無(wú)絲竹之亂耳 無(wú)案牘之勞形翻譯

2023年12月2日發(fā)(作者：食堂調(diào)查問(wèn)卷)

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無(wú)絲竹之亂耳 無(wú)案牘之勞形翻譯

山不高，仙卻有名。水不深，龍為靈。這是一個(gè)簡(jiǎn)陋的房間，但我很善良。苔蘚是綠色的，草也是綠色的。有一個(gè)學(xué)者不停地說(shuō)，但我們之間沒(méi)有丁白。可以調(diào)琴讀金典。沒(méi)有亂七八糟的耳朵，沒(méi)有繁瑣的工作。諸葛亮在南陽(yáng)，聽(tīng)云在西蜀。孔子云:怎么了？

《陋室銘》譯文

山不在高，仙必在名。水不在深處。有了龍，就會(huì)有靈氣。這是一所簡(jiǎn)陋的房子，但我并不因?yàn)樽约毫己玫钠返露械胶?jiǎn)陋。青苔綠了，長(zhǎng)到臺(tái)上，草也綠了綠了，映在簾子里。來(lái)這里談笑風(fēng)生的都是有學(xué)問(wèn)的人，沒(méi)有膚淺知識(shí)的人，會(huì)彈樸實(shí)無(wú)華的琴，會(huì)讀佛經(jīng)。無(wú)弦奏曲聲擾耳，官府公文使身累。南陽(yáng)有諸葛亮的曹璐，西蜀有楊子云亭。孔子說(shuō):這有什么謙虛的？

《陋室銘》注釋

陋室：簡(jiǎn)陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來(lái)就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。

在：在于，動(dòng)詞。

名字:著名的，著名的，名詞用作動(dòng)詞。

靈（líng）：名詞作動(dòng)詞，顯得有靈氣。 斯是陋室（lòu shì）：這是簡(jiǎn)陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動(dòng)詞。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子，這里指自己的屋子。

惟吾德馨（xīn）：只是因?yàn)槲移返赂呱芯透杏X(jué)不到簡(jiǎn)陋了。惟：只。吾：我，這里是指（陋室銘）的銘文。馨：散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指（品德）高尚。《尚書(shū)·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。

臺(tái)階上青苔綠，簾上草綠:青苔蔓延到臺(tái)階上，使臺(tái)階都綠了；草倒映在竹簾中，使房間顯得很藍(lán)。向上:長(zhǎng)到；成:反映。

鴻儒（hóng rú）：大儒，這里指博學(xué)的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書(shū)人。

白丁：平民。這里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。

調(diào)（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調(diào)：調(diào)弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。

金經(jīng)：現(xiàn)今學(xué)術(shù)界仍存在爭(zhēng)議，有學(xué)者認(rèn)為是指佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》），也有人認(rèn)為是裝飾精美的經(jīng)典（《四書(shū)五經(jīng)》），但就江蘇教育出版社的語(yǔ)文書(shū)則指的是佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》）而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經(jīng)典都可以說(shuō)是金經(jīng)。

絲竹：琴瑟、簫管等樂(lè)器的總稱，“絲”指弦樂(lè)器，“竹”指管樂(lè)器。這里指奏樂(lè)的聲音。

之：語(yǔ)氣助詞，的。用在主謂間，取消句子的獨(dú)立性。

亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……亂，擾亂。 案牘（dú）：（官府的）公文，文書(shū)。

勞形：使身體勞累（“使”動(dòng)用法）。勞：形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累。形：形體、身體。

南陽(yáng)：地名，今河南省南陽(yáng)市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽(yáng)臥龍崗中隱居躬耕。

諸葛亮，名孔明，三國(guó)時(shí)蜀漢相國(guó)，著名的政治家、軍事家。做官之前，他隱居在南陽(yáng)臥龍崗。楊雄:字子云，西漢文學(xué)家，蜀郡成都人。魯:簡(jiǎn)陋的小屋。

孔子云：孔子說(shuō)，云在文言文中一般都指說(shuō)。

何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語(yǔ)前置。之，助詞，表示強(qiáng)烈的反問(wèn)，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯。

談笑有鴻儒：談笑間都是學(xué)識(shí)淵博的人。鴻：大。

《陋室銘》賞析

這不到100字的碑文，含蓄地表現(xiàn)了儒雅之感、意趣之趣，以及不隨世事沉浮的獨(dú)立人格。它向人們揭示了這樣一個(gè)道理:客廳雖然簡(jiǎn)陋，物質(zhì)匱乏，但只要客廳的主人品德良好，生活充實(shí)，屋子里就會(huì)充滿香味，處處可見(jiàn)高雅趣味，自我書(shū)寫是一種超越物質(zhì)的神奇精神力量。

文人認(rèn)為，劉禹錫寫此文時(shí)已是貶謫生活的后期，心情比較穩(wěn)定，追求安樂(lè)恬淡的生活，同時(shí)文中又文讀佛經(jīng)的內(nèi)容，所以銘文流露了一種避世消閑的消極成分。對(duì)此應(yīng)從兩方面分析：當(dāng)社會(huì)處于黑暗時(shí)期，文人官吏們文兩個(gè)出路，一是與腐朽勢(shì)力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身”，保持自己的浩然正氣和獨(dú)立人格。相比之下，后者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時(shí)，人的生活是復(fù)雜的，文張文弛，不能一進(jìn)劍拔弩張，而文時(shí)也要休息娛樂(lè)。因此，不能簡(jiǎn)單地批評(píng)閑情逸致。另一方面，銘文中也反映了的宏偉抱負(fù)，他引用諸葛廬和子云亭是文其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚(yáng)雄是文學(xué)家，這也是一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進(jìn)、雄心勃勃；貶謫后他就涉足文壇，最后終于以文學(xué)家名世。因此，文中還文積極進(jìn)取的精神在內(nèi)。

本文在寫作上的特點(diǎn)是巧妙地運(yùn)用比興手法，含蓄地表達(dá)主題，開(kāi)頭四句既是比，又是興，言山水引出種室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻種室不種。用南陽(yáng)諸葛廬、西蜀子云亭類比種室，表達(dá)了政治、文學(xué)的兩大理想，最后引孔子的話作結(jié)又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運(yùn)用了排比、對(duì)偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢(shì)，如開(kāi)頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對(duì)偶句易形成內(nèi)容的起伏跌宕，如中間的六句對(duì)偶，既文描寫又文敘述，言簡(jiǎn)意豐，節(jié)奏感強(qiáng)。文章還運(yùn)用了代稱、引言等修辭手法。

總之，這是一篇思想性和藝術(shù)性都很理的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。

《陋室銘》鑒賞

銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，托物言志，通過(guò)對(duì)居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實(shí)際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實(shí)，表達(dá)出室主人高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情趣。

《陋室銘》即開(kāi)篇以山水起興，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居所雖然簡(jiǎn)陋，但卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力的技巧，實(shí)為絕妙，也可謂匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

在此點(diǎn)看出，寫此是經(jīng)過(guò)反復(fù)思考的，絕對(duì)不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無(wú)暇卻是平時(shí)的功底積累和反復(fù)推敲了。四到七句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強(qiáng)烈的針?shù)h相對(duì)的性質(zhì)。從全文的寫作手法來(lái)看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說(shuō)什么呢？ 青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒(méi)有（你們這些）無(wú)學(xué)之輩。以青苔和野草來(lái)比喻自己獨(dú)立的人格，這是氣節(jié)的寫照，是不屈的宣言。

如果說(shuō)這篇文章中的一到三句是一種鋪墊，那么四至七句就進(jìn)入了真正的對(duì)決。他以詩(shī)意的語(yǔ)言顯示了他的驕傲，同時(shí)，他無(wú)情地鞭撻勢(shì)利者。

“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”借諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，以及兩人為自己的楷模，希望自己也能和他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚(yáng)雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對(duì)于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：榮辱不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無(wú)明主，也甘于平淡的那種志向。這結(jié)合官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。 結(jié)句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 說(shuō)明陋室“不陋”。表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來(lái)規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對(duì)自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說(shuō)其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無(wú)疑在當(dāng)時(shí)是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。

《陋室銘》文言知識(shí)

一詞多義

⒈之：

①用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性:無(wú)案牘之勞形

②結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”:近塞上之人，死者十九

③代詞，代指前文所指的事物

④之，助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯。何陋之有

⒉往來(lái)：

①表示交往的人：談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁 。

②表示來(lái)來(lái)往往的人：其中往來(lái)種作（《桃花源記》）

詞類活用

⒈名：名詞活用動(dòng)詞，出名。例句：山不在高，有仙則名

⒉靈：形容詞活用為動(dòng)詞，顯出有靈氣。例句：水不在深，有龍則靈 ⒊馨：名詞活用為動(dòng)詞，有了芳馨。例句：斯是陋室，惟吾德馨

⒋亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……受到擾亂。例句：無(wú)絲竹之亂耳

⒌勞：形容詞的使動(dòng)用法，使……感到勞累。例句：無(wú)案牘之勞形

⒍上：方位名詞作動(dòng)詞，蔓上。例句：苔痕上階綠

⒎綠：形容詞作動(dòng)詞，變綠。例句：苔痕上階綠

古今異義

⒈無(wú)案牘之勞形（形：身體；今常用義為：樣子）

⒉惟吾德馨（馨：品德高尚；今義為：芳香．）

⒊談笑有鴻儒（鴻：大，淵博；今義為：鴻雁，書(shū)信．）

⒋無(wú)絲竹之亂耳（絲竹：琴瑟簫笛等管弦樂(lè)器，這里指奏樂(lè)樂(lè)器的聲音；今義為：絲綢和竹子）

5.可以調(diào)素琴 （調(diào)：彈奏；今義為：調(diào)解）

《陋室銘》經(jīng)典詩(shī)句

本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。

體現(xiàn)陋室環(huán)境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上階綠，草色入簾青。

體現(xiàn)交往之雅的句子（從日常交往方面寫出“陋室不陋”的句子）：談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。 體現(xiàn)活動(dòng)情趣的句子：A正面寫：可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。B反面寫：無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。

與古代名人比較的句子:南陽(yáng)的諸葛魯和西蜀的聽(tīng)云。

全文中畫龍點(diǎn)睛的句子：孔子云：何陋之有？ 與時(shí)人莫小池中水，淺處無(wú)妨有臥龍。意義相同的句子是：“水不在深，有龍則靈”

運(yùn)用類比技巧的句子如下:1。山不高，仙卻有名。水不深，龍為靈。2.南陽(yáng)的諸葛魯和西蜀的聽(tīng)云。

文中有兩處運(yùn)用了虛、實(shí)結(jié)合的的寫法：第一處實(shí)寫：談笑有鴻儒。 虛寫：往來(lái)無(wú)白丁。 第二處實(shí)寫：可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。 虛寫：無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。

《陋室銘》寫作技法

《陋室銘》的寫作技法運(yùn)用繁雜，在區(qū)區(qū)八十一字內(nèi)運(yùn)用了對(duì)比，白描，隱寓，用典，借代類比等手法，而且押韻，韻律感極強(qiáng)，讀來(lái)金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無(wú)窮。

句式

從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節(jié)奏分明、音韻和諧，給人一種視覺(jué)上的齊整之美。但《陋室銘》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結(jié)合，使文章節(jié)奏明快、語(yǔ)言錯(cuò)落有致，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，和諧悅耳，在聽(tīng)覺(jué)上給人音樂(lè)的美感。同時(shí)，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。

比興 最突出的藝術(shù)手法的比興。文章開(kāi)頭運(yùn)用“山”“水”類比，引出陋室具有名和靈的性質(zhì)，點(diǎn)明主旨，暗示陋室不陋（以山水比陋室，以仙龍比德，以名靈比馨）。

反向立意

從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只寫陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因?yàn)?德馨"，從而自然地達(dá)到了抒懷的目的。表達(dá)了潔身自好、不慕富貴的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情趣，以及不與世俗同流合污的情感。

線索

從線索看，《陋室銘》以"惟吾德馨"的立意貫穿全文的始終：開(kāi)頭引出"惟吾德馨"，而后又以居室環(huán)境、往來(lái)人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"諸葛廬"，"子云亭"的"何陋之有"映襯"惟吾德馨"。這都是的主觀感受。

托物言志

引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”統(tǒng)領(lǐng)全篇。

從表達(dá)方式看，《陋室銘》聚描寫、抒情、議論于一體。通過(guò)具體描寫"陋室"恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風(fēng)度來(lái)表述自己高潔隱逸的情懷。

把自己的感情寄托與某一具體的事物中，通過(guò)對(duì)事物的描寫更好的表達(dá)自己的思想感情。

抒情 文章借助陋室說(shuō)理，以抒情的筆調(diào)表明高潔的品格，事中見(jiàn)理，景中顯情，誠(chéng)可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動(dòng)而意韻悠遠(yuǎn)。

文章巧于用典。如借“諸葛廬”、“子云亭”以自況，且引孔子之語(yǔ)——“何陋之有？” 說(shuō)明陋室“不陋”，從而增強(qiáng)了文章說(shuō)理的可信性和說(shuō)服力。

總之，在文中不是以“君子”自我標(biāo)榜，而是以君子的敬德修業(yè)律已，表現(xiàn)為一種對(duì)人生失意與仕途坎坷的超然豁達(dá)和樂(lè)觀開(kāi)朗的人生態(tài)度。惟其如此，我們與其視其為一篇闡述陋室“不陋”的散文，倒不如說(shuō)這是一首贊頌陋室以顯主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩(shī)。

主題

從主題看，《陋室銘》通過(guò)對(duì)居室交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現(xiàn)了不與世俗同流合污，潔身自好、不追求聲色娛樂(lè)的生活態(tài)度。表達(dá)了高潔傲岸的情操，流露出安貧樂(lè)道的情懷。“銘”是古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述功德的文字，后來(lái)發(fā)展成為一種文體，這種文體有用韻的特點(diǎn)。

從題目看，是在贊美陋室，為陋室作銘，其實(shí)不然，是借物抒情，托物言志。本文運(yùn)用借物抒情、托物言志，通過(guò)對(duì)陋室的描寫，表達(dá)了甘居陋室、安貧樂(lè)道的思想感情，表現(xiàn)了不慕富貴，不與世俗同流合污的高尚節(jié)操。全文81字，可說(shuō)是字字寫陋，又字字透著不陋。開(kāi)篇16字，為全文寫不陋奠定了基調(diào)。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”從表面看來(lái)，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實(shí)則是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想?yún)s那般富有充實(shí)：“鴻儒”、“金經(jīng)”、“素琴”，不單從交往、學(xué)習(xí)、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內(nèi)涵之豐富，也是與陋無(wú)緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是榮華富貴（無(wú)絲竹之亂耳），也不是功名利祿（無(wú)案牘之勞形），而是心之潔，趣之雅，德之馨。將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，樹(shù)立榜樣，意在自勉，更表現(xiàn)出了安貧樂(lè)道之心，所以說(shuō)“何陋之有”。

此碑文采用以物托志的表現(xiàn)方法，通過(guò)贊美簡(jiǎn)陋的客廳，表達(dá)了一個(gè)人對(duì)生活的態(tài)度，即一個(gè)人對(duì)保持高尚節(jié)操的渴望，一個(gè)人對(duì)生活的興趣，即一個(gè)人對(duì)文大的渴望，一個(gè)人對(duì)窮人的幸福。

從這篇文章，我們可以看出追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會(huì)不到一點(diǎn)“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生機(jī)。真是陋室不陋。

全文僅81字，有三層意思。第一層（第1~3句），運(yùn)用類比點(diǎn)明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。”點(diǎn)明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不陋。第二層（第4~7句），描寫居室環(huán)境、來(lái)往客人、日常生活，揭示“德馨”的內(nèi)涵：幽美清雅的環(huán)境，反映室主人寧?kù)o淡泊的心境；學(xué)問(wèn)淵博的來(lái)客，表明室主人高雅脫俗的情懷；恬然自適的生活，則表現(xiàn)主人安貧樂(lè)道的情趣和對(duì)世俗生活的厭棄，從而點(diǎn)明了“德馨”是“陋室不陋”的原因。第三層（第8~9句），把自己的陋室與“諸葛廬”、“子云亭”相比，并以孔子的話結(jié)束全文，含蓄的表達(dá)了以君子自況的高雅情趣，與開(kāi)頭“惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。

修辭

⑴托物言志的寫法 ⑵反向立意的構(gòu)思

⑶對(duì)仗工整，押韻

⑷采用類比與起興的手法

⑸運(yùn)用互文的修辭手法

《陋室銘》簡(jiǎn)介

《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集。一說(shuō)為劉禹錫所著，另一說(shuō)則為早于劉禹錫所著。

“銘”本是古代刻于器具和碑文上用于警戒自己或陳述自己的功德的文字，多用于歌功頌德、祭奠祖先與昭申鑒戒。后來(lái)逐漸發(fā)展演變?yōu)橐环N獨(dú)立的文體，這種文體一般都是用韻的。由于這種文體獨(dú)特的歷史淵源，使這種文體具有篇制短小、文字簡(jiǎn)約、寓意深刻等特點(diǎn)。根據(jù)古文體的分類，

“銘”是應(yīng)用文。明白了銘的意思，也就明白題意，即對(duì)陋室描述，通過(guò)陋室對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行歌頌。實(shí)際上也就是借陋室之名行破迷開(kāi)悟，引人入勝，這才是真正的意思。托物言志，以此闡明的隱居生活態(tài)度是安貧樂(lè)道和人生觀的價(jià)值。此處陋室是劉禹錫于長(zhǎng)慶四年任和州刺史時(shí)所建。

選自《全唐文》。室成之后，由書(shū)法家柳公權(quán)書(shū)《陋室銘》寫并勒之成碑，樹(shù)建市旁。后因戰(zhàn)亂洗劫，室碑俱毀。現(xiàn)存陋室系清乾隆知州宋思仁重建，1902年嶺南金保福補(bǔ)書(shū)《陋室銘》碑一方。

《陋室銘》創(chuàng)作背景

《陋室銘》作于和州任上（824—826年）。《歷陽(yáng)典錄》：“陋室，在州治內(nèi)，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權(quán)書(shū)碑。” 因在任監(jiān)察御史期間，曾經(jīng)參加了王叔文的“永貞革新”，反對(duì)宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力。革新失敗后，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名通判。按規(guī)定，通判應(yīng)在縣衙里住三間三廂的房子。可和州知縣見(jiàn)被貶，故意刁難之。和州知縣先安排他在城南面江而居，不但無(wú)怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對(duì)大江觀白帆，身在和州思爭(zhēng)辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來(lái)的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環(huán)境也還可心，仍不計(jì)較，并見(jiàn)景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽(yáng)心在京。”

那位知縣見(jiàn)其仍然悠閑自樂(lè)，滿不在乎，又再次派人把他調(diào)到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時(shí)間，知縣強(qiáng)迫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。遂憤然提筆寫下這篇《陋室銘》，并請(qǐng)人刻上石碑，立在門前。

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