人文經(jīng)典閱讀課程作業(yè) 讀后感 淺析“逝者如斯夫!不舍晝夜。”

2023年12月5日發(fā)(作者：芒果貓)

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淺析“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

《論語·子罕》中“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。”兩千年來，有學(xué)者認(rèn)為這句話是孔老夫子晚年傷逝，也有認(rèn)為這是表達(dá)出一種積極的人生態(tài)度。錢穆的《論語新解》中總結(jié)了歷來對這一句的四種理解: 逝, 往義。舍同“捨”。或訓(xùn)止, 然晝夜不止, 不當(dāng)言不止晝夜。不舍晝夜者, 猶言晝夜皆然。年逝不停, 如川流之長往。或說:本篇多有孔子晚年語, 如鳳鳥章,

美玉章, 及此章, 身不用, 道不行,歲月如流, 遲暮傷逝, 蓋傷道也。或說:自本章以下,多勉人進(jìn)學(xué)之辭。此兩說皆得之。宋儒以道體之說釋此章, 亦一解。當(dāng)今也有一些學(xué)者認(rèn)為是孔老夫子晚年在傷逝。楊伯峻先生在他的《論語譯注》中說：“孔子這話不過感嘆光陰之奔駛而不復(fù)返罷了, 未必有其他深刻的意義。”臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮先生將此理解為: “孔子站在河邊, 說: 消失的一切就像這樣啊, 白天黑夜都不停息。”“逝者, 指時(shí)光, 也指時(shí)光中的事件, 而人的生命當(dāng)然也在里面。既然如此, 怎能不珍惜時(shí)光! ”不管如何，各種理解的情感基調(diào)不是積極的就是消極的。

《孟子·離婁下》徐子曰: “仲尼亟稱于水, 曰: 水哉, 水哉! 何取于水也?孟子曰:原泉混混, 不舍晝夜, 盈科而后進(jìn),

放乎四海。有本者如是, 是之取爾。茍為無本, 七八月之間雨集,

溝澮皆盈; 其涸也,可立而待也。故聲聞過情, 君子恥之。”這也應(yīng)算是孟子對孔子“逝者如斯夫！不舍晝夜。”這句話的引申了。在《述而》中，當(dāng)子路無法回答葉公關(guān)于孔子的為人時(shí)，孔子自己說了“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”可見，孔子的人生態(tài)度是積極的。《論語》整部書的編排是應(yīng)有一定的結(jié)構(gòu)的，每一句都不是獨(dú)立而存在的。在《子罕》中有“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”，這一句表達(dá)的是積極進(jìn)取的精神。因而我們可以得出一個(gè)結(jié)論，那就是：不管孔子在川上說的話如何理解，至少我們可以確定的是孔子想要表達(dá)的人生態(tài)度是積極向上的，一種銳意進(jìn)取的精神。這一結(jié)論還可以從其他篇得到佐證。在《微子》中，子路大概落伍了，向一位挑著一些編織竹器的青竹篾藤的老先生問起他的老師，子路被罵了一頓。子路在后來的感嘆中說道：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也！君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫，君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”知識(shí)分子面對國家無道并且無可挽回的時(shí)候就去當(dāng)隱士了。而孔子是知其不可而為之，明知大勢已去，也要做一些補(bǔ)救措施。也可看出孔子積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

“逝者”從這一句也看不出是指何物，從《子罕》這一篇也看不出來。讀者把它理解為時(shí)間，歷史，水或者是其他也就不足為奇了。確定積極向上的基調(diào)之后，接下來就對其含義作一個(gè)探討。

對于人生應(yīng)從積極的心態(tài)看待。人生就如流水一樣，不斷地往前涌進(jìn)，而且晝夜不停地向前去。《周易》里的乾卦卦辭說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《周易》是文王的思想，也就是孔子所效法的。“天行健”就是永遠(yuǎn)強(qiáng)健地運(yùn)行。“君子以自強(qiáng)不息”也就是孔子所說的“逝者如斯”，要效法水不斷前進(jìn)，也就如《大學(xué)》所說的“茍日新，日日新，又日新”。流水不斷地往前流，不斷地在變化。就如同燈光在我們看來是一直都亮著的，但實(shí)際上光波是在不斷地消逝而又不斷地重生。當(dāng)我們看到一個(gè)浪頭的時(shí)候，也像燈光光波一樣發(fā)生著不斷消逝不斷重生的變化。人和物時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生變化。人生永遠(yuǎn)像浪頭一樣，一波又一波地過去了，要想拉回來是沒有辦法了。以消極的眼光來看難免有些許傷感，但是以積極的態(tài)度來看的話就有截然不同的現(xiàn)象了。我們看到的是水即使是面對阻礙，也仍然不減其向前流的動(dòng)力，晝夜不停地往前流，最終奔向大海。“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，我們應(yīng)以積極向上的態(tài)度，每天充實(shí)自己。我們辛辛苦苦來到這世界上，以消極的態(tài)度度過這一生，那就枉費(fèi)了自己來這世上這一趟，總是會(huì)留下遺憾。

不管以什么態(tài)度對待人生，人生總是不斷地向前邁進(jìn)。正如同時(shí)間一樣，不管你如何看待它，它總是向前走，不斷地消逝，并且過去了的無論你廢多大勁都挽不回。人生容不得停留。歷史也正是如此。但你會(huì)聽到類似“歷史在倒退”的話語，歷史在倒退說的是整個(gè)人類文化的水平在衰落，這樣的“倒退”也是在發(fā)生變化，而并不是一成不變。水流不斷地向前流動(dòng)，事實(shí)上，取某一段的水路，這水在不停地流，其中的水在不斷地發(fā)生變化，這水流過去了，后面的水又補(bǔ)上來了。所以說歷史是在不斷地向前走，容不得停留。按照馬克思的唯物辯證法，人類社會(huì)存在兩個(gè)基本社會(huì)矛盾，即人類社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。而這兩個(gè)基本矛盾貫穿在人類的整個(gè)發(fā)展過程，矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，矛盾就是對立統(tǒng)一。所謂“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。所謂“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。它有如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。這也從哲學(xué)的層面解釋了歷史是不斷地向前發(fā)展，不斷在變化。

“逝者”可以理解為歷史，人生之外，亦可以理解為人的思想心里活動(dòng)等。我們的心理思維活動(dòng)等，一秒鐘前的我與現(xiàn)在的我已經(jīng)不知道經(jīng)過多少變化了，身體的生化反應(yīng)不知已進(jìn)行了多少了，時(shí)時(shí)刻刻在變化。所以“今我非故我”，現(xiàn)在的我已經(jīng)不是之前的我了，就像流水一樣，不斷地向前流去。過去的已經(jīng)無法挽回了，但也不必說花落了就再也不會(huì)開了，不必以消極的心態(tài)待之。這完全是我們在向前發(fā)展，所謂“新陳代謝”。

針對“逝者”的含義進(jìn)行了探討，可以理解為人生的軌跡，歷史的發(fā)展或者是人類的心里活動(dòng)。不同的人也許會(huì)有不同的見解，但以何種態(tài)度對待還是要看個(gè)人了。在《子罕》中，孔子提到“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”成功或失敗，都在于個(gè)人自己。

孔子在很多人的印象中是迂腐的，但細(xì)細(xì)品讀完整部《論語》之后卻也發(fā)現(xiàn)孔子是一位生動(dòng)活潑的圣人，深諳人情世故。倘若孔子是迂腐的，自漢朝以來他也不會(huì)被歷代的皇帝所尊崇和推崇，也就不是圣人了。也就不會(huì)有那么多人做他的弟子。“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。”應(yīng)理解為一種勇猛進(jìn)取的精神才更符合孔夫子的本意了。

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