樊遲的故事

2023年12月7日發(作者：墨守成規的反義詞)

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樊遲

樊遲，是孔子七十二賢弟子內的重要人物，繼承孔子興辦私學，在儒家學派廣受推崇的各個朝代享有較高禮遇。唐贈?樊伯?，宋封?益都侯?，明稱?先賢樊子?。其重農重稼思想在歷史上具有進步意義。

人物生平

樊遲(前515--?)，即樊須，名須，字子遲。春秋末魯國人(一說齊國人)。

孔子的學生，從小貧窮，但讀書刻苦，還懂種田。未拜孔子為師之前，他已在季氏宰冉求處任職。孔子回魯后拜師。

他求知心切，三次向孔子請教?仁?的學說，還問?知?、?崇德、修慝、辨惑?等。他有謀略，并具有勇武精神，魯哀公十一年(前484)齊師伐魯，冉求率?左師?御敵，冉求認為他能服從命令，以其為車右。魯軍不敢過溝迎戰，他建議冉求帶頭，冉求納之，魯軍大獲全勝。

主要成就

樊遲興趣廣泛，除學道德、文章，還曾向孔子問?學

- 1 - 稼?和?學為圃?，受到孔子的斥責。但他不愧孔門弟子中的佼佼者。

孔子眼中的樊遲

好像每次樊遲提出問題，孔子都以很淺顯的話語敷衍他，覺得他?小人哉?，好像有瞧不起他，覺得他天資不夠，是這樣嗎？

這大概是因為孔子的個性比較直率，有什么就講什么，因此批評別人的時候也非常直白。?小人哉?這句評語，大概是針對當樊遲的觀點而言的。孔子對每一個學生都是這樣，即便是對他心愛的弟子子路也是這么嚴厲的批評過。

而且孔子教育學生，并不是把他培養成為有某種技能的專門人才，教育的目的就是使之?成人?，教育的內容就是怎樣?做人?。孔子的學生樊遲向孔子請教稼、圃之事而受到冷遇，如果學稼、圃之事，?老農?、?老圃?比孔子更精通(見《論語〃子路》)。這一點被用來指責孔子輕視體力勞動，實不盡然。孔子本身就?少也賤，故多能鄙事?。

從另一方面理解，可以說孔子的教育內容并非這些專門技能。孔子另一弟子曾子就曾說?籩豆之事，則有

- 2 - 司存?(《論語〃泰伯》)，?籩豆之事?是指行禮之儀式，?有司?是執掌此儀式的專家，這樣說，并非曾子鄙視禮之儀節，而只是說這樣的專門技能有有司管理，君子所貴之?道?則不在此。君子所貴之?道?，就是?成人?、?成德?的根本，這是孔子育人的重要目的與內容。《史記》載：?孔子以詩書禮樂教。?(《史記〃孔子世家》)

而且，對于樊遲提出問題，孔子都以很淺顯的話語敷衍他，覺得他?小人哉?，好像有瞧不起他，覺得他天資不夠，這點正好說明了孔子的因材施教。的確，樊遲是天資不夠，因此孔子只給他講最基本的道理，只教他?仁?的最基本概念——?愛人?。這并不是說與孔子的循循善誘，有教無類有矛盾，只是說明孔子因材施教的教育理念。

樊遲三問

子曰：?仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。?(《論語〃述而》)仁離我不遠，仁在人心中，求仁而得仁。然何為仁？這卻不是能夠輕易說清楚的。

子罕言利與命與仁。(《論語〃子罕》)按《論語集注》，程子曰：?計利則害義，命之理微，仁之道大，皆

- 3 - 夫子所罕言也。?盡管如此，《論語》中還是有很多處談及?仁?。這倒也不矛盾，因為孔子確實極少主動正面解釋?仁?，多是弟子問而他答。可是每一次回答又都不相同。其中尤以樊遲問得最多，一共三次。

(一)樊遲問知

樊遲問知，子曰：?務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。?問仁，曰：?仁者先難而后獲，可謂仁矣。?(《論語〃雍也》)

按《論語集注》，朱子曰：?專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所難，而后其效之所得，仁者之心也。?

這里兼言仁與知，側重于二者之不同，恰可與緊接著一段相印證。

子曰：?知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。?(《論語〃雍也》)

按《論語集注》，朱子曰：?知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。?而知與仁之分立見，誠如呂氏所云：?當務為急，不求所難知；力行所知，不憚所難為。?

?先難?之謂，按《論語集注》，程子曰：?先難，

- 4 - 克己也。以所難為先，而不計所獲，仁也。?既以?克己?解之，又可與《顏淵問仁》章對觀。

顏淵問仁。子曰：?克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？?顏淵曰：?請問其目。?子曰：?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。?顏淵曰：?回雖不敏，請事斯語矣。?（顏淵）

?克己?之?克?，多解為?克制?，一時也無從反駁。又曰?為仁由己?，似乎要自己克制自己了，還是要仔細斟酌的。至于程朱，自然是要將其發揮為天理人欲之辨的了。

(二)樊遲問仁

樊遲問仁，子曰：?愛人。?問知，子曰：?知人。?樊遲未達。子曰：?舉直錯諸枉，能使枉者直。?樊遲退，見子夏。曰：?鄉也吾見于夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？?子夏曰：?富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。?(《論語〃顏淵》)

這里又是同時問知與仁，然而樊遲開始沒弄明白。按《論語集注》，曾氏曰：?遲之意，蓋以愛欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾。?似乎又在說二者之不

- 5 - 同。于是孔子再作解釋。按《論語集注》，朱子曰：?舉直錯枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣。?可惜樊遲還是沒弄明白。按《論語集注》，朱子曰：?遲以夫子之言，專為知者之事。又未達所以能使枉者直之理。?于是子夏再作解釋，這才算說清楚了。知與仁原來是一致的。

以?愛人?解?仁?，倒也方便，然而是博愛嗎？恐怕并非如此。

子曰：?弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。?(《論語〃學而》)

有子曰：?其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！?（《論語 學而》）

這是有親疏先后之分的，由父母而兄長而朋友，然后才惠及眾人。這是人之常情。將這種人所共有的情感推而廣之，就能做到仁了。關于為仁之本的孝，再看一段對話。

宰我問：?三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。?鉆，祖官反。沒，盡也。子曰：

- 6 - ?食夫稻，衣夫錦，于女安乎？?曰：?安。??女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！?宰我出。子曰：?予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？?(《論語〃陽貨》)

孔子對?三年之喪?的論述，但求心安；在他看來，這是親子之間不易的情感。可見，中國人的理性，既非可以算計的數理，也非可以邏輯推論的論理，而是從親情人倫出發的情理、倫理。

(三)樊遲問仁

樊遲問仁，子曰：?居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。?(《論語〃子路》)

按《論語集注》，朱子曰：?恭主容，敬主事。恭見于外，敬主乎中。之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也。?

而?與人忠?，則是以己及人之道。

子曰：?參乎！吾道一以貫之。?曾子曰：?唯。?子出。門人問曰：?何謂也？?曾子曰：?夫子之道，忠恕而已矣。?（《論語 里仁》）

何為忠？夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。

- 7 - (《論語〃雍也》)

何為恕？子貢問曰：?有一言而可以終身行之者乎？?子曰：?其恕乎！己所不欲，勿施于人。?(《論語〃衛靈公》)

這一以貫之的忠恕之道，正是將對自己、對親人的情感投射于外，愛人如己。

樊遲三次問仁，孔子三次回答。單獨看其中的某一段，都覺得在情理之中；然而合起來看，要尋求它們之間的聯系，卻總難免牽強，通而未通，似是而非。學者們多有談孔子的思想體系的，概而觀之，自成一說；然究之細節，或有捉襟見肘之嘆。原因我在第二問最后已有論及，發自內心的情感，是不能算計的，也難以邏輯推之。一篇好的文章，自然是要層次清楚，邏輯嚴密的了。然而孔子述而不作，他一生潦倒，也沒有機會去拿學位、評職稱，終于將人類這真實美好的情感貫徹到底了。

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