《蘭亭集序》朗讀及解釋

2023年12月18日發(作者：關于數學的手抄報)

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《蘭亭集序》朗讀及解釋

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！短m亭序》,又稱《蘭亭敘》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《襖帖》、《禊序》等,28行,324字。王義之書。東晉穆帝永和九年(353)三月三日,時任會稽內史、右軍將軍的王羲之邀謝安、孫綽等四十一位名士文人聚于會稽山陰(今浙江紹興)的蘭亭修稧,曲水流觴,飲酒作詩。詩集之首,就是由王羲之作并書寫。

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的這篇《蘭亭序》。相傳此帖傳至王羲之七世孫僧智永,后歸僧辨才。唐時為太宗所得,推為王書代表作,遂命趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等人精工摹拓,又命虞世南、諸遂良等人各臨一本,分賜親貴近臣。太宗死,以真跡殉葬。存世《蘭亭序》有摹本、臨本、刻本多種,其中以馮承素摹本最接近原帖神韻,石刻本則首推“定武本”。虞世南臨本、諸遂良臨本亦傳世,今均藏于故官博物院。王羲之(303——361),字逸少,因任右軍將軍,故后世稱之為王右軍。瑯邪臨沂(今山東臨沂)人,后移居會稽山陰(今江紹興)。約于東晉明帝太寧三年(325),由貴族子弟出仕,起家為秘書郎,至永和十一年(355),退居不仕。先后曾任臨川太守、征西幕府參軍、江州刺史護軍將軍、右軍將軍、會稽內史等職。書法曾師從衛鑠,在漢魏質樸淳厚書風的基礎上,博采眾長,創造出一種妍美流便、雄逸俊雅的新書風,對后世具有深遠的影響,被譽為“書圣”。今已無真跡傳世,存世墨跡大都為響都勾摹本。《蘭亭序》為王羲之所作本無爭議,但到清末,李文田首先提出此文是假的,字更不可能真,因此斷定傳本《蘭亭序》是偽托。1965年5月,郭沫若在《光明日報》、《文物》上發表《由王謝墓志的出土論到〈蘭亭序〉的真偽》一文,對《蘭亭序》的真偽問題提出質疑,認為相傳的《蘭亭序》后半段文字興感無端,與王羲之思想無相同之處,書體亦和當時出土的東晉王氏墓志不類,疑為隋唐人所偽托。同年7月,《光明日報》。

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刊登了高二適反駁文章《〈蘭亭〉的真偽駁議》,對郭的觀點提出了商榷。隨后,一場關于《蘭亭序》真偽問題的討論逐浙在一些報刊上展開,吸引了眾多專家參與,持續了六七個月,這就是著名的“蘭亭論辨”。至今關于《蘭亭序》真偽的討論仍在延續,但肯定是王羲之所作的觀點,為多數學者所認同?！短m亭序》是中國書法藝術史上影響最大的名作之一,被譽為“天下第一行書”。董其昌在《畫禪室隨筆》中說:“右軍《蘭亭敘》,章法為古今第一,其字皆映帶而生,或小或大,隨手所如,皆入法則,所以為為神品也?！苯饪N《文毅集書學詳說》云:“昔右軍之敘蘭亭,字既盡美,尤善布置,所謂增一分太長,虧一分太短。魚鬣鳥翅,花須蜂芒,油然粲然,各止其所?？v橫曲折,無不如意。毫發之間,直無遺憾?！泵雷u高評,不勝枚舉。《蘭亭序》中描寫了王羲之等人集會時蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情,抒發了作者對盛事難再、人生短暫的感慨。文中斥老莊“一死生”、“齊彭殤”為“虛誕”和“妄作”,也在一定程度上表露出不甘虛度歲月的積極進取意向。南朝初期,雕辭琢句的駢文已逐漸風行,這篇序文不過度追求華麗的辭藻,敘事狀景,清新自然,抒懷寫情,樸實真,故歷來也被奉為文學作品中的經典佳作。1、永和,東晉穆帝司馬聃年號,永和九年為353年。2、暮春,春末,農歷三月。南朝梁丘遲《與陳伯之書》:“暮春三月,江南草長,雜花生樹;群鶯亂飛?！薄冻鯇W記》卷三引南朝梁元帝《纂要》:。

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“三月季春,亦日暮春。”3、會稽郡,秦置,秦會稽郡治吳,包括江南、浙江大部及皖南一部。西漢更包括浙、閩全部。三國后轄境縮小。山陰,今浙江紹興,因在會稽山之北得名(古以山北為陰)。秦登縣。隋改會稽縣。唐在此分置會稽、山陰二縣。民國并為紹興縣。蘭亭,位于今浙江省紹興市西南之蘭渚山上,今亭系1673年重建的格局。4、稧,同“禊”。禊,本是古代于春秋兩季在水邊舉行的一種祭禮。但后世所說的修禊,通常是指春禊,即于農歷三月上旬的已日(三國魏以后固定為三月初三)到水邊嬉戲,以祓除不祥。修禊之由來,據《宋書?禮志二》載:“舊說后漢有郭虞者,有三女,以三月上辰產二女,上已產一女,二日之中而三女并亡,俗以為大忌,至此月此日不敢止家,皆于東流水上為析祈禳,自潔濯,謂之禊祠,分流行觴,遂成曲水?！钡吨芏Y?春官·女巫》日:“女巫掌歲時祓除釁浴?！庇帧冻鯇W記》卷四注引《韓詩》日:“鄭國之俗,三月上已于漆洧兩水上執蘭招魂續魄,祓除不樣也?！笨梢姶肆曀子蓙硪丫?并非始于漢時。5、據《蘭亭詩集》記載,參加此次集會的有王羲之、謝安、孫統、王凝之、王獻之等共四十一人(一作四十二人)。其中有同輩的名流,亦有子侄輩的后生,故有“群賢”、“少長”之稱。6、領,“嶺”的古字。7、激湍,急流。8、映帶左右,指四周的景物互相映襯。9、流觴曲水,于環曲的水流旁宴坐,在水的上流放置酒杯(此種酒杯古稱觴,為漆器,類船形),任其順流而下,杯停。

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在誰的面前,就由誰取飲賦詩,稱為“流觴曲水”。10、次,旁邊,水邊。11、絲竹管弦,絲、弦,指彈撥樂器;竹、管,指吹管樂器。“絲竹管弦”連文見《漢書》卷八一《張禹傳》:禹性習知音聲…加…身居大第,后堂理絲竹管弦?！?2、惠,柔和。惠風和暢,柔和的風,使人感到溫暖舒暢。13、品類,品種類別,泛指萬物。14、游目騁懷,縱目觀覽,舒展胸懷。15、相與,相處,交往。16、俯仰一世,一生匆匆而過。俯仰,低頭、抬頭之間,形容時間短暫。17、取諸懷抱,發自內心,傾心對人。18、悟,通“晤”。晤言,當面談話?！段倪x·謝惠連〈泛湖歸出樓中玩月〉》:“晤言不知罷,從夕至清朝?！崩钌谱?“《毛詩》曰:“彼美淑姬,可與晤言。'鄭玄日:“晤,對也。悟與晤同?！?9、因寄所托,有所寄托。20、放浪形骸之外,指言行放縱,不拘形跡,不受世俗禮法的束縛。形骸,外在形象、言談。21、趣舍,取舍。趣,通“取”?！盾髯?修身》:“趣舍無定,謂之無常。”萬殊,各不相同。22、怏,通“盎”?！都崱?“怏,怏然自大之貌?！薄额惼?“怏,於良切,快然自大之意?！彼未鞫薄读鶗省?“怏……又於浪切。怏然,欣愜自足意。古通作盎?！扁笕蛔宰?形容滿足自得的樣子。按,此句《晉書》卷八十《王義之傳》引作“快然自足”,后代遂以“怏”為“快”字,雖于義亦通,但不如“怏”字在字形、字義兩方面均與原帖吻合。《晉書》作“快”或是歷代傳抄之誤。23、老之將至,語出《論語?述而》:“其為人也,發憤。

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忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?！?4、惓,同“倦”。所之既倦,對所追求的事物感到厭倦。25、俯仰,低頭和仰頭,形容時間短暫。26、以,通“已”。27、興懷,引起感觸。28、修,長?；?造化,舊指自然界的主宰者,迷信說法指運氣、命運。修短隨化,指人的壽命長短,隨造化而定。29、死生亦大矣,此句為莊子引用孔子的話。語出《莊子?德充符》:“仲尼曰:“死生亦大矣,而不得與之變。雖天地覆墜,亦將不與之遺?！庇帧肚f子?田子方》:“仲尼聞之曰:‘…?死生亦大矣,而無變乎己,況爵祿乎!’”30、攬,通“覽”,后同。31、契,古代兵符、債券、契約,以竹木或金石制成,刻字后中剖為二,雙方各執其一。合契,指兩半對合則生效,引申為符合。32、喻,曉喻,開導。不能喻之于懷,相當于說無法從心中排解。33、一死生,把死和生看作一回事。語出《莊子?德充符》:“胡不直使彼以死生為一條,以可不可為貫者,解其桎梏。其可乎?”又《莊子?大宗師》:“孰知死生存亡之一體者,吾與之為友矣?！?4、齊彭殤,把高壽的彭祖和短命的殤子等量齊觀。彭,彭祖,相傳為顓頊帝的玄孫,活了八百歲。殤,指短命天折的人?！肚f子?齊物論》:“天下莫大于秋豪(毫)之末,而大(泰)山為小;莫壽于殤子,而彭祖為夭?！卑?“一死生”“齊彭殤”是莊子對人之生死的看法,莊子認為生和死、長壽和短命,沒有絕對的界限,是相對的。莊子夸大了這種相對性,以致否定了生與死的區別,認為生和死相同,所以王羲之認。

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為莊子之說是“虛誕”和“妄作”。35、由,通“猶”。36、“列敘時人,錄其所述”,即把參加這次集會的人和他們所作的詩列記在后。按,《蘭亭序》是為此次蘭亭修禊集會中眾人的詩集所作的序言,所以要加上這句話。王羲之等人在永和九年蘭亭修禊中所作的詩集,現仍傳世。其書稱《蘭亭詩集》,原名《蘭亭集》,一卷,今有《說郛》宛委山堂本,《古今文藝叢書》(第五集)本,宋人桑世昌《蘭亭考》中的輯本,清韓煉新編的單行本等。永和九年(353),時在癸丑年。幕春三月之初,在會稽山陰的蘭亭聚會,舉行修禊活動。名流俊賢全都到來,老老少少齊聚一堂。這里有高山峻嶺環抱,林木繁茂,翠竹挺拔,又有清溪急流,與四周的景色相互映襯。借彎曲的水道來漂放酒杯,眾人依次坐在水邊,雖然沒有絲竹管弦伴奏的盛況,僅僅是飲酒賦詩,也足以令人心懷舒暢了。這一天陽光明媚,空氣清新,輕風吹拂,柔和舒暢。舉頭仰望遼闊的天地宇宙,低頭觀察繁盛的自然萬物,能夠這樣縱目觀覽,舒展胸襟,極盡耳目視聽的歡娛,真是一大樂事啊!人們相聚在這世上,轉瞬之間便度過一生。有的人把心中的情感抒發在室之內與朋友的傾心交談之中,有的人則把內內心真正的情感寄托在外表放浪不拘的言行之上。雖然人們各自對人生的取含好惡千差萬別,好靜好動的性格也各不相相同,但當他們遇到可喜之事,得到一時滿足之際,就得意自滿幾乎忘了人生很快將要老去。等到他們對原先所求的事物厭倦之后,。

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情感也隨之變化,就又引發感慨了。以往的歡欣,轉眼之間已經成為往事,對這些小小的變化尚且不能不因此而感慨,更何況對于生命不論長短,終究難免一死呢?古人說:“死和生是一件大事啊!”豈不是令人痛心嗎!每次看到前人所興發感慨的原因,幾乎是完全一致的。面對這樣的文章,總是引發我的慨嘆悲傷之情,心中無法排解。因此益發相信,把死和生當作一回事是無稽之談,把長壽和短命等量齊觀也十分荒謬。后人看今人,正如今人看前人一樣,可悲啊!因此這里要列出參加此次蘭亭集會者的姓名,錄下他們所作的詩篇。因為即使時過境遷,但觸發人們情感的動因和情形都是一致的。后世的讀者,也將對這篇序文有所感觸。

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