古代漢語 古書注解

2023年12月3日發(fā)(作者：志同道合的近義詞)

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古書的注解

一、解釋下列注解體例的名稱：傳、正義、疏、箋、注、章句、集解。

二、解釋下列注解術(shù)語的作用，并把作用類似的歸在一起：

曰、謂、為、猶、貌、謂之、之貌、讀為、之言、讀曰、讀若、之為言、讀如、之猶言、猶言。

三、問答：

1． 古書注解的體例主要有哪幾類？它們各自有哪些特點？

2． 古書注解的基本方法主要有幾種？

捌、古書的標(biāo)點

一、簡要回答下列問題：

1． 標(biāo)點古書的一般原則是什么？

2． 標(biāo)點古書常見的錯誤有哪兩種情況？

3． 什么是句讀，句讀與今天所說的標(biāo)點有什么不同？

二、給下列古文加標(biāo)點符號，并說明加點詞的意義、在句中的作用或用法：

1． 子曰德之不修學(xué)之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也（論語?述而）

2． 齊景公問政于孔子孔子對曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子雖有粟吾得而食諸（論語?顏淵）

3． 孟子曰愛人不親反其仁治人不治反其智禮人不答反其敬行有不得者皆反求諸已其身正而天下歸之（孟子?離婁上）

4． 齊宣王問曰湯放桀武王伐紂有諸孟子對曰于傳有之曰臣弒其君可乎曰賊仁者謂之賊賊義者謂之殘殘賊之人謂之一夫聞?wù)D一夫紂矣未聞弒君也（孟子?梁惠王下）

5． 法家者流蓋出于理官信賞必罰以輔禮制易曰先王以明罰飭法此其所長也及刻者為之則無教化去仁愛專任刑法而欲以致治至于殘害至親傷恩薄厚（漢書?藝文志?諸子略）

6． 孟子謂戴不勝曰子欲子之王之善與我明告子有楚大夫于此欲其子之齊語也則使齊人傅諸使楚人傅諸曰使齊人傅之曰一齊人傅之眾楚人咻之雖日撻而求其齊也不可得矣引而置之莊岳之間數(shù)年雖日撻而求其楚亦不可得矣子謂薛居州善士也使之居于王所在于王所者長幼尊卑皆薛居州也王誰與為不善在王所者長幼尊卑皆非薛居州也王誰與為善一薛居州獨如宋王何（孟子?滕文公下）

7． 秋水時至百川灌河涇流之大兩涘渚涯之間不辯牛馬于是焉河伯欣然自喜以天下之美為盡在己順流而東行至于北海東面而視不見水端于是焉河伯始旋其面目望洋向若而嘆曰野語有之曰聞道百以為莫己若者我之謂也且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者始吾弗信今我睹子之難窮也吾非至于子之門則殆矣吾長見笑于大方之家（莊子?秋水）

注：① 涘：岸邊。渚：水中小塊陸地。

8． 北有黎丘鄉(xiāng)有奇鬼焉善效人之子侄昆弟之狀邑丈人有之市而醉歸者黎丘之鬼效其子之狀扶而道苦之丈人歸酒醒而誚其子曰吾為汝父也豈為不慈哉我醉汝道苦我何故其子泣而觸地曰孽矣無此事也昔也往責(zé)于東邑人可問也其父信之曰嘻是必夫奇鬼也我固嘗聞之矣明日端復(fù)稱飲于市欲遇而刺殺之明旦之市而醉其真子恐其父之不能反也遂逝迎之丈人望其真子拔劍而刺之（呂氏春秋）

9． 富國之道節(jié)用裕民而善藏其余節(jié)用以禮裕民以政彼節(jié)用故多余裕民則民富民富則田肥以易田肥以易則出實百倍以上法取焉而下以禮節(jié)用之余若丘山不時焚燒無所藏之夫君子奚患乎無余故知節(jié)用裕民則必有仁義圣良之名而且有富厚丘山之積矣此無他故焉生于節(jié)用裕民也不知節(jié)用裕民則民貧民貧則田瘠以穢田瘠以穢則出實不半上雖好取侵奪將寡獲也而或以無禮節(jié)用之則必有貪利糾譑①之名而且有空虛窮乏之實矣此無他故焉不知節(jié)用裕民也康誥曰弘覆乎天若德裕乃身此之謂也（荀子?富國）

注：① 糾譑：搜刮。

10． 淮陰侯韓信者淮陰人也始為布衣時貧無行不得推擇為吏又不能治生商賈常從人寄食飲人多厭之者常數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長寄食數(shù)月亭長妻患之乃晨炊蓐食食時信往不為具食信亦知其意竟絕去信釣于城下諸母漂有一母見信饑飯信竟漂數(shù)十日信喜謂漂母曰吾必有以重報母母怒曰大丈夫不能自食吾哀王孫而進食豈望報乎淮陰屠中少年有侮信者曰若雖長大好帶刀劍中情耳怯眾辱之曰信能死刺我不能死出我袴下于是信孰視之俛出袴下蒲伏一市人皆笑信以為怯（史記?淮陰侯列傳）

11． 人有盜高廟①座前玉環(huán)得文帝怒下廷尉治按盜宗廟服御物者為奏②當(dāng)棄市上大怒曰人無道乃盜先帝器吾屬廷尉者欲致之族而君以法奏之非吾所以恭承宗廟意也釋之③免冠頓首謝曰法如是足也且罪等然以逆順④為基今盜宗廟器而族之有如萬分一假令遇民取長陵⑤一抔土陛下且何以加其法乎文帝與太后言之乃許廷尉當(dāng)（漢書?張釋之傳）

注：① 高廟：漢高祖劉邦廟

② 奏：判決。

③ 釋之：人名，即張釋之。

④ 逆順：指犯罪的程度。

⑤ 長陵：高祖墳?zāi)梗司淠宋裾Z，實指盜掘墳?zāi)埂?

12． 魏其謝病屏居藍田南山之下數(shù)月諸賓客辯士說之莫能來梁人高遂乃說魏其曰能富貴將軍者上也能親將軍者太后也今將軍傅太子太子廢而不能爭爭不能得又弗能死自引謝病擁趙女屏間處而不朝相提而論是自明揚主上之過有如兩宮螫將軍則妻子毋類①矣魏其侯然之乃遂起朝請如故（史記?魏其武安侯列傳）

注：① 類：種。毋類：指全家被誅。

三、分析下列各組文句的標(biāo)點、指出其點錯者并分析發(fā)生錯誤的原因：

1．①周有泉府之官，收不售與欲得，即《易》所謂“理財正辭，禁民為非”者也。

②周有泉府之官，收不售，與欲得，即《易》所謂“理財正辭，禁民為非”者也。（資治通鑒?卷三十七）

2．①孔子之喪有自燕來觀者，舍于子夏氏。子夏氏曰：“圣人之葬人與？人之葬圣人也。子何觀焉？”

②孔子之喪有自燕來觀者，舍于子夏氏。子夏氏曰：“圣人之葬人與人之葬圣人也。子何觀焉？”（禮記?檀弓上）

3．①諸壘相次土崩，悉棄其器甲，爭投水，死者十余萬，斬首亦如之。

②諸壘相次土崩，悉棄其器甲，爭投水死者十余萬，斬首亦如之。（資治通鑒?卷一百四十六）

4．①綦毋張喪車，從韓厥曰：“請寓乘，從左右”。皆肘之，使立于后。

②綦毋張喪車，從韓厥曰：“請寓乘”。從左右，皆肘之，使立于后。（齊晉鞌之戰(zhàn)）

5．①晝居外次，晨門曰：“有九疑生持一刺來謁，立西階以須。”生危冠方袂，淺拱舒拜，且前致詞稱，贄其文頗涉獵前言。

②晝居外次，晨門曰：“有九疑生持一刺來謁，立西階以須。”生危冠方袂，淺拱舒拜，且前致詞稱贄，其文頗涉獵前言。（劉禹錫《送魯周儒赴舉詩引》）

6．①李當(dāng)尚書鎮(zhèn)南梁，境內(nèi)有朝士莊產(chǎn)，子孫僑寓其間，而不肖者相效為非。……當(dāng)嚴(yán)明有斷，處分寬，織篾籠，召其尤者，……遂命盛以竹籠，沉于漢江。

②李當(dāng)尚書鎮(zhèn)南梁，境內(nèi)有朝士莊產(chǎn)，子孫僑寓其間，而不肖者相效為非。……當(dāng)嚴(yán)明有斷，處分寬織篾籠，召其尤者，……遂命盛以竹籠，沉于漢江。（唐語林?政事）

7．①季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

②季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教，不能，則勸。”（論語?為政）

8．①二年春正月，大將軍光、左將軍桀皆以前捕反虜重合侯馬通功封，光為博陸侯，桀為安陽侯。

②二年春正月，大將軍光、左將軍桀皆以前捕反虜重合侯馬通功，封光為博陸侯，桀為安陽侯。（漢書?昭帝本紀(jì)）

9．①母之愛子也倍父，父令之行于子者十母。吏之于民無愛、令之行于民也萬父。母積愛而令窮，吏用威嚴(yán)而民聽從。嚴(yán)愛之策亦可決矣。 ②母之愛子也倍父，父令之行于子者十母。吏之于民無愛，令之行于民也萬，父母積愛而令窮，吏用威嚴(yán)而民聽從。嚴(yán)愛之策亦可決矣。

四、給下列各段文章加上標(biāo)點符號，如發(fā)生錯誤請分析原因：

1．公山弗擾以費畔①召子欲往子路不說曰未之也已何必公山氏之之也子曰夫召我者而豈徒哉如有用我者吾其為東周②乎（論語?陽貨）

注：① 畔：通“叛”，叛亂。

② 為東周：意為使周文王、武王之道在東方復(fù)興。

2．魯哀公問于孔子曰吾聞夔一足信乎曰夔人也何故一足彼其無他異而獨通于聲堯曰夔一而足矣使為樂正故君子曰夔有一足非一足也（韓非子?外儲說左下）

3．三子者出曾皙后曾皙曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何哂由也曰為國以禮其言不讓是故哂之唯求則非邦也安見方六七十如五六十而非邦也者唯赤則非邦也與宗廟會同非諸侯而何赤也為之小孰能為之大（子路曾皙冉有公西華侍坐）

4．陽貨欲見孔子孔子不見歸①孔子豚孔子時其亡也而往拜之遇諸塗②謂孔子曰來予爾言懷其寶而迷其邦可謂仁乎不可好從事而亟失時可謂知乎曰不可曰月逝矣歲不我與孔子曰諾吾將仕矣（論語?陽貨）

注：① 歸：同“饋”，贈送。

② 塗：道路。

5．定公問一言而可以興邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾①也人之言曰為君難為臣不易如知為君之難也不幾乎一言而興邦乎曰一言而喪邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之言曰予無樂乎為君唯其言而莫予違也如其善而莫之違也不亦善乎如不善而莫之違也不幾乎一言而喪邦乎（論語?子路）

注：① 若是其幾：象這樣的簡單機械。幾：意為簡單機械。

6．陳亢問于伯魚①曰子亦有異聞乎對曰未也嘗獨立鯉趨而過庭曰學(xué)詩乎對曰未也不學(xué)詩無以言鯉退而學(xué)詩他日又獨立鯉趨而過庭曰學(xué)禮乎對曰未也不學(xué)禮無以立鯉退而學(xué)禮聞斯二者陳亢退而喜曰問一得三聞詩聞禮又聞君子之遠其子也（論語?季氏）

注：① 伯魚：孔子的兒子，名鯉。

7．孔子曰益者三樂損者三樂樂節(jié)禮樂樂道人之善樂多賢友益矣樂驕樂樂佚①游樂樂晏②樂損矣（論語?季氏）

注：① 佚：游蕩忘返。

② 晏：荒淫。

8．孟子曰人不可以無恥無恥之恥無恥矣（孟子?盡心上）

9．孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所愛及其所愛不仁者以其所不愛及其所愛公孫丑問曰何謂也梁惠王以土地之故糜爛其民而戰(zhàn)之大敗將復(fù)之恐不能勝故驅(qū)其所愛子弟以殉之是之謂以其所不愛及其所愛也（孟子?盡心下）

10．使圣人預(yù)知微能使良醫(yī)得蚤從事則疾可已身可活也人之所病病疾多而醫(yī)之所病病道少（史記?扁鵲倉公列傳）

11．一年之計莫如樹谷十年之計莫如樹木終身之計莫如樹人一樹一獲者谷也一樹十獲者木也一樹百獲者人也（管子?權(quán)修）

12．蘇秦之楚三日乃得見乎王談卒辭而行楚王曰寡人聞先生若聞古人今先生乃不遠千里而臨寡人曾不肯留愿聞其說對曰楚國之食貴于玉薪貴于桂謁者難得見如鬼王難得見如天帝今令臣食玉炊桂因鬼見帝王曰先生就舍寡人聞命矣（戰(zhàn)國策?楚策三）

三、將下列各句譯成現(xiàn)代漢語，比較各詞的譯義是否一致，如不一致，請思考原因是什么？

⑴ 為

1． 宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。（子路曾皙冉有公西華侍坐）

2． 高岸為谷，深谷為陵。（詩經(jīng)?小雅?十月之交）

3． 因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。（五蠹） 4． 王曰：“善哉！雖然，公輸盤為我為云梯，必取宋。”（公輸）

5． 化而為鳥，其名為鯤。（北冥有魚）

⑵ 以為

1． 珠玉不睹乎外，則王公不以為寶。（天論）

2． 日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。（天論）

3． 王曰：“吾為公以為將”。（韓信拜將）

4． 其觀於人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存在（答李翊書）

⑶ 所以

1． 今拜大將，如呼小兒耳，此乃信所以去也。（韓信拜將）

2． 公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”（公輸）

3． 釋先王之成法，而法其所以為法。（察今）

⑷ 明

1． 上明而政平，則是雖并世起，無傷也。（天論）

2． 目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（勸學(xué)）

3． 故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（勸學(xué)）

參考答案

古書的注解

一、解釋下列注解體例的名稱：

傳：秦漢之際，把《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《樂記》、《春秋》稱作“經(jīng)”，把解釋經(jīng)書的叫作“傳”。“傳”就是對“經(jīng)”的解說。

正義：解釋經(jīng)傳而得義之正者稱為“正義”，“注“、”疏“有時也可稱為“正義”。

疏：“疏”是相對“注”而言的，在注的基礎(chǔ)上再進一步作注就叫作“疏”。“疏”是對注的解釋。

箋：“箋”本來是對傳的闡發(fā)和補充，后來只指注解的意思。

注：“注”指對古書的注解，狹義的“注”只指注解，而廣義的則包括傳、箋等。

章句：解說古書的一種方法，除解釋字詞外，還串講文章大意。

集解：選取各家注解通釋經(jīng)傳的叫“集解”。

二、解釋下列注解術(shù)語的作用，并把作用類似的歸在一起 ：

㈠ 曰，為，謂之 這三個術(shù)語的作用相同，它們不僅用來釋義，并且用來分別同義詞和近義詞之間的細微差別。

㈡ 謂 用“謂”的時候，被解釋的詞放在“謂”的前面。“謂”的作用是用后面的話說明前面詞語所指的范圍或比、影射的事物。

㈢ 貌，之貌 這兩個術(shù)語一般用在動詞或形容詞的后面，說明被釋的詞是表示事物某種性質(zhì)或某種狀態(tài)的。

㈣ 猶，猶言 “猶”的作用是表示注釋與被釋詞語的意義并不完全相同，只是近似。用“猶”的時候，往往是用近義詞作注，或者是用引申義訓(xùn)釋本義。

㈤ 之言，之為言，之猶言 這三個術(shù)語的作用是表示“聲訓(xùn)”，注釋時必然是用聲音相同或近似的詞來作訓(xùn)解。

㈥ 讀為，讀曰，讀若，讀如 這幾個術(shù)語都是用來注明音讀的，“讀為”和“讀曰”一般是用本字來說明假借字。

三、問答：

1． 古書注解的基本體例主要有三類：

① 傳注體：是經(jīng)漢代學(xué)者奠基的以解釋先秦文獻詞句為主的一種體例。

② 義疏體：是既釋經(jīng)文又兼釋注文的一種體例。

③ 集解體：是匯集眾說的一種體例。

2． 古書注解的基本方法主要有四種： ① 釋詞； ② 通句； ③ 疏釋全章大意； ④ 評說。

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