中華文化的道統(tǒng)和法統(tǒng)

2023年12月13日發(fā)(作者：天生我材必有用的下一句)

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少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕 - 百度文庫

中華文化的道統(tǒng)和法統(tǒng)

老蓮農(nóng) 2010-10-23 22:20:45

（2010年7月21日在第七屆東林寺凈土夏令營的講座）

龍江書院史幼波/主講

各位大德、各位同道、各位朋友：

下午好！

非常榮幸，第一次到東林寺，能夠在慧遠(yuǎn)大師開辟的道場與大家一起交流傳統(tǒng)文化，我感到三生有幸。當(dāng)然，也非常惶恐，不要說祖師爺在上面看著，就是下面在座的各位中，藏龍臥虎的大德高人也不少，所以，不能隨便亂講，不敢亂造口業(yè)，不然，祖師爺就要打屁股。

我今天要和大家交流的話題是《中華文化的道統(tǒng)和法統(tǒng)》。這個題目非常大，它是一個統(tǒng)（桶），什么都裝到里面了。一個是道統(tǒng)，一個是法統(tǒng)，這么大的桶，怎么講？按照過去禪宗的說法，這叫做“蚊子上鐵牛，無你下口處”。我現(xiàn)在面對這個道統(tǒng)、法統(tǒng)，也感到下不了口。但是，不下口又不行，為什么？我們出家?guī)煾傅綎|林寺來做什么的？是來學(xué)道的，是要行道的；在座的在家居士，還有很多年輕的朋友，這么大熱天到這里來干什么？也是要求道問法的。如果不知道什么是道統(tǒng)，不知道什么是法統(tǒng)，那你在中華文化的汪洋大海之中，怎么游到彼岸？中華文化上下五千年，整個東方文明都是從這里開始的，而且，現(xiàn)在走向世界了，但說到它的內(nèi)容，那真是洋洋灑灑、無窮無盡，而且深奧無比。且不說別的，就說佛法，三藏十二部，八萬四千法門，你不知道這個道統(tǒng)和法統(tǒng)，你鉆進(jìn)去了還能出得來嗎？你鉆進(jìn)這么一片大森林里，能保證自己不迷路嗎？因此，我們學(xué)道、修道、行道，首先應(yīng)該明了什么是道統(tǒng)和法統(tǒng)。

當(dāng)然，不同的人是抱著不同的心態(tài)來到這里的。在座的各位通過各種不同的渠道了解到咱們東林寺有這么一個夏令營，有些人是抱著學(xué)道來的，也有些人可能是在社會生活中忙忙碌碌，有很多的煩惱，不知道該怎么辦，于是到名山古剎來清凈清凈，來充充電。不管抱著什么目的，既然來了，這里是祖師的道場，我們就要對道有感覺，對法有感覺。

中華文化的道統(tǒng)和法統(tǒng)，其實(shí)就是我們普通人平常說的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是傳什么東西？對一般人來說，現(xiàn)在一提到傳統(tǒng)，他就感覺是舊的東西，還有些人覺得這個傳統(tǒng)是比較落后的東西。你若說傳統(tǒng)文化，他想到的就是孔孟老莊，是舊的文化；你若說傳統(tǒng)思想，他就說這是舊的思想；你若說傳統(tǒng)制度，他也會想到幾千年來陳舊的封建制度。

很多人總是把傳統(tǒng)和現(xiàn)代對立起來，隔離起來，認(rèn)為這兩者是矛盾的，是對立的。如果傳統(tǒng)和現(xiàn)代是對立的，為什么現(xiàn)在中國上至國家的領(lǐng)導(dǎo)人，下至民間1 少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕 - 百度文庫

有識之士，都在提倡傳統(tǒng)文化？這里面一定是有它的道理，問題出在人們把傳統(tǒng)和現(xiàn)代對立起來的老觀念。那么，我今天想告訴大家的是，傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是對立的，不僅如此，而且這兩者是同一個東西——傳統(tǒng)就是現(xiàn)代，現(xiàn)代就是傳統(tǒng)。

也許大家聽到這個會有疑問，傳統(tǒng)怎么就成為現(xiàn)代了呢？我給大家舉個例子，在座的每一個人，現(xiàn)在、當(dāng)下，你是一個傳統(tǒng)的人還是一個現(xiàn)代的人？我們的第一念，一定認(rèn)為我是一個現(xiàn)代人，我是生活在現(xiàn)代社會，享受的是現(xiàn)代文明，所以我是一個現(xiàn)代人。但是，我們想過沒有，我們這個現(xiàn)代人是怎么來的？是從石頭里蹦出來的嗎？不是。對，是從我們的父母那里來的。父母又從哪里來的呢？從父母的父母那里來的。一直這樣推下去，你就會發(fā)現(xiàn)，我們這個當(dāng)下活生生的現(xiàn)代人，身上的一切元素都可以推到人類的初始，用西方的話說可以推到亞當(dāng)、夏娃那里，用東方文化來說可以推到天地之始。宇宙天地什么時(shí)候開始，我們每個人身上的元素在那個時(shí)候就已經(jīng)具備了，我們的生命就是從那時(shí)候一代代傳承下來的。如果把我們的身體和精神看成一個統(tǒng)一體的話，那么，這個肉體和精神本身，就是傳統(tǒng)。我們就是這樣從遠(yuǎn)古“傳”到今天來的。

所以，傳統(tǒng)和現(xiàn)代不矛盾，是一個東西，就是一枚硬幣的兩面。我們看到了現(xiàn)代的這一面，往往就看不見背后的傳統(tǒng)。有些人學(xué)傳統(tǒng)文化入迷了，迷在了傳統(tǒng)文化里面，然后認(rèn)為一切現(xiàn)代化的東西都是不對的，然后排斥現(xiàn)代文明。這個也是不對的。我們怎么能夠排斥現(xiàn)代文明呢？我們在這里講課，這個擴(kuò)音設(shè)備、錄像設(shè)備、電扇，等等，都是現(xiàn)的文明的成果，也都是來自于傳統(tǒng)，它就是我們?nèi)祟愓w文明的一部分。所以，我們要站在高處著眼來看待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明。

傳統(tǒng)這個詞，是一個動賓結(jié)構(gòu)。傳是動詞，表示傳遞，接受了上一代人的傳遞，到了我們手上，我們要傳遞給下一代。傳遞什么東西呢？傳遞的是一個“統(tǒng)”。從中華文化的角度說，它傳遞的是中華文化的核心價(jià)值，傳遞的是文化的根本，傳遞的是中華文化的一個統(tǒng)一體。

中華文化有一個特點(diǎn)，什么特點(diǎn)呢？就是喜歡“統(tǒng)”，喜歡把一切都包容進(jìn)這個“統(tǒng)”里。中華文化在整個人類文明中，可以說是胸懷最博大的，它能夠兼容并包，一切都能夠融入進(jìn)來。所以，我們中華文化，自古以來就有一個偉大的理想，就是要建立一個大同世界，儒家說的是大同理想。這就是一個“統(tǒng)”。

大家想一想，人類社會要建立這樣的理想，在西方是什么時(shí)候提出來了？是馬克思提出來的嘛，就是我們非常熟悉的馬克思主義、共產(chǎn)主義，這就是人類大同。而我們的老祖宗在幾千年以前，就提出了大同理想和大同世界。所以，這是中華文化的特點(diǎn)，也是中華文化的胸襟之所在，它就有這么大的包容性！我們從歷史上的文化交流和發(fā)展來看，中華文化確實(shí)有這樣的特質(zhì)，它可以融合任何文明，同時(shí)又能夠求同存異。

所謂的大同，不是全同。大家要注意這個概念，不是完全相同，你吃什么我也吃什么，你穿什么我也穿什么，你是高鼻子藍(lán)眼睛，我也變成高鼻子藍(lán)眼睛，不是這樣。這個大同是大體上相同。這個大體，是指大的原則、大的本體、大的方向。人類文明要走向一種和諧，要走向相互理解，要走向相互交流，必須要有2 少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕 - 百度文庫

一個共同的前提，這個前提是什么？現(xiàn)代人喜歡說一個概念——普世價(jià)值，這是學(xué)術(shù)界里的說法。我們所說的大同，不是學(xué)術(shù)界所說的普世價(jià)值，他們所說的往往是西方式民主、自由這一套。我們所說的大同，我們老祖宗所提出來的普世價(jià)值，是指人類社會的常道。了解儒家學(xué)說的人都知道，儒家學(xué)說的核心思想是五常——仁、義、禮、智、信。這是孔夫子提出來的大同世界的基礎(chǔ)，人類社會要想和諧、健康、正常發(fā)展，人與人之間必須要遵循“五常”的要求，社會必須建立在這“五常”的基礎(chǔ)上。

常，就是永恒；五常，是指人類社會每一個個體應(yīng)該具備的永恒的品質(zhì)。仁者愛人，仁愛之心必須有，每個人都要愛其他的人，要關(guān)懷其他的人，這是仁。義，見義勇為，義所當(dāng)為，面對正義事業(yè)要義無反顧，勇于承擔(dān)責(zé)任。禮，人與人之間交流、國家之間的外交、民族與民族的交流，要講一個禮。禮不是外在的形式，而是合理的人與人之間交流的方式，大家都共同認(rèn)同的交流方式。智，就是要智慧，人要發(fā)展自己的智慧，這種智慧不是小聰明，而是能夠行仁義的大智慧。信，這是最基本的，人與人之間交往，首先要講誠信。孔夫子說“自古誰無死，民無信不立”，一個人沒有基本的誠信了，就等于沒有站立走路——四肢著地走路的是什么？孔夫子罵人不帶臟字的。

五常的觀念，是我們中華文化給全人類提出來的普世價(jià)值，是建立大同世界的基礎(chǔ)。并不是說只有我們中國人才需要這個東西，西方人就不需要了，美國人、非洲人就不需要了，不是！任何一個健康的社會都離不了這五個方面，一旦離開這五方面，這個社會一定要出問題。所以，中華文化的大同理想，指的是根本方向上和根本原則上的大體相同，在具體的細(xì)節(jié)上，當(dāng)然可以求同存異，可以百花齊放，這樣的人類社會才會顯得多姿多彩、豐富燦爛。所以，中華文化的傳統(tǒng)，就是我們從老祖宗那里一代一代傳承下來的文化精神，這個精神的根本，就是大同，可以說就是道統(tǒng)。

當(dāng)然，道統(tǒng)是從根本意義上來說的，涉及到具體而微的各個宗派、學(xué)派，代代相傳的就是法統(tǒng)。不同的法就有不同的統(tǒng)，儒家有儒家的統(tǒng)，道家有道家的統(tǒng)，只要有不同的方法，就有不同的法統(tǒng)。

這里，我們先說中華文化的道統(tǒng)。要說道統(tǒng)，當(dāng)然就要先說到這個道。這個道是什么呢？這個最麻煩、最難說，越是學(xué)道的人，就越是怕別人問這個道。為什么？你沒辦法回答啊！在老子那里已經(jīng)給你判死了，《道德經(jīng)》一開篇就說“道可道，非常道”，你要談這個道，只要你說出來的、表達(dá)出來的東西，都不是道，起碼不是常道，不是真正不變的道，不是永恒的道。所以，只要一說出來，在禪宗里面叫落二落三，不是那個本來的。所以，道可道，非常道，沒辦法說。但是，人們又在到處求這個道，到處問這個道，怎么辦？所以，我們經(jīng)常會看到很多稀奇古怪的回答。

在先秦莊子的時(shí)代，有一位東郭先生，那個東郭先生和狼的故事，估計(jì)就是以他為主角的。東郭先生問莊子：您是道家的真人，您能告訴我道在哪里嗎？莊子隨口就說：“無處不在。”東郭先生一聽，不行，您怎么能夠這么忽悠我呢！無處不在，說了等于白說嘛，您今天得說具體了，把道具體在哪里給我說明白。3 少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕 - 百度文庫

莊子就說：“道在螻蟻。”就是昆蟲、螞蟻，道在它們身上。這個東郭子一聽，受不了，人們經(jīng)常說道是玄之又玄、高之又高、妙之又妙嘛，怎么會在那么低等級的動物身上呢？您一定是騙我的。莊子又說，你不信啊？那我告訴你，“道在稊稗”。稊稗就是長在稻田里的稗草，這是毫無用處的東西。東郭子一聽更不對了，剛才說的螻蟻雖低賤，起碼還是有情眾生嘛；現(xiàn)在說到稊稗，則是無情眾生了。莊子說，你還不相信啊？那我告訴你，“道在瓦壁”，就是在殘?jiān)珨啾冢谀切€瓦塊、爛磚頭那里。東郭子還是想不明白，怎么越說越賤了。最后，莊子又說了一句話：“道在屎尿。”東郭子一下沒話說了，這話沒法問下去了，因?yàn)橐呀?jīng)說到了最骯臟、最不堪的地方去了。

所以，我們怎么來談這個道？很麻煩。所以禪師們就經(jīng)常說：“說是一物即不中”，你隨便說，你說的任何東西，只要你說出來，就不是禪，不是道。

有人來問趙州老和尚，如何是道？你看趙州老和尚怎么回答的，他說“墻外的”。我們?nèi)绻牭竭@樣的回答，會怎么想？我是到廟子里來問道，你是一方大德，有這個義務(wù)傳道啊！可是老和尚問東答西，說墻外的牽牛走的、牽馬走的鄉(xiāng)間小道，阡陌縱橫，這就是道，你要問道，就到墻外面去找。這人以為老和尚沒聽明白，就說，唉老和尚，我問的不是這個道，不是這個道路的道。老和尚就問，那你問的是什么道？他說，我問的是大道。趙州老和尚扔過一句話：“大道透長安！”這什么意思？你不是問大道嗎？你嫌墻外的道太小，那大道就是國道了，國道是通向首都的。我們大唐朝的首都是長安，那你往國道上走，往高速公路上去走吧。你看，他就是不給你正面回答，就是不跟你玩正經(jīng)的。

大家要知道，不是趙州老和尚不想傳這個道啊！哪一個祖師大德不想把自己所體會到的佛法、體會的大道傳達(dá)給眾生啊？他恨不得讓所有的人都知道。這個是菩提心嘛，是學(xué)佛的人最基本的發(fā)心。但是，為什么趙州老和尚總是給你問東答西、問牛答馬？實(shí)話實(shí)說，是這個問題根本沒有辦法正面回答。這個道要怎么說才是對啊？說不清楚的，只能讓你去體會，原因就是道這個東西，它是一個統(tǒng)，是統(tǒng)一的，是天地宇宙的全體，是全部，它是一個統(tǒng)。我們求道的人、問道的人，只不過是天地間的匆匆過客，只是微塵、毫毛而已，甚至于毫毛都算不上。你這么一個微小的微塵，怎么去求得一個整體？局部怎么可能去獲得對全體的認(rèn)識？這是不可能的。就像我們坐在這間屋子里不出去，你要想了解整座建筑的全體，也是不可能的。你只能是跳出這間屋子之外，才能看到這個建筑的外貌，這棟樓有幾層，中間的樓梯是怎么樣的，窗戶外觀是怎么樣的，這才能了解。但是，我們想一想，個體的生命能夠跳出大道之外去嗎？你能夠跳得出去嗎？不可能嘛。那怎么辦？蘇東坡的詩說：“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。他是深深地理解和明白這個問題，我之所以不知道大道是什么樣的，是因?yàn)槲以诖蟮览锩妫皇谴蟮乐形⑿〉囊环肿佣眩痪壣碓诖松街邪。?

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