必修1-5典故(1)(1)

2023年12月11日發(作者：吉他名曲)

-

學號：22221118125 姓名：李飛 班級：18漢本一班

典故

《氓》

《采薇》

《孔雀東南飛》

《涉江采芙蓉》

《短歌行》

必修二

1、“青青子衿，悠悠我心。”：出自《詩經·鄭風·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”原寫姑娘思念情人，這里用來比喻渴望得到有才學的人，表達求賢若渴之意。

2、“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”：出自《詩經·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。”以鹿鳴起興，體現了殿堂上嘉賓的琴瑟歌詠以及賓主之間的互敬互融之情狀。

3、“山不厭高，海不厭深”：出自《管子·形解》：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾......”意思是表示希望盡可能多地接納人才。

4、“周公吐哺，天下歸心”：據《史記·魯周公世家》記載，周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”

周公說他在吃飯時曾三次把飯從嘴里吐出，唯恐因接待賢士遲慢而失掉人才。這里借用這個典故，是表示自己像周公一樣熱切殷勤接納人才，使天下人才都心悅誠服地歸順。

必修三

《蜀道難》

1.地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。

蘊涵典故：

相傳秦惠王嫁五美女與蜀，蜀遣五個力士迎之，回到梓潼，見一大蛇入穴中，五人引其尾使出；結果山崩，五人皆被壓死，五女上山化為石。

2.蠶叢及魚鳧，開國何茫然。

蘊涵典故：

蠶叢、魚鳧，都是傳說中古蜀國國王。古代的蜀國本與中原不通，至秦惠王滅蜀（公元前三一六），始與中原相通。

3.上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川

蘊涵典故：

六龍回日：相傳太陽神乘車，羲和駕六龍而駛之。

4.又聞子規啼夜月，愁空山。

蘊含典故：

子規：杜鵑鳥，蜀地最多，相傳蜀帝杜宇，號望帝，死后其魂化為子規，啼聲悲凄。

杜甫詩三首

《秋興八首》（無）

《詠懷古跡》

1.畫圖省識春風面，環佩空歸夜月魂

蘊含典故

據《西京雜記》 記載:漢代宮妃入宮后，要由畫師畫像供皇帝鑒定挑選,畫師常常營私舞弊索賄。王昭君貌美,不屑賄賂，,畫工毛延壽就把她畫丑了,故而一直得不到皇帝召見。直到和親時,元帝憑畫像派昭君去匈奴,臨行召見，方知青春貌美閑雅大方。追悔之余,元帝殺毛延壽但昭君出塞已無法改變。

《登高》

1.登高本身就是一個典故。

是古代歲時民俗。即在節日登上山嶺高處。其初多與避災除厄的迷信傳說關，后乃成為游覽健身活動的一種。多在人日、正月十五日或其他節日舉行。至魏晉后，因費長房、桓景傳說，相率于九月九日（重九）進行，遂以為俗。較朝梁吳均《續齊諧記》：“汝南桓景隨費長房游學累年，長房謂之曰：‘九月九日，汝家當有災厄，急宜去令家人各作繹囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還家，見雞狗牛羊一時暴死。長房聞之曰：代之矣。今世人第六至九日，登山飲酒，婦人帶茱萸囊是也。”茱萸，傳有避疫之效。《南齊書.禮志》：“宋武帝在彭城時，九日上項羽戲馬臺登高。”

2.猿嘯哀：指長江三峽中猿猴凄厲的叫聲。《水經注·江水》引民謠云:"巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。"

《琵琶行》

輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》后《六幺》。

蘊含典故

《霓裳》：即《霓裳羽衣曲》，本為西域樂舞，唐開元年間西涼節度使楊敬述依曲創聲后流入中原。《六幺》：大曲名，又叫《樂世》《綠腰》《錄要》，為歌舞曲。

李商隱詩兩首

《錦瑟》

莊周夢蝶,望帝托夢,鮫人之淚,藍田有玉。

莊周夢蝶

《莊子·齊物論》：“莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也；自喻適志與!不知周也.俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與.”商隱此引莊周夢蝶故事,以言人生如夢,往事如煙之意。佳人錦瑟,一曲繁弦,驚醒了詩人的夢景,不復成寐.這里面隱約包涵著美好的情境,卻又是虛緲的夢境。也有著人生如夢的惆悵和迷惘.

望帝

《華陽國志·蜀志》：“杜宇稱帝,號曰望帝.……其相開明,決玉壘山以除水害,帝遂委以政事,法堯舜禪授之義,遂禪位于開明.帝升西山隱焉.時適二月,子鵑鳥鳴,故蜀人悲子鵑鳥鳴也.”子鵑即杜鵑,又名子規.蔡夢弼《杜工部草堂詩箋》一九《杜鵑》詩注引《成都記》：“望帝死,其魂化為鳥,名曰杜鵑,亦曰子規.”

滄海

《博物志》：“南海外有鮫人,水居如魚,不廢績織,其眼泣則能出珠.”《新唐書·狄仁杰傳》：“仁杰舉明經,調汴州參軍,為吏誣訴黜陟,使閆立本如訊,異其才,謝曰：‘仲尼稱觀過知仁,君可謂滄海遺珠矣.’”

藍田 《元和郡縣志》：“關內道京兆府藍田縣：藍田山,一名玉山,在縣東二十八里.”《文選》陸機《文賦》：“石韞玉而山輝,水懷珠而川媚.”《困學紀聞》卷十八：司空表圣云：“戴容州謂詩家之景,如藍田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也.李義山玉生煙之句蓋本于此.”3）海外徒聞更九州, 他生未卜此生休.空聞虎旅傳宵柝, 無復雞人報曉籌.4）對比,諷刺唐玄宗身為帝王,反而不如民間夫婦能夠白頭相守.

《馬嵬》

1.九州

戰國時齊國的鄒衍曾宣揚"大九州"之說，聲言除中國的九州外，海外還有九個同樣的"九州"。楊貴妃死后，有術士說在海外的仙山找到了她，并帶回金釵之類的裝飾物給唐玄宗看。這句有諷刺唐玄宗癡心空想的意思。

2.他生未卜此生休

傳說唐玄宗和楊貴妃曾誓約“世世為夫妻”。這句是說，不管來生怎樣，今生的夫妻緣分已經斷了。

3.莫愁

南朝樂府歌辭《河東之水歌》："莫愁十三能織綺，十四采桑南陌頭，十五嫁為盧家婦，十六生兒字阿侯。"此以平民女子莫愁婚嫁生活的幸福與帝、妃的愛情悲劇對比。

必修四

一、柳永詞兩首

《望海潮》

千騎擁高牙：指孫河外出時儀仗很威風，隨從人員很多。表達官貴人此游樂的場景，成群的馬隊簇擁著高高的牙旗，緩緩而來，一派暄赫聲勢。筆致灑落，音調雄渾，仿佛令人看到一位威武而又風流的地方長官，飲酒賞樂，嘯傲于山水之間

《雨霖鈴》

無

二、蘇軾詞兩首

《念奴嬌赤壁懷古》

火燒赤壁:三國時期，周瑜火燒赤壁大敗曹軍的典故。通過全詩中的“三國周郎赤壁"和“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”可以看出是在引用火燒赤壁的典故。

儒將周瑜，少年英雄娶小喬:《三國志·吳志·周瑜傳》載，周瑜從孫策攻皖，“得橋公兩女，皆國色也。策自納大橋，瑜納小橋。”喬，本作“橋”。其時距赤壁之戰已經十年，此處言“初嫁”，是言其少年得意，倜儻風流。

檣櫓：指代曹操軍隊。

《定風波》

無

三、辛棄疾詞兩首

《水龍吟》

1、“休說鱸魚堪膾”三句反用“季鷹鱸鲙”典，表示自己不愿意像張翰那樣因思鄉歸隱。季鷹是張翰的字《晉書。張翰傳》：“翰因見秋風起，乃思吳中菰菜、莼菜、鱸魚鲙，曰“人生貴得適志，何能羈宦數千里，以要名爵乎？”遂命駕而歸。”

2、“求田問舍”三句，表示自己如果像許汜那樣求田問舍不關心國事，一定會羞見雄才大略的劉備。《三國志。陳登傳》載：漢末許汜因受陳登（字元龍）怠慢，在劉備面前鳴不平。備曰：“君有國士之名，今天下大亂，帝王失所，望君憂國忘家，有救世之意；而君求田問舍，言無可采，是元龍所諱也，何緣當與君語！” 3、“樹猶如此”：劉義慶《世說新語。言語》：“桓公（桓溫）北伐，經金城，見前為瑯琊時種柳皆已十圍，慨然曰“木猶如此，人何以堪！””此三句嘆時光流逝、功名未就，而國事飄搖

《永遇樂》

1、英雄無覓孫仲謀處

解釋--“生子當如孫仲謀”，這是《三國演義》里曹操，指師南下，兵臨濡須，遙望東吳戰船，“各分隊伍，依次擺列，旗分五色，軍器鮮明”，不禁對年輕英俊、治軍有方的孫權發出的贊嘆。

2、寄奴

解釋-- -懷念古人，表現北伐決心。南朝宋武帝劉裕故事，劉裕曾兩次率晉軍北伐(時未稱帝)，收復洛陽、長安等地

3、佛貍祠解釋- - --今昔對照，不堪回首。魏太武帝拓拔燾小名佛貍，他曾在長江北岸瓜步山建立行宮，即后來的佛貍祠。

4、元嘉草草，封狼居胥

解釋--借古諷今，批歸納全詩。元嘉是劉裕子劉義隆年號，說劉義隆好大喜功，倉促北伐，以至慘敗。

5、廉頗老矣，尚能飯否?

解釋--自發感慨，不忘為國效力。《史記 廉頗藺相如列傳》記載，廉頗被免職后，跑到魏國，趙王想再用他，派人去看他的身體情況，廉頗之仇郭開賄賂使者，使者看到廉頗，廉頗為之一-飯斗米，肉十斤，被甲上馬，以示尚可用。

四、李清照詞兩首

無

必修五

一、《歸去來兮辭》并序

田園將蕪胡不歸：《詩經·邶風·式微》——式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！

往者不可諫，來者猶可追：《論語·微子》——楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

實迷途其未遠：《離騷》——回朕車以復路兮，及行迷之未遠；步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；進不入以離尤兮，退將復修吾初服。

覺今是而昨非：《莊子·寓言》——莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：‘夫受才乎大本，復靈以生。’鳴而當律，言而當法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”

三徑就荒：《太平御覽》——蔣詡，字元卿，杜陵人。為兗州刺史，王莽為宰衡。詡奏事到灞上，稱病不進，歸杜陵。荊棘塞門，舍中三徑，終身不出。

審容膝之易安：《韓詩外傳·卷九》——楚莊王使使賚金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入計之。”即謂夫人曰：“楚欲以我為相，今日相，即結駟列騎，食方丈于前，如何？”婦人曰：“夫子以織屨為食，食粥毚履，無怵惕之憂者，何哉？與物無治也。今如結駟列騎，所安不過容膝；食方丈于前，所甘不過一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂，其可乎？”于是遂不應聘，與婦去之。 感吾生之行休：《莊子·刻意》——圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波。不為福先，不為禍始，感而后應，追而后動，不得已而后起。去知與故，循天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死苦休。不思慮，不豫謀。光矣而不燿，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德。

富貴非吾愿，帝鄉不可期：《莊子·天地》——堯觀乎華。華封人曰：“嘻，圣人！請祝圣人。”“使圣人壽。”堯曰：“辭。”“使圣人富。”堯曰：“辭。”“使圣人多男子。”堯曰：“辭。”封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。”封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫圣人，鶉居而食，鳥行而無彰；天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑；千歲厭世，去而上僊；乘彼白云，至于帝鄉；三患莫至，身常無殃；則何辱之有！”封人去之。堯隨之，曰：“請問。”封人曰：“退已！”

或植杖而耘耔：《論語·微子》——子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

聊乘化以歸盡《莊子·田子方》——仲尼曰：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動，日夜無隙，而不知其所終，薰然其成形。知命不能規乎其前，丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！”短短三百多字的文章，用典達十處之多，而且這些典故，除了直接取自道家的代表作《莊子》外，其余全是儒家典籍中的隱士題材。子曰：“天下有道則見，無道則隱。”（《論語·泰伯》）接輿、蔣詡、北郭先生、荷蓧丈人等便是他們的代表。這些人大都生當亂世，知道統治者不足與有為，又不愿“知其不可為而為”，于是就采取各種各樣的方式來避世保身。再聯系陶淵明所處的東晉的時代環境，我們完全有理由相信，在“質性自然，非矯厲所得”和“程氏妹喪于武昌，情在駿奔”（《〈歸去來兮辭〉序》）之外，“窮則獨善其身”的隱士情結也是他辭官回鄉的一個重要原因。

二、《滕王閣序》

徐孺下陳蕃之榻。這個典故主要是說徐孺子的，因為他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過陳蕃的禮賢下士來陪襯徐孺。順便說到，將徐孺子稱為徐孺是古漢語中的節縮，節縮的目的是為了使結構勻稱、節奏整齊。

睢園綠竹，氣凌彭澤之樽。西漢梁孝王劉武建了一座很大的梁園，即課文中說的“睢園”。彭澤指陶淵明，他曾做過彭澤令，喜歡飲酒，所以說“彭澤之樽”。文中引用這兩個典故，是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩，他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明。

鄴水朱華，光照臨川之筆。這個分句是借詩人曹植、謝靈運來比擬參加宴會的文士。“鄴水朱華”用了曹植的典故。臨川，指南朝山水詩人謝靈運。 “鄴水朱華”兩句是寫宴會之文，意思是說，參加宴會的。

-