋軍閥政府加強其反動統治，而反對北洋軍閥政府的革命斗爭也日趨高漲的時候、魯迅恰于此時發表此文，大題小做，借題發揮，其意義是遠遠超過了批判封建禮教的范圍的。

魯迅《論雷峰塔的倒掉》作品賞析

段落大意

全文共有十個自然段，分為四大段：

第一段(第1自然段)

借雷峰塔的倒掉，抒寫了作者對雷峰塔的厭惡之情。

第二段(第2——3自然段) 作者引用“白蛇娘娘”這個民間故事，敘述了雷峰塔的由來，闡明了雷峰塔是“鎮壓的塔”，并希望它倒掉。分兩層：

第一層(第2自然段)

用“白蛇傳”這個民間故事，交代了對雷峰塔產生厭惡的緣由。

第二層(第3自然段)

作者很早就盼望雷峰塔倒掉，心情迫切。

第三段(第4——8自然段)

寫雷峰塔倒掉后，人民的興奮、欣喜的心情，并有力諷刺和鞭撻了法海的罪惡行徑和可恥下場。分兩層：

第一層(第4——5自然段)

雷峰塔全倒了，普天下之人，尤其是廣大勞動人民欣喜非常。

第二層(第6——8自然段)

法海罪有應得，落得個可恥下場。

第四段(第9——10自然段)

議論了白蛇娘娘與法海截然不同的結局。首尾圓合，總結全文。

魯迅《論雷峰塔的倒掉》寫作特點

以議為主，夾敘夾議，敘議結合

這里的所謂以議為主，是說議論部分是文章的主要部分，因為歸根結底，作者是要借雷峰塔的倒掉這個題目，寫出他自己的某些看法。但這不等于說議論的文字必然多于記敘部分的文字。相反，在這篇文章中，白蛇娘娘遇難和法海和尚避難這兩個故事的敘述和介紹，倒占有了不少篇幅。而這，正是魯迅筆下的文藝性短論的一大特色。為了闡明觀點，作者運用了靈活的手法，把雷峰塔倒塌的社會新聞，同“白蛇傳”、“蟹和尚”等與塔有關的民間傳說巧妙地結合起來，邊敘述故事，邊插入議論，記敘為議論服務，議論又以記敘為基礎，行文生動活潑，妙趣橫生，而觀點便從中得到了確證，具有極大的說服力。

夾敘夾議在該文中有兩方面的表現。一是從整篇文章看，有些段落以記敘為主，如第二、七、八段，有些以議論為主，如第一、三、四、五、六、九、十段。在議、敘之間，常常是交錯運用，有時是議論引出記敘，如第一段引起第二段;有時是在記敘的基礎上生發出議論，如第二段生發出第三段，第七、八段引發出第九、十段。二是從文章的局部看，在一些段中，常常表現為記敘的語言和議論性的語言夾雜在一起，結合在一起，水乳交融，難舍難分。第一段就是最好的例子。

敘的是事，是人，是物，是故事，是情節;議的是看法，是觀點，是道理。敘的故事在發展，使讀者不斷有所感，有所思，議的道理在不斷深入，使讀者的感性變為理性，使讀者的思路隨著作者的思路，逐漸提到更高的層次。這里沒有強人所難的生硬的說教，只是以事感人，以理服人，情自事來，理自情出，似在輕松活潑地漫話家常中，水到渠成，瓜熟蒂落，讀者追隨作者，作者導引讀者，同感同思，從而達到一個思想性和藝術性高度融合的境界。

層次分明，由近及遠、逐步深入

文章從現實中的雷峰塔的倒掉破題，但摒棄了一般人采取的“西湖十景”缺了一景的議論角度，認為不值一談，卻另辟蹊徑，從民間傳說中的白蛇娘娘的故事入手，概述主要情節，有條不紊，要言不煩，引出了傳說中作為“鎮壓之塔”的雷峰塔，以一直希望它倒掉，顯示了對白蛇娘娘無端受難的深厚同情。

從現實中的雷峰塔到傳說中的雷峰塔，這是由近及遠、由淺入深的一步。同情被雷峰塔鎮壓的白娘娘，必然憎惡造塔的法海。于是又引出玉皇捉拿法海，法海逃到蟹殼里避難的故事。故事梗概的敘述固是有條不紊，要言不煩，剝蟹一節的描繪更是井然有序，這動作細節本身也在由近及遠，逐步深入。

最后作者把傳說中的雷峰塔化為現實中一切鎮壓人民的反動制度的象征，而從雷峰塔倒掉一事，預言并斷言了一切的塔，從“西湖十景”之一的雷峰塔，到法海造了用以鎮壓白娘娘的雷峰塔，一直到象征封建制度、反動統治“鎮壓之塔”，都將倒掉，都必然要倒掉，概莫能外。

一個偶發事件，雷峰塔的倒掉，前后呼應。兩個主要人物，白娘娘和法海，有合有分。三座塔，現實中的破塔，傳說中的“鎮壓之塔”，具有象征意義的“終究要倒”的塔，逐步引伸。短短千余字的一篇文章寫得搖曳多姿，天衣無縫。

行文含蓄，語言幽默，愛憎分明

分明和含蓄，是兩個詞義相反的概念，是互相矛盾的，然而在魯迅的這一篇文章里，卻似乎是統一起來了。魯迅對白娘娘的同情，對法海和尚的憎惡，是十分明顯的，可是他并未直白地明說白娘娘可愛，值得同情，法海可恨，應予詛咒。

關于白娘娘，作者只是極簡略地介紹了白蛇遇救，嫁夫報恩，金山尋夫，中計被擒，法海造塔，地下永鎮的故事，從中已足見白娘娘的可敬，可愛，可憐，可欽，多說已無必要。雷峰塔倒掉消息傳來，作者多年夢想成真，卻也未說他自己如何欣喜而只說“普天之下的人民，其欣喜為何如?”作者自身其實也是包括在內的。

法海是這篇文章要譴責的主要對象，在該文中的重要性是超過白娘娘的，但通篇不聞惡聲，沒有聲色俱厲，沒有劍撥弩張，相反在敘及、論及法海時，常以幽默語言、詼諧口吻出之。譽之為“得道的彈師”，比之為“非凡的人”，欲抑先揚，為后文的對法海的嘲諷做好鋪墊。“偏要”放下經卷，“橫來”招是搬非，“大約”是懷著嫉妒吧，像冷光閃閃的利刃，剖析著法海污濁的內心。“逃來逃去，終于逃在蟹殼里避禍，不敢再出來”，法海狼狽之狀，躍然紙上。而當魯迅深刻指出法海自食其果的時候，以塔倒白娘娘復出作對比，說是“現在卻只有這位老禪師獨自靜坐了，非到螃蟹斷種的那一天為止出不來”，那就是“活該”了。“幸災樂禍”，一般來說大概是不宜提倡的。但對法海之類的遭災罹禍，卻似乎不妨“幸”一下，“樂”一下，到了該文最后，讀者好像看到了魯迅“幸”法海之“災”，“樂”法海之“禍”的神情。

所以說，幽默語言、詼諧口吻中含著諷刺，含著嘲笑，含著揭露，含著譴責，行文含蓄而又愛憎分明，這也是此篇文章寫作的特點之一。

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