2023年12月7日發(作者:第四年)

閱讀《樊遲、仲弓問仁》談談孟
仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨。”
樊遲問仁,子曰:“愛人。”問智,子曰:“知人。”樊遲未達。子曰:“舉直錯諸枉,能使枉者直。”樊遲退,見子夏曰:“向也吾見于夫子而問智,子曰:‘舉直措諸枉,能使枉者直’,何謂也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,選于眾,舉皋陶,不仁者遠矣。湯有天下,選于眾,舉伊尹,不仁者遠矣。”
譯文:
仲弓問孔子如何處世才能合乎仁道。孔子回答說:“出門與同仁行禮如見貴客一般,對百姓如大祭一樣凝重,自己不喜歡的事不要強加給別人。如此在朝上就不會招致怨恨,在家中私下的交往也不會招致怨恨。”
樊遲問什么是仁,孔子說:“愛人。”樊遲問什么是智,孔子說:“了解人。”樊遲還是不明白。孔子說:“選拔正直的人,罷黜各種奸邪之人,這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來,見到子夏說:“剛才我見到老師,問他什么是“智”,老師說:‘選拔正直的人,罷黜各種奸邪之人,這樣就能使邪者歸正。’這是什么意思?”子夏說:“這話說得多么深刻呀!舜管理天下,在眾人中選拔人才,選了皋陶,不仁的人就被疏遠了。湯管理天下,在眾人中選拔人才,選了伊尹,不仁的人就被疏遠了。”
孔子仁學思想的主要內涵 “仁”之內涵許慎《說文解字》中的bai“仁”,謂:“親也,從人二”,進而說“親者,密至也”。孔子學說具有強烈經驗性質,歷來取近譬遠,據實說虛,其立足點雖是個人的修身功夫,目標是養成“君子”的社會。
“仁”的倫理信條,出發點在個人,每個人必須實行于他周圍的家人,進而才是家人的親戚、親戚的親戚。這便是由近及遠的道德推衍,或稱教化。而“仁”的內涵便是基于家庭和家族的行為規范和這套規范的價值基礎,也就是“孝悌”,至于向家族外的,也就是向社會的道德延伸,便是忠信、忠恕和禮樂。
孔子認為,“禮”就是為人的本分和守則。“仁”之為善,其實往上可以無窮進展,以至于圣人都有難得充分踐履的;往下它又有切實可行的,只要所言所行不逾出“禮”的界限就可以了。
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