崔希范《入藥鏡》

2023年12月12日發(fā)(作者：形容時(shí)間很短的詞語(yǔ))

-

入藥鏡

[五代]崔希范

先天炁，后天氣，得之者，常似醉。日有合，月有合，窮戊己，定庚甲。上鵲橋，下鵲橋，天應(yīng)星，地應(yīng)潮。

調(diào)巽風(fēng)，運(yùn)坤火，入黃房，成至寶。水怕干，火怕寒，差毫發(fā)，不成丹。鉛龍升，汞虎降，驅(qū)二物，勿縱放。

產(chǎn)在坤，種在乾，但至誠(chéng)，法自然。盜天地，奪造化，攢五行，會(huì)八卦。水真水，火真火，水火交，汞不老。

水能流，火能焰，在身中，自可驗(yàn)。是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味，歸根竅，復(fù)命根，貫尾閭，通泥丸。

真橐籥，真鼎爐，無(wú)中有，有中無(wú)。托黃婆，媒姹女，輕輕地，默默舉。一日內(nèi)，十二辰，意所到，皆可為。

飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。識(shí)浮沉，明主客，要聚會(huì)，莫間隔。采藥時(shí)，調(diào)火功，受氣吉，防成兇。

火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。初結(jié)胎，看本命，終脫胎，看四正。密密行，句句應(yīng)。

入藥鏡注

題解：“藥”指修煉內(nèi)丹的三種基本物精、炁、神，三種藥物皆有先天、后天之分。先天為元精、元炁、元神，天為交感精、思慮神和呼吸氣。先天為無(wú)形之物，后天為有形之體。只有先天可以入藥，為修煉之本。”鏡”者鑒也，為人提供修道之借鑒，以明內(nèi)丹。

先天炁，后天氣，得之者，常似醉。

先天炁和后天氣，是修煉內(nèi)丹的基本物質(zhì)。先天元炁藏之于體內(nèi)，后天呼吸氣求之于體外。二者之重要，直接關(guān)乎性命，若其一喪，則性命不存。此為人體生命之本，故為內(nèi)煉所用。修煉入手，在于使后天之氣接通先天之炁，則內(nèi)外相通，再以后天之氣涵養(yǎng)先天之炁。培補(bǔ)虧損，歸根復(fù)命。得此效驗(yàn)，體合虛無(wú)，昏昏默默，常日如醉。

日有合，月有合，窮戊己，定庚甲

日月運(yùn)轉(zhuǎn)之會(huì)合，喻言先天元神無(wú)炁之交并。元炁為先天之水，金能生水，為庚；元神為先天之火，木能生火，為甲。戊己為土，中宮為脾屬土，即丹田，脾土又喻真意。以真意會(huì)合元神元炁于中官丹田，即窮戊己以定庚甲之意。

上鵲橋，下鵲橋，天應(yīng)星，地應(yīng)潮。

真炁會(huì)合，運(yùn)行周天。此時(shí)須注意上下鵲橋，以防危險(xiǎn)。上鵲橋者鼻竅也，下鵲橋者谷道者。真炁行至上鵲橋，須舌頂上腭，開(kāi)玄膺而閉天池，引之降下重樓而入丹田。行至下鵲橋，須微撮谷道，提防漏失，以導(dǎo)之經(jīng)后三關(guān)而上升乾頂。在天有斗轉(zhuǎn)星移，在地有海潮漲落，皆有盈虛消長(zhǎng)之機(jī)。人身真炁之變化，亦有進(jìn)退抽添之機(jī)，合于造化，同乎天地。此處喻指周天火侯，至精至微，非師弟同處細(xì)推，不易全明。

起巽風(fēng)，運(yùn)坤火，大黃房，咸至寶。

巽為風(fēng)，指外呼吸。坤為腹，指丹田。此處指以呼吸之氣推動(dòng)先天真炁，以行周天。坤火為丹田之火，即真意發(fā)于丹田。黃房，黃為土，亦指丹田。至寶者無(wú)上之寶，即接命長(zhǎng)生之寶也。意為真意配合真炁，歸于丹田，補(bǔ)充坤腹先天之炁，以為續(xù)命結(jié)丹之本。

水怕干，火怕寒，差毫發(fā)，不成丹。

水火即指人身陰陽(yáng)二炁，即元神元炁。二者配合，必須相當(dāng)。火大則水小，水小則易干；水大則火小，火小則易寒。差之毫發(fā)，皆不成丹。故丹書(shū)有二八配合成一斤之說(shuō)，必須水火配合相當(dāng)，方有既濟(jì)之功。

鉛龍升，汞虎降，驅(qū)二物，勿縱放。

鉛龍、汞虎喻指人身之陰陽(yáng)二炁，皆以其性而喻之。鉛龍易升，喻陽(yáng)炁，汞虎易降，喻陰炁。一升一降，皆不得配合。修道之人，不可馳縱二物，當(dāng)使真意驅(qū)使之，令其陽(yáng)炁下降而陰炁上升，如此乃得二炁交和。

產(chǎn)在坤，種在乾，但至誠(chéng)，法自然。

二炁之交和，在中宮坤土，即丹田。交和而生之先天真炁，上升于乾頂。行功必須正心誠(chéng)意，方能師法自然。如《陰符經(jīng)》云：“君子得之固躬，小人得之輕命”。倘若做不到誠(chéng)敬，用心不當(dāng)，反會(huì)喪失命寶，生爾處即殺爾處，故須謹(jǐn)慎。

盜天地，奪造化，攢五行，會(huì)八卦。

如此作為，配合陰陽(yáng)，就能盜天地之靈炁，奪機(jī)。自然之造化。攢簇一身五行之氣，會(huì)合人體八卦之機(jī)。

水真水，火真火，水火交，永不老。

使水升而不降，是為真水；使火降而不升，是為真火。如此水升火降，互相交和，水火相交則性命合一，可以長(zhǎng)壽而不老。

水能流，火能焰，在身中，自可驗(yàn)。

真水升騰，流布于全體，溫潤(rùn)臟腑；真火降暖，溫熙于周身，獲透四肢。這些內(nèi)景都在身中，修煉之人自有體驗(yàn)。

是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味。

以上陰陽(yáng)、水火、龍虎、鉛汞等比喻，其實(shí)皆指先天之性命，非后天之神氣，此性命本合天地。性命水火之配合，只在求取水鄉(xiāng)之鉛，即水經(jīng)火化所生之真炁。此為生人之初，一點(diǎn)真陽(yáng)之炁，亦為丹頭。

歸根竅，復(fù)命關(guān)，貫尾閭，通泥丸。

歸根竅即丹田，復(fù)命關(guān)即泥丸。丹田為人生受炁之根源，泥尤為返老還童之關(guān)鍵。修煉大要在于調(diào)動(dòng)下面之水，以濟(jì)上面之火，即水在丹田化為炁，上升泥丸而補(bǔ)腦髓。所行徑路，即顛倒水火，運(yùn)行周天，貫尾閭而通泥丸。

真橐龠，真鼎爐，無(wú)中有，有中無(wú)。

功臻此境，大于玄妙。此時(shí)有真橐龠之玄機(jī)、真鼎爐之妙用，皆無(wú)形象之可言。乃系無(wú)中之有、有中之無(wú)，不可名狀。此層內(nèi)景，若非真師點(diǎn)明，功境到時(shí)，則不可測(cè)。

托黃婆，媒姹女，輕輕地，默默舉。

黃婆即真意，詫女即離火。水不能夠與火交會(huì)，須憑黃婆而媒合之。水火交會(huì)所產(chǎn)之真陽(yáng)之炁，初生可采，喻為黃芽，充滿生機(jī)。采煉之時(shí)，勿忘勿助，順其自然，默默輕舉。以此真陽(yáng)之炁，作為丹頭，點(diǎn)化全身陰質(zhì)，以返先天未破之純陽(yáng)。

一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為。

一日一夜之內(nèi)，十二時(shí)辰之中，凡皆炁動(dòng)，時(shí)至神知。真意所到，皆可用功。蓋功夫至此，已入自如境界。處處皆道之所在，時(shí)時(shí)發(fā)丹之光華。

飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。

真水真火歸于中官，皆有中和土性，故為二土，二土為”圭”。刀喻慧劍，慧劍喻二目，二目為意之所發(fā)，乃指真意。真意所到，水火交合于中官，產(chǎn)出真陽(yáng)之炁，升于乾頂，化為甘露降下，謂之飲刀圭。內(nèi)丹之道師法自然，合于天地，直通造化根源，故為窺天巧。朔望、昏曉之時(shí)，皆有陰陽(yáng)感合之機(jī)，修道之士須辨之知之，以合天地。

識(shí)浮沉，明主客，要聚會(huì)，莫間隔。

火性易浮，而水性易沉，修煉之道，須使水浮而火降，變成真水真火，然后相互配合，故須識(shí)浮沉。真意為主，而水火是客，修煉之法，須以真意攢簇水火，變成水火既濟(jì)，否則水火各任其性，不得配合，客反為主，則妨礙功修，故須明主客。如此識(shí)得浮沉，辨明主客，則水火自然聚會(huì)，而無(wú)間隔。此四句重復(fù)能上能下原理，強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹之要在于逆修返本。

采藥時(shí)，調(diào)火功，受氣吉，防成兇。

水火聚會(huì)，生出真陽(yáng)之炁，收攝此炁歸于丹田，即為采藥。采藥之時(shí)，要掌握火候。火者心也，心主意，故火候之要，在于用意。用意太過(guò)，與用意不及，皆有水干火寒之虞，而有傷丹之兇險(xiǎn)。故須將火侯調(diào)至中和，恰到好處，方為真意，自燃吉祥。

火侯足，莫傷丹，天地靈，造化慳。

火侯既足，即須上火，沐浴溫養(yǎng)，以防傷丹。天地至靈，造化嚴(yán)格，此中至為精微，不可疏忽大意。

初結(jié)胎，看本命，終脫胎，看四正。

煉丹結(jié)胎之功，要看個(gè)人之秉賦，道基深厚，方可完成。最終脫胎神化，要看子午卯酉四正時(shí)，調(diào)神出殼，跳出肉體樊籠。大丹了手之功，非自悟可知，須求師傳，可竟全功。

密密行，句句應(yīng)。

以上功修，皆須慎密行特，自然句句皆應(yīng)

-