淺談梁祝對我們生活的影響

2023年12月8日發(作者：寫故事英語)

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淺談《梁祝》對我們生活的影響

摘要

梁祝傳說從地方的民間傳說升華至表象國家、民族的傳統文化,不能忽視來自于學術研究以及藝術創作的歷史的和社會的建構。這種建構的結果,讓我們在對待梁祝傳說的時候,不知不覺的形成了幾個認識上的誤區:一是梁祝傳說的反封建主題,似乎是一開始就存在的,就像依附于傳說本身;二是二十世紀以來就以梁祝傳說的愛情悲劇作為反封建婚姻的宣傳,似乎從粱祝研究開始之際,就具有這種明確的目的;三是在人們的心目中存在著一個“經典”的“梁祝傳說”,似乎據此可以追溯過去評價現在。如果厘清梁祝傳說從地方文化到中國文化、乃至世界文化的建構過程,可以理解這幾個梁祝研究的誤區何以成其為誤區,可以認識梁祝傳說何以成其為現在的粱祝文化。

關鍵詞:梁祝,愛情,影響

粱山伯與祝英臺的愛情悲劇,在中國可謂家喻戶曉,“粱祝”之戀,與崔張愛情、寶黛愛情一樣,以男女主人公的姓名冠之,成為了人們的愛情偶像。一般把它在“四大傳說故事”???,(1p169)也有把它看作“流傳最遠”的三大愛情故事之一。(2p485) 梁祝傳說是我國最具輻射力的口頭傳承藝術,也足惟一在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年,可謂中國家喻戶曉,流傳深遠,被譽為愛情的千古絕唱,有東方《羅密歐與朱麗葉》之稱。

雖然“梁祝”傳說人們耳熟能詳,但很少有人知道,“梁祝”故里究竟在哪兒。全國究竟有多少種“梁祝”版本。據中國民俗協會有關人員介紹,全國人約有10多個地方自稱“梁祝”故里,在聯合申報“世遺”的幾處,關于“梁祝”,也是各說各的故事。目前有關梁祝的主要考古發現和史料記載:有關梁祝的古跡,目前已發現17處包括讀書處6個,墳墓10處,廟1座。專.家普遍認為,梁祝讀書處是受梁祝傳說的影響后形成的,不能反證其源頭(網上資料)。神話傳說是經過人們的幻想運用不自覺的藝術方式加工過的自然界本身,千百年來,無論是東方還是西方,神話傳說的本來形態已不復存在,它們只在各民族各部落里口耳相傳,具有濃郁的演繹性。

那么,梁祝傳說它的價值究竟在何方?千百年來它究竟靠何魅力,使人久久難以忘懷,競相傳誦?筆者以為,中國廣大民眾家喻戶曉的梁祝傳說,“和而不同”,諸說有異,故不能循用作家文藝批評的一般方式,以“異”——就單一作品作判斷。而應是“不同而和”,從各種傳說文本的共同點出發,尋求其內在的價值和魅力。順其歷代多種傳說文脈的總體走向,筆者感到,化裝游學、同窗情生、合冢化蝶“生死戀”三部曲,是梁祝傳說故事情節的核心,也是引歷代村姑野夫、文人墨客魂牽夢繞的奧秘所在。由此切入解析,我們似乎可以獲得一些新的人文信息和價值指向。這些,對我們今天似乎也還頗有教益和啟迪。

從故事內容來看,梁祝故事在很長一段時期內不是愛情作品。現今能見到的最早的較完整的梁祝故事,是唐代張讀在《宣室志》中記述的一段文字:英臺,上虞祝氏女,偽為男裝求學,與會稽梁山伯者,同肄業,山伯,字處仁。祝先歸。二年,山伯訪之,方知其為女子,悵然如有所失,告其父母求聘,

而祝氏已字馬氏子矣。山伯后為鄞令,病死,葬城西,祝適馬氏,舟過墓所,風濤不能進。聞知有山伯墓,祝號登慟,地忽自裂陷。祝遂并埋焉。晉丞相謝安,奏表其墓曰:“義婦冢”。

從張讀記述的這段文字可以看出,梁祝二人在讀書期間,梁山伯不知祝英臺是女子,互相之間未發生戀情。兩年以后,梁山伯去祝家拜訪,方知祝英臺是位女子,要求父母求聘,祝英臺已被許配給馬家之子。梁山伯也就再未去追求祝英臺,而是當官去了,后來病死。祝英臺在嫁往馬家的路上,忽遇風浪阻船,得知梁山伯墓在此,前去祭奠,墓地突然裂陷,英臺被葬于梁山伯墳墓中。這段文字中尋覓不到祝英臺愿意嫁給梁山伯的描述,她的祭奠梁山伯和死于梁山伯墓中,屬于被動和偶然。顯然,這只是一個被涂抹上了傳奇色彩的墳墓吞沒活人的故事,哪里是什么愛情故事!

1906年浙江嵊縣“小哥班”已將《十八相送》、《樓臺會》搬上舞臺。扮演梁山伯的越劇著名演員范瑞娟在回憶解放前《梁祝哀史》所塑造的梁祝人物性格時,認為祝英臺時而躲躲閃閃、時而輕浮淺薄、時而薄情寡義,而梁山伯時而刁鉆浮滑、時而呆頭呆腦、時而翻臉無情。當然這是以解放以后的評判標準而發的認識,如去掉其中的褒貶之意還原事實的描寫,兩人的性格可能比較符合上述錢南揚所推想的情節。1926年上海天一影片公司拍攝了無聲電影《梁祝痛史》,后來人的評論(1934.年)也只是非常保守地指出:“真正能代表平民說話,能吶喊出平民心底里的血與淚的,唯一只有這些生長在民間流傳在民間的通俗故事”。用同樣經歷了那個時代的著名京劇表演藝術家蓋叫天的話來說,“那時候打本子,思想意識是不太講究的,可也提倡反映生活”,而今天(1960年的談話)的上演劇目都是有政治意義的。在現在的社會中有很多人對于《梁祝》的熱愛很是癡迷, 1959年5月27日,《梁祝》首次公演。小提琴協奏曲《梁山伯與祝英臺》……等等以梁祝為主題的節目,也引起了人們對梁祝的熱愛。

寧波有句諺語:“若要夫妻同到老,梁山伯廟到一到。”還流傳著這樣一首歌謠:“梁山伯廟去燒香,拜拜多情祝九娘。少年夫妻雙許愿,不為蝴蝶即鴛鴦。”因此,年輕夫妻必到梁山伯廟祭拜,已成寧波地區人們的普遍行為。這種俗信不知影響了多少代寧波人,其價值怎么表述都不會過分,是無法估量的。這種習俗還延伸到了其他地區,如在浙江杭州民間也流傳著一句意思相同的俗語:“若要

夫妻同到老,雙照井中照一照。”雙照井是位于杭州草橋門外海潮寺內的一口古井,民間傳說梁山伯送祝英臺回家時,祝英臺曾用腳一蹬,使枯井冒出清水,并用“古井喜逢春,兄弟雙照影。一男并一女,和合天配成”啟發梁山伯,但梁山伯沒有領悟。因為梁山伯和祝英臺雙雙在此照過身影,所以清清的井水中,常常會隱現出一對青年男女的身影。海潮寺因為有了雙照井,香火更旺。每年正月初三,男男女女、老老少少到海潮寺燒香,都要到雙照井來照一照。人們說,老年夫妻照一照,會越活越年輕;青年男女照一照,會夫妻和睦,白頭到老。

在梁祝化蝶情節出現前,生生不息的生命意識和化蝶的藝術樣式在我們民間早已有了它們的原型。“合冢化蝶”情節的意義,就在于表現了恒古以來我們民間存在的一種堅持不懈的韌勁和生生不息的生命觀。雖然梁祝在生前由于種種原因未能實現理想的民間婚約模式和婚姻理想,但是實現這種理想的精神未死。“英臺乃造梁墓前,失聲慟哭,地忽開裂,墜人塋中。繡裙綺襦,化蝶飛去。”合冢與化蝶,表面上看是民間“情感動天”、靈魂不死觀念的反映,其實質表現的是精神生命對理想境界的繼續追求。

他們的愛情說不定可以獲得成功,即是失敗了,他們也將以壯烈的行動而成為反封建的英雄。遺憾的是,他們都很懦弱無能,只知道以淚洗面,而不敢采取任何積極地行動,他們是在消極悲觀中徹底葬送了自己。這樣的作品,是不能被看作為青年人對美麗愛情追求的作品,而應被看作是受封建教育嚴重毒害,當愛神降臨到他們的身上時還要恪守封建禮教,不敢越雷池半步,最終自我毀滅的悲劇作品。既然梁祝故事從唐代的記載到當今的戲曲,都沒有怎樣去積極地展現梁祝兩人的愛情,又怎么能說它是“堪稱‘中國第一愛情傳說’”呢?

參考文獻

[1] 黃濤.中國民問文學概論[M].北京:中國人民大學出版社.2004

[2] 曾永義.俗文學概論[M].臺北:三民書局,2003.

[3] 范瑞娟:《我演梁山伯),《戲劇報>(現為<中國戲劇>)1961年第z5期。

[4]中國教育電影協會,<中國電影年鑒>,中闞教育電影協會編印,1934年。(轉引自:周靜書,<百年梁祝文化發展與研究),《浙江寧波大學學報)(人文科學版),

2000年第3期)。

[5] 蓋叫天:<現代戲不容易演>,<燕南寄廬雜譚:蓋叫天談藝錄>,中國戲劇出版社1986年版,第123—124頁。

[6] 《雙照井》,周靜書主編,《梁祝文化大觀‘傳說歌謠卷》,第223—224頁。

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