宗祠通用對聯(lián)(注解)

2023年12月21日發(fā)(作者：愛一直在身邊)

宗祠通用對聯(lián)(注解)

------風(fēng)浪逸情（馬氏世德堂裔孫辛卯年仲春編輯）

宗祠四字通用聯(lián)：

長綿世澤；丕振家聲。

長綿：亦作“緜長”。 1.延續(xù)久遠(yuǎn)。 南朝 梁 庾肩吾 《謝賚林檎啟》：“ 丹徒 故苑，歲綿長而不見； 岷山 舊植，路重阻而來難。”《西游記》第十一回：“普諭世人為善，管教你后代綿長。”《清史稿?理密親王允礽傳》：“如大 清 歷數(shù)綿長，延臣壽命，臣當(dāng)益加勤勉，謹(jǐn)保終始。”

世澤：祖先的遺澤。主要指地位、權(quán)勢、財(cái)產(chǎn)等。語本《孟子?離婁下》：“君子之澤，五世而斬。” 明 吳承恩 《挽陳拙翁》詩：“龍樓動褒表，世澤正丕丕。”

清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“余既識其前后歲月，而慨夫能守世澤之難也。”

丕振：.大力振興。《東周列國志》第六九回：“乃不思大展經(jīng)綸，丕振舊業(yè)，以光先人之緒。”

家聲：家族的名聲。

衣冠百世，俎豆千秋。

衣冠 ：指世族；士紳。《后漢書·羊陟傳》：“家世衣冠族。”

百世：很多世代;很長時(shí)期(一世,三十年)

俎豆：1.祭祀，宴客用的器具。《史記 孔子世家》::“常陳俎豆，設(shè)禮容。”

2.引申為祭祀和崇奉之意。范曄《后漢書 祭遵傳》：“雖在軍旅，不忘俎豆”。清 田蘭芳《明河南參政袁公墓志銘》：“故著之獨(dú)詳，亦以見公（袁可立子袁樞）得俎豆於孔庭者非誣也。”

千秋：歲月久遠(yuǎn)。

春秋匪懈；繼序不忘。

春秋：一年,四季. 《詩?魯頌?閟宮》“秋匪解,享祀不忒。”

匪懈：（念：fěi jiě）今作“ 匪解 ”。不懈怠。即：不松懈懶惰。《詩?大雅?烝民》：“夙夜匪解，以事一人。” 鄭玄 箋：“匪，非也。” 孔穎達(dá) 疏：“早起夜臥，非有懈倦之時(shí)。”《漢書?宣帝紀(jì)》：“夙夜兢兢，靡有驕色。內(nèi)省匪解，永惟岡極。”

繼序：繼緒。謂承繼先代功業(yè)。《漢書?禮樂志》：“樂終產(chǎn)，世繼緒。”《詩?周頌?閔予小子》：“於乎皇王，繼序思不忘。” 毛 傳：“序，緒也。”《樂府詩集?郊廟歌辭八?晉宗廟歌》：“明明烈考，丕承繼序。” 唐 韓愈 《扶風(fēng)郡夫人墓志銘》：“惟宗廟之尊重，繼序之不易。”

昭假烈祖；佑啟后人。

昭假：向神禱告，昭示其誠敬之心以達(dá)于神。《詩?大雅?云漢》：“大夫君子，昭假無贏。” 毛 傳：“假，至也。” 馬瑞辰 通釋：“言誠能昭假於天，其感應(yīng)之理無有贏差者。”又《周頌?噫嘻》：“噫嘻 成王 ，既昭假爾。”一說，明告。 高亨

注：“昭，明也。假，讀為嘏，告也。”又一說，招請。見 郭沫若 《讀了關(guān)于〈周

頌?噫嘻篇〉的解釋》。《后漢書?馮異傳》：“昔我 光武 受命中興，恢弘圣緒，橫被四表，昭假上下，光耀萬世。”

烈祖：用于對遠(yuǎn)祖的美稱。 北周 庾信 《哀江南賦》：“余烈祖于 西晉 ，始流播於 東川 。”

佑啟：佑助啟發(fā)。《孟子?滕文公下》：“《書》曰：‘丕顯哉， 文王 謨！丕承者，

武王 烈！佑啟我后人，咸以正無缺。’”今本《書?君牙》作“啟佑”。 明 顏志邦 《＜顏氏家訓(xùn)＞序》：“我黃門祖（指 顏之推 ）恭立厥訓(xùn)，佑啟后人。”

繩其祖武；貽厥孫謀。

繩其祖武：繩：繼續(xù)；武：足跡。踏著祖先的足跡繼續(xù)前進(jìn)。比喻繼承祖業(yè)。

貽厥孫謀：貽厥（念：yí jué）《書?五子之歌》：“明明我祖，萬邦之君，有典有則，貽厥子孫。” 孔 傳：“貽，遺也。言仁及后世。”后遂以“貽厥孫謀”謂為子孫的將來作好安排。

繩其祖武；佑我后人。

慎終追遠(yuǎn)；積厚流光。

慎終追遠(yuǎn)：終:指父母喪。遠(yuǎn):指祖先。謂居父母喪要盡禮節(jié)。祭祀要盡虔誠。《論語?學(xué)而》:“曾子曰:‘慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。’” 意思是：：“謹(jǐn)慎地對待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓曰趨忠厚老實(shí)了。”孔安國《何晏集解引》“慎終者,喪盡其哀;追遠(yuǎn)者,祭盡其敬。”

積厚流光：謂功業(yè)深厚，則流傳給后人的恩德廣遠(yuǎn)。光，通“ 廣 ”。語本《荀子?禮論》：“故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。” 清 錢謙益 《和州魯氏先塋神道碑》：“箕裘之美，侔于帶礪，積厚流光，斯已信矣。”亦省作“ 積厚 ”。 宋 歐陽修 《奉和御制龍圖等閣觀三圣制書》：“積厚丕丕葉，重光郁郁文。” 明 彭時(shí) 《跋元贈亞中大夫歐陽公神道碑后》：“知先生之所以顯融光大者，有自信所謂積厚而發(fā)弘也。”

百年樹德；奕代流芳。

樹德：樹：立；德：德惠。

奕代：奕世，累世。 晉 陶潛 《閑情賦》：“綴文之士，奕代繼作。”

蒸嘗勿替；祀事孔明。

蒸嘗：本指秋冬二祭。后泛指祭祀。《后漢書?馮衍傳下》：“春秋蒸嘗，昭穆無列。”“烝嘗”一詞原于上古。漢代董仲舒著有《春秋繁露》，是用于解說《春秋》的。其中深察名號第三十五有云：“享鬼神者號一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿，

秋曰嘗，冬曰烝。” 這就是說，敬奉鬼神的名稱之一叫做“祭”，“祭”在不同的季

節(jié)有不同的下位名稱，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭 祀叫做“嘗”，冬季祭祀叫做“烝”。“烝嘗”一詞取自冬季的“烝”和秋祭的“嘗”，即用部分代替全體，以指一年四季的祭祀，往后又用“烝嘗”代指祭祀用的 祖產(chǎn)，均屬修辭上的借代用法。古時(shí)祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后來逐漸改到春秋兩季，也有只在春季祭祀的。

替：衰廢：興（xīng ）～。衰～

孔明：很完備；很潔凈；很鮮明。《詩?小雅?楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。” 鄭玄 箋：“孔，甚也；明，猶備也，絜也。”《文選?張衡＜東京賦＞》：“滌濯靜嘉，禮儀孔明。” 薛綜 注：“孔，甚也，言禮儀甚鮮明也。”《隋書?音樂志中》：“祀事孔明，百神允穆。神心乃顧，保茲介福。”

奉先思孝；敦族言歡。

奉先：祭祀祖先。《書?太甲中》：“奉先思孝，接下思恭。”

敦：指敦睦。使和睦。亦作“敦穆” 夏侯湛《昆弟誥》“ 敦穆于于九族。”

言歡：歡快的交談。

孰事有恪；明德維馨。

恪：恭敬，謹(jǐn)慎：～遵。～守。～慎。

明德維馨：完美的德性才是芳香清醇的。明德：指美德。維：以。馨：散布很遠(yuǎn)的香氣。引申為“高尚”。

千支共榮；一脈相承。

一脈：一個(gè)血統(tǒng)。從同一血統(tǒng)、派別世代相承流傳下來。

心誠則靈；意虔便安。

關(guān)山分隔；血脈相通。

關(guān)山：關(guān)隘和山川。形容極其遙遠(yuǎn)。《樂府詩集·木蘭詩》“萬里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛。”

宗祠五字通用聯(lián)：

千枝歸一本；萬派總同源。

枝：指枝葉。喻子孫。聯(lián)中喻同宗各支派。

本：根源。

同源：指事物的來源相同。

世代源流遠(yuǎn)；孫枝奕祀長。

孫枝：喻孫兒。明 高明 《琵琶記?高堂稱壽》：“惟愿取連理芳年，得早遂孫枝榮秀。”

奕祀：亦作“ 奕禩 ”。世代，代代。清 胡鳴玉 《訂訛雜錄?奕禩》：“禩同祀，

商 謂年為祀。奕禩，猶奕世也”。

禮樂家聲遠(yuǎn)；詩書世澤長。

禮樂：禮節(jié)和音樂。孔穎達(dá) 疏：“樂主和同，則遠(yuǎn)近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序。”《呂氏春秋?孟夏》：“乃命樂師習(xí)合禮樂。” 高誘 注：“禮所以經(jīng)國家，定社稷，利人民；樂所以移風(fēng)易俗，蕩人之邪，存人之正性。”

典祀千年重，綿延百世昌。

典祀：按常禮舉行的祭祀。宋 范成大 《祭灶詞》：“云車風(fēng)馬小留連，家有盃盤豐典祀。”

重：重視。認(rèn)為重要而認(rèn)真對待。

綿延：一個(gè)連著一個(gè),接連不斷

昌：昌隆。昌盛興隆。

宗祖規(guī)模遠(yuǎn)；兒孫紹述長。

宗祖：即祖宗，先祖。

規(guī)模：指計(jì)劃，謀籌。

紹述：泛指承繼前人所為。 明 高攀龍 《臺卿夏狀略》：“有一家父子祖孫以盜相紹述。”

祖功垂福澤；宗德布春光。

祖功宗德：謂祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或開國之君為祖。有開創(chuàng)之功，其后有德之君則尊為宗。《孔子家語?廟制》：“古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀。”

垂：傳下去，傳留后世。

祖功垂福澤；宗德衍家聲。

衍：延長，開展。

澗溪毛可薦；黍稷德惟馨。

澗溪毛：指山澗中的草。《左傳．隱公三年》:"澗溪沼沚之毛。"杜預(yù)注:"毛，草也。"

薦：指進(jìn)獻(xiàn)，祭獻(xiàn)。薦羞（進(jìn)獻(xiàn)肴饌）。薦胙（供獻(xiàn)鬼神的肉）。薦新(果菜米谷剛熟,先到神主先人前設(shè)供祭祀);薦享(祭獻(xiàn);祭祀)。薦奠(祭奠。祭祀的儀式,即向鬼神敬獻(xiàn)祭品)。薦羞(奉獻(xiàn)的祭品)。薦享(進(jìn)獻(xiàn)祭品祭祀)。

黍稷德惟馨：源于“黍稷非馨，明德惟馨” 五谷美味并不是最香的，光明的德行才是馨香的。

蒸嘗酬祖德；昭穆序人倫

酬：指酬神。祭謝神靈。

昭穆：(1).古代宗法制度，宗廟或宗廟中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)遞為昭穆，左為昭，右為穆。《周禮?春官?小宗伯》：“辨廟祧之昭穆。”

鄭玄 注：“父曰昭，子曰穆。” 漢 桓寬 《鹽鐵論?憂邊》：“ 魯定公 序昭穆，

順祖禰。”《續(xù)資治通鑒?宋高宗紹興元年》：“此事亦不難行，祇是道理所在，朕止令於伯字行中選擇，庶昭穆順序。”

（2）泛指宗族關(guān)系。 晉 潘岳 《楊荊州誄》：“系自有 周 ，昭穆繁昌，枝庶分流。”《新唐書?杜正倫傳》：“ 正倫 與城南諸 杜 昭穆素遠(yuǎn)。” 明 徐霖 《繡襦記?慈母感念》：“吾家族屬蟬聯(lián)，待我擇一個(gè)昭穆承繼便了。” 清 孔尚任 《桃花扇?阻奸》：“況且昭穆倫次，立 福王 亦無大差。” *聯(lián)中以（1）釋義。

人倫：封建社會中人與人禮教所規(guī)定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關(guān)系

使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信。——《孟子?滕文公上》。

福田祖宗種；心地子孫收。

福田：佛教語。佛教以為供養(yǎng)布施，行善修德，能受福報(bào)，猶如播種田畝，有秋收之利，故稱。 晉 道恒 《釋駁論》：“是以知三尊為眾生福田供養(yǎng)，自修己之功德耳。”

心地：佛教語。指心,即思想、意念等。心能生萬法,如地能長萬物,儒家用以指心性存養(yǎng)《朱子全書?學(xué)二》“自古圣賢,皆以心地為本” 《鏡花緣》“欲廣福田,須憑心地”。

收：指收心。收起散漫放縱的或不良心思，不要被外界所干擾。

仁義禮智信；忠孝節(jié)德行。

仁義禮智信：儒家“五常”，（ 也稱“五德”）孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價(jià)值體系中的最核心因素。

忠孝節(jié)德行：忠，指忠誠。孝，指孝道。節(jié)，指操守。德，指道德。行，指品行。

萬葉薦余慶；千齡光本支。

萬葉：萬世；萬代。《晉書?武帝紀(jì)》：“見土地之廣，謂萬葉而無虞；覩天下之安，謂千年而永治。”《宋書?武帝紀(jì)中》：“作范振古，垂風(fēng)萬葉。”

薦：薦福。祭祀以求福。

余慶：指留給子孫后輩的德澤。《易·坤》：“積善之家，必有餘慶。”

千齡：猶千年、千歲。極言時(shí)間久長。《晉書?禮志上》：“方今天地更始，萬物權(quán)輿，蕩近世之流弊，創(chuàng)千齡之英范。” 唐 張九齡 《奉和圣制登封禮畢洛城酺宴》詩：“運(yùn)與千齡合，歡將萬國同。”

光：指光大。顯揚(yáng),使顯赫盛大。

本支：亦作“ 本枝 ”。 同一家族的嫡系和庶出子孫。宋 蘇軾 《賜皇弟大寧郡王佖生日禮物口宣》：“乃眷賢王，篤生茲日，本枝之慶，華萼相承。”

衣冠陳俎豆；禮樂薦馨香。

陳：陳列陳設(shè)。擺列擺設(shè)。

馨香：芳香。比喻德化遠(yuǎn)播

析居分異地；溯源本同根。

析居：分別居住。謂分家。宋 范正敏 《遯齋閑覽·娶婦離間友愛》：“ 季 怒，遂逼其兄析居，而孝友衰焉。”《金史·紇石烈良弼傳》：“父子兄弟往往析居。”《醒世恒言·三孝廉讓產(chǎn)立高名》：“吾聞兄弟有析居之義。今吾與汝，皆已娶婦，田產(chǎn)不薄，理宜各立門戶。”

溯源：往上游尋找發(fā)源地,比喻探求本源。“溯源”取自“追本溯源”之意，意為“追溯我們自身本性，回歸本源！”

宗祠六字通用聯(lián)：

本支百世不易；蒸嘗萬古如斯。

不易：不改變；不更換。《易?乾》：“不易乎世，不成乎名。” 王弼 注：“不為世俗所移易。

如斯：如此。《論語?子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’”

禮樂繩其祖武；詩書貽厥孫謀。

禮樂詩書：“禮樂”指禮節(jié)和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達(dá)到尊卑有序遠(yuǎn)近和合的統(tǒng)治目的。“詩書”原指《詩經(jīng)》和《尚書》。后泛指書籍和一般的詩文。

名垂天地不朽；神與日月同明。

春秋享祀來格；祖宗明命如聞。

享祀：祭祀。南朝 宋 鮑照 《擬行路難》之十一：“君不見亡靈蒙享祀，何時(shí)傾杯竭壺罌？”

來格：來臨；到來。格，至。《書?益稷》：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。”

孔 傳：“此 舜 廟堂之樂，民悅其化，神歆其祀，禮備樂和，故以祖考來至明之。”

明命：猶尊名。恭敬地命名。《禮記?祭義》：“因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服。” 鄭玄 注：“明命，猶尊名也，尊極於鬼神，不可復(fù)加也。” 孔穎達(dá) 疏：“明猶尊也；命猶名也。”

昭穆明其禮教，俎豆薦以馨香。

禮教：禮儀教化。

祖靈穆乎不遠(yuǎn)；舊德煥若其新。

祖靈：祖宗英靈。 漢 蔡邕 《京兆樊惠渠頌》：“泯泯我人，既富且盈，為酒為釀，烝畀祖靈。”《后漢書?袁譚傳》：“昔先公廢黜將軍以續(xù)賢兄，立我將軍以為嫡嗣，上告祖靈，下書譜牒。” 三國 魏 曹植 《禾謳》：“昔生 周 朝，今植 魏

庭，獻(xiàn)之朝堂，以照祖靈。”

穆：穆如；穆若。和美的樣子。

舊德：謂先人的德澤；往日的恩德。唐 韓愈 《題楚昭王廟》詩：“猶有國人懷

舊德，一間茅屋祭 昭王 。”

煥若其新：煥然一新的意思。光彩奪目,給人一種全新的感覺。

祖宗憑依在德；子孫對越惟誠。

憑依：附著;依靠。

對越：猶對揚(yáng)。答謝頌揚(yáng)。《詩?周頌?清廟》：“濟(jì)濟(jì)多士，秉 文 之 德 ；對越在天，駿奔走在廟。”

恭敬節(jié)讓明禮；語默動靜其誠。

恭敬：謂虔誠敬肅。《敦煌變文集·妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》：“奉勸今朝聽法人，聞經(jīng)切要生恭敬。”吳組緗 《山洪》“有的身體筆挺，兩臂直垂，恭敬虔誠的站著。”

節(jié)：指禮節(jié)。禮儀規(guī)矩。

讓：指禮讓。守禮謙讓。

語默動靜其誠：《華嚴(yán)經(jīng)》“坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。” 這是修行人自他不二的一種境界，坐亦禪，行亦禪，風(fēng)吹草動，鳥語花香，無非佛法，只是我們凡夫愚蠢，硬要在平等法中生自他想。春來花自香，秋至葉飄零，意即春暖花開，秋風(fēng)落葉，等等都是自自然然的，用不著你為之喜怒，感嘆，我們的一念覺性沒有這些東西，天塌地陷無關(guān)于清凈自性，人如果修行到這種程度，當(dāng)然是無窮般若心自在，語默動靜體自然。般若：智慧。佛教用語。通過直覺的洞察所獲得的先驗(yàn)的智慧或最高的知識。

子孫亦以為序；昭穆不失其倫。

序：倫序。有條理，順序。蔣士超 《慧山謁泰伯廟》詩：“世家已是魁倫序，人表何由止上中。”

倫：倫次。條理，次序。

福星高照棟宇，禮樂幸來紫閣。

福星：指木星。古稱木星為歲星，所在主福，故稱。 唐 李商隱 《無愁果有愁曲北齊歌》：“東有青龍西白虎，中含福星包世度。”

棟宇：房屋的正中和四垂。亦指房屋。語本《易·系辭下》：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨。” 漢·王延壽《魯靈光殿賦》：“神靈扶其棟宇，歷千載而彌堅(jiān)。” 唐·李肇《唐國史補(bǔ)》卷下：“后人乃立棟宇，為漢高帝之神，尸而祝之。”

紫閣：（1）金碧輝煌的殿閣。多指帝居。 漢 崔琦 《七蠲》：“紫閣青臺，綺錯(cuò)相連。” 南朝 梁 江淹 《宋故銀青光祿大夫?qū)O夐墓銘》：“紫閣咸趨，朱軒既履。”

（2）.指仙人或隱士所居。 晉 陸云 《喜霽賦》：“改 望舒 之離畢兮，曜六龍於紫閣。” 唐 張籍 《寄紫閣隱者》詩：“紫閣氣沉沉，先生住處深。”

元吉光耀在上；福祿繁榮來成。

元吉：大吉；洪福。孔穎達(dá) 疏：“元，大也。以其德能如此，故得大吉也。”《文選?張衡＜東京賦＞》：“神歆馨而顧德，祚靈主以元吉。” 薛綜 注：“元，大也；吉，福也。”

光耀：顯揚(yáng);光大。

福祿：幸福與爵祿。唐 白居易 《論親友》詩：“煩鬧榮華猶且過，優(yōu)閑福祿更

難銷。” 劉大白 《布穀》詩：“農(nóng)夫忙碌，田主福祿。”

繁榮：指經(jīng)濟(jì)或事業(yè)蓬勃發(fā)展;昌盛。

千里關(guān)山分隔；各地世系同根。

世系：指一姓世代相承的系統(tǒng)。

宗祠七字通用聯(lián)：

丁蘭刻木思親孝；孟母斷機(jī)教子賢。

丁蘭刻木：丁蘭。漢 人。相傳少喪父母，及長，刻木像，事之如生。后用以指代孝子。三國 魏 曹植 《靈芝篇》：“ 丁蘭 少失母，自傷早孤煢。刻木當(dāng)嚴(yán)親，朝夕致三牲。”

孟母斷機(jī)：孟母。孟子 的母親。姓 仉 。曾三次遷移，選擇良鄰；斷所織之布，以激勵(lì) 孟子 勤奮學(xué)習(xí)。舊時(shí)奉為賢母的典范。

千百年祖宗如在；億萬世子孫同薦。

不忘孝友為家政；還翼詩書著祖鞭。

孝友：事父母孝順、對兄弟友愛。毛 傳：“善父母為孝，善兄弟為友。”

家政：有關(guān)家庭生活的知識。

翼：希冀。希望得到。

祖鞭：先著,先手。今表勤奮、爭先之意。成語“一鞭先著”晉 劉琨 少負(fù)志氣，與 祖逖 為友，共以收復(fù)中原為志，曾與親故書曰：“吾枕戈待旦，志梟逆虜，

常恐祖生先吾著鞭。”后以為爭先的典實(shí)。亦泛指先行。

水源木本承先澤；春露秋霜展孝思。

水源木本：水的源頭，樹的根本。比喻事物的根本或事情的原因。《左傳·昭公九年》“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也。”

先澤：祖先的德澤。 宋 陸游 《讀蘇叔黨汝州北山雜詩次其韻》之九：“先澤儻未衰，豈無五秉粟？”

春露秋霜：比喻恩澤與威嚴(yán)。也用在懷念先人。

孝思：孝親之思。《詩?大雅?下武》：“永言孝思，孝思維則。” 毛 傳：“則其先人也。”鄭玄 箋：“長我孝心之所思。所思者其維則三后之所行。子孫以順祖考為孝。”

百代孝慈山仰泰；萬年支派水流東。

孝慈：即“孝慈之道”。 對尊長孝敬，對下屬或后輩慈愛。《禮記?禮運(yùn)》：“禮行於祖廟，而孝慈服焉。” 孔穎達(dá) 疏引 王肅 曰：“孝慈之道，為遠(yuǎn)近所服也。”.《論語?為政》：“臨之以莊則敬，孝慈則忠。” 朱熹 集注：“孝于親，慈于眾，則民忠于己。”

山仰泰：出自《詩經(jīng)·小雅·車舝（轄）》“高山仰止，景行行止”高山：比喻道德崇高。仰：仰視。景行：大路，比喻行為正大光明。泰：指泰山。泰山為五岳之

首。聯(lián)中指達(dá)到極點(diǎn)，頂端。即“孝慈的道德最為崇高，使人仰視，而讓人不禁按照這種作為為行為準(zhǔn)則” 原詩在《小雅》里，“景”是大的意思，“行”是道路的意思，在此上下文中，“行”讀hang2。“行止”的“行”就讀xing2。

支派：宗族的分支。

水流東：指永遠(yuǎn)向前，絕不回頭。《白虎通》五行篇中有：東方著動方也的說法。所以東的原意是移動。相當(dāng)于‘動’。 南宋·辛棄疾《菩薩蠻·江西造口壁》“青山遮不住，畢竟東流去。”

以燕以翼宏堂構(gòu)；孔惠孔時(shí)潔蒸嘗。

燕翼：謂善為子孫后代謀劃。《詩?大雅?文王有聲》：“ 武王 豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子。” 毛 傳：“燕，安；翼，敬也。” 孔穎達(dá) 疏：“思得澤及后人，故遺傳其所以順天下之謀，以安敬事之子孫。” 陳奐 傳疏：“詒，遺也??言 武王 以安敬之謀遺其孫子也。”漢 蔡邕 《郡掾吏張玄祠堂碑銘》：“篤垂餘慶，貽此燕翼。邈矣遺孫，用懷多福。”《周書?宣帝紀(jì)》：“朕以眇身，祗承寳祚，庶幾聿修之志，敢忘燕翼之心。” 宋 陳師道 《代賀生皇子表》：“承列圣之丕緒，方懷燕翼之思；以百姓而為心，宜有子孫之福。”

宏：擴(kuò)大；光大。唐· 魏征《諫太宗十思疏》“宏茲九德。”

堂構(gòu)：比喻門戶派別。 田北湖 《論文章源流》：“夫 周 末諸子，生與 孔 氏同時(shí)，各從其志，自立堂構(gòu)。”

孔惠孔時(shí): 《詩·小雅·楚茨》：“孔惠孔時(shí),維其盡之”孔：甚。很，極之意。惠:順利。時(shí):善,好。盡之：盡其禮儀,指主人完全遵守祭祀禮節(jié)。意思是：祭祀十分順利而圓滿，賴主人盡心恪守孝道。

潔：潔誠。態(tài)度真誠。 南朝 宋 鮑照 《代白紵舞歌詞》之四：“思君厚德委如山，潔誠洗志期暮年。” 元 楊維楨 《秬鬯賦》：“美潔誠兮孚於上下，通三靈兮思昔 公旦 。

先代貽謀由德澤；后人繼序在書香。

德澤：恩澤,恩惠，陽春布德澤,萬物生光輝。——《樂府詩集?長歌行》

繼序：繼緒。謂承繼先代功業(yè)。《詩?周頌?閔予小子》：“於乎皇王，繼序思不忘。” 毛 傳：“序，緒也。”《樂府詩集?郊廟歌辭八?晉宗廟歌》：“明明烈考，丕承繼序。” 唐 韓愈 《扶風(fēng)郡夫人墓志銘》：“惟宗廟之尊重，繼序之不易。”

書香：指有讀書先輩的人家。讀書風(fēng)氣；（世代）讀書的習(xí)尚。

孝友傳家繩祖武；詩書繼世翼孫謀。

孫謀：順應(yīng)天下人心的謀略。孫，通“ 遜 ”。語出《詩?大雅?文王有聲》：“詒厥孫謀，以燕翼子。” 鄭玄 箋“孫，順也??傳其所以順天下之謀，以安其敬事之子孫。”聯(lián)中，“孫謀”是為子孫籌劃的意思。 朱熹 集傳：“謀及其孫，則子可以無事矣。”

孝友弟恭皆學(xué)問；詩書禮樂盡修齊。

孝友弟恭：指“父慈子孝”與“兄友弟恭。” 朱熹 集注：“善事父母為孝，善事兄長為弟。”（1）父：指父母；子：子女。父母對子女慈愛，子女對父母孝順。《禮記?禮運(yùn)》：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼

順，君仁，臣忠。”（2）哥哥對弟弟友愛，弟弟對哥哥恭敬。形容兄弟間互愛互敬。《史記?五帝本紀(jì)》：“使布五教于四方，父義，母慈，兄友弟恭，子孝，內(nèi)平外成。”明?朱有燉《靈芝慶壽》第一折：“皆因中國，雨順風(fēng)調(diào)，??兄友弟恭，夫義妻賢，中外和樂，以致禎祥屢現(xiàn)，百福咸臻。

孝孫弟恭皆學(xué)問；先祖是皇禮莫愆。

先祖是皇：“皇”通“迋”。 “迋”前往之意。祖宗大駕光臨。《詩·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是饗”

愆：耽誤。《詩·大雅·假樂》“不愆不忘,率由舊章。”

金鼎焚香香結(jié)彩；銀臺秉燭燭生花。

金鼎：鼎形的金香爐。泛指香爐。《紅樓夢》第七六回：“香篆銷金鼎，脂冰膩玉盆。”

銀臺：銀質(zhì)或銀色的燭臺。五代 劉保乂 《生查子》詞：“深秋更漏長，滴盡銀臺燭。”

春露秋霜崇典祀；父慈子孝篤倫常。

篤：指“篤信” 忠實(shí)地信仰;深信不疑。

倫常：人與人相處的常道。特指封建社會的倫理道德。即認(rèn)為這種道德所規(guī)范的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系，即五倫，是不可改變的常道。

秋霜春露懷先澤；霞蔚云蒸啟后人。

先澤：祖先的德澤。 宋 陸游 《讀蘇叔黨汝州北山雜詩次其韻》之九：“先澤儻未衰，豈無五秉粟？”

霞蔚云蒸：喻景物絢爛縟麗。 清 褚人穫 《堅(jiān)瓠十集?冊封牡丹詔》：“錦心繡口，簇簇能新；霞蔚云蒸，多多益辨。”

啟：“承先啟后”的意思。承接前人的,開創(chuàng)今后的。多用于事業(yè)、學(xué)問方面。也說“承前啟后”

儼若思孝孫有慶；祭如在明德惟馨。

儼若思：莊重地思考。 語出《禮記?曲禮上》：“毋不敬，儼若思。安定辭，安民哉”意思是：永遠(yuǎn)保持恭敬，莊重地思考，謹(jǐn)慎地言語，這才是安民之道。

孝孫有慶：孝子孫一定能得到福分。慶：福。《詩?小雅?楚茨》“孝孫有慶，報(bào)以介福。萬壽無疆！”

祭如在：祭拜先祖時(shí)就象先祖在眼前一樣。《論語》：“祭如在，祭神如神在” 朱熹在《論語集注》中這樣講： 祭如在，祭神如神在。程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”

宗功祖德流芳遠(yuǎn)；子孝孫賢世澤長。

千古英靈垂赫奕；四季蒸嘗報(bào)宏恩。

英靈：受崇敬的人去世后的靈魂。也說“英魂”。 宋 司馬光 《祭寵穎公文》：

“心焉隕絕，言不成章，英靈有知，臨此薄酹。”

赫奕：光輝炫耀貌。漢 陳琳 《武軍賦》：“聲訇隱而動山，光赫奕以燭夜。”《文選·何晏＜景福殿賦＞》：“故其華表則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也。”

李善 注：“鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，皆謂光顯昭明也。”

祖澤百年惟禮樂，家風(fēng)十世有箕裘。

惟；在于 。德惟善政,政在養(yǎng)民。——《書?大禹謨》

箕裘：比喻祖上的事業(yè)。《禮記?學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘，良弓之子，必學(xué)為箕。” 孔穎達(dá) 疏：“積世善冶之家，其子弟見其父兄世業(yè)鋾鑄金鐵，使之柔合以補(bǔ)治破器，皆令全好，故此子弟仍能學(xué)為袍裘，補(bǔ)續(xù)獸皮，片片相合，以至完全也??善為弓之家，使干角撓屈調(diào)和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世業(yè)，仍學(xué)取柳和軟撓之成箕也。”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。意謂子弟由于耳濡目染，往往繼承父兄之業(yè)。

祖硯父田垂燕翼；階蘭庭桂肇鴻圖。

祖硯：“祖硯”是一個(gè)典故。據(jù)《晉書》卷九十四《隱逸列傳》記范喬事跡說：“喬字伯孫，年二歲時(shí)，祖馨臨終撫喬首曰：‘恨不見汝成人!’因以所用硯與之。至五歲，祖母以告喬，喬便執(zhí)硯涕泣。”后世即以“祖硯”作為專用名詞，喻指文化傳統(tǒng)(如同佛家“衣缽相傳”之意)。

父田：父為資形之始，有生成之德，自孩提以至于長，教誡育養(yǎng)，其恩罔極，為人子者，固當(dāng)竭力奉養(yǎng)，豈有求福之念。設(shè)若心之至，孝之純，則亦自然獲福，故名父田。按：【八福田】 ﹝出梵網(wǎng)經(jīng)并菩薩戒義疏﹞八福田者，謂佛、圣人、僧三種，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救濟(jì)病人，名病田，亦名悲田；此八種皆堪種福，故名田也。若人能盡力從事此八種者，亦猶農(nóng)之力田，則獲秋成之利也。

階蘭庭桂：應(yīng)指（1）“庭階蘭玉”。比喻優(yōu)秀,有出息的子弟。 《世說新語.言語》：謝太傅（安）問諸子侄：子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳？諸人莫有言者。車騎（謝玄）答曰：譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。顏真卿《祭侄文稿》中的宗廟瑚璉，階庭蘭玉，每慰人心??此蘭玉生于斯也。

（2）蘭桂齊芳：.蘭桂。比喻子孫。蘭桂是紅樓中第三代子孫的名字，賈蘭和賈桂，分別是李紈的孩子和寶玉寶釵的孩子，用蘭桂替代他們的名字，指代子孫一輩；芳：比喻美德、美聲。明?胡文煥《群音類選?百順記?王曾祝壽》：“與階前蘭桂齊芳，應(yīng)堂上椿萱同茂。”舊指兒孫同時(shí)顯貴發(fā)達(dá)。蘭和桂二者皆有異香，也常用以比喻美才盛德或君子賢人。

肇:指肇啟. 初創(chuàng);開始.

鴻圖: 偉大的基業(yè).今常作”宏圖” 宏偉的計(jì)劃;遠(yuǎn)大的謀略.

神至尊一誠可格; 家常泰萬福攸同.

至尊：最尊貴，最崇高。《荀子?正論》：“天子者埶位至尊，無敵於天下。”

一誠：誠：專誠，虔誠。《淮南子·說林訓(xùn)》：“ 管子 以小辱成大榮， 蘇秦 以百誕成一誠。” 三國 魏 嵇康 《答難養(yǎng)生論》：“上以 周 孔 為關(guān)鍵，畢志一誠；下以嗜欲為鞭策，欲罷不能。” 清 陳廷焯 《白雨齋詞話》卷八：“無論詩古文

詞，推到極處，總以一誠為主。”

格: 感通。《中庸》“誠可格天”。虔誠的行為可以感動上天。

泰：平安，安定。《莊子?庚桑楚》“宇泰定者,發(fā)乎天光”。 吳自牧《夢梁錄》《字匯》“泰，安也”。

萬福攸同：萬般福祿同在。攸同：相同。攸：所。《詩?小雅?蓼蕭》：“和鸞雝雝，萬福攸同。”

致孝思高曾以上；尊古禮宗廟為先。

致 “致”通“至”極盡之意。

孝思：孝親之思。《詩?大雅?下武》：“永言孝思，孝思維則。”《魏書?孝感傳?趙琰》：“年餘耳順，而孝思彌篤。”

繼高曾孝思不匱；奉俎豆明德惟馨。

孝思不匱：指對父母行孝道的心思時(shí)刻不忘。匱：缺乏。《詩經(jīng)·大雅·既醉》：“孝子不匱，永錫爾類。”

教孝教忠開世德；且耕且讀振家聲。

謀烈遠(yuǎn)貽山石厚；蘋蘩時(shí)薦水泉香。

烈：光明;顯赫。《詩·周頌·載見》“休有烈光”。

貽：遺留。“貽”通“遺”

蘋蘩：（1）蘋和蘩。兩種可供食用的水草，古代常用于祭祀。《左傳?隱公三年》：“蘋蘩蕰藻之菜??可薦於鬼神，可羞於王公。” 晉 左思 《蜀都賦》：“雜以藴藻，糅以蘋蘩。”（2）泛指祭品。 唐 杜牧 《聞開江相國宋下世》詩之二：“月落清湘棹不喧，玉杯瑤瑟奠蘋蘩。” 清 方文 《宋遺民詠?方韶卿鳳》：“葬之乃祖?zhèn)龋瑲q時(shí)薦蘋蘩。”

繩其祖武唯耕讀；貽厥孫謀在儉勤。

雅言不外詩書禮；家教無非孝弟慈。

僾見愾聞?wù)鸯氲洌?貽美繩武煥宗祊。

僾見愾聞：僾〈念：ài 潮州話 愛〉仿佛，隱約；愾：嘆息。仿佛看到身影，聽到嘆息。形容對去世親人的思念。西漢?戴圣《禮記?祭義》：“僾然必有見乎其位，出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。”

祀典：祭祀的儀禮。 南朝 宋 顏延之 《皇太子釋奠會作詩》：“敬躬祀典，告奠圣靈。” 唐 陳羽 《明水賦》：“神靈是享，祀典攸傳。”

貽美：遺美。指遺留下來的美好風(fēng)尚、德行等。 漢 班固 《兩都賦》序：“斯事

雖細(xì)，然先臣之舊式，國家之遺美，不可闕也。” 唐 張說 《東都酺宴》詩序：“斯固《雅》《頌》之餘波，政教之遺美。” 元 劉賡 《睿宗皇帝加上尊謚冊文》：“剛辰爰卜，遺美載揚(yáng)。”

繩武：繼承祖先業(yè)跡。《詩．大雅．下武》:"昭茲來許，繩其祖武。"朱熹集傳:"繩，繼，武，跡。言武王之道，昭明如此，來世能繼其跡。"

宗祊：宗廟；家廟。《左傳?襄公二十四年》：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絶祀，無國無之。”《國語?周語中》：“今將大泯其宗祊，而蔑殺其民人，宜吾不敢服也。” 韋昭 注：“廟門謂之祊。宗祊，猶宗廟也。”

滿門忠節(jié)傳宇內(nèi)；世代宗親在人間。

漫說不如我同姓；須求無忝爾所生。

漫說：別說，不要說。

須求：求取。 北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)?省事》：“須求趨競，不顧羞慚。”

無忝：<忝念tiǎn。潮州話：胎奄2（添2）>不玷辱；不羞愧。《書?君牙》：“今命爾予翼，作股肱心膂，纘乃舊服，無忝祖考。” 孔 傳：“無辱累祖考之道。”

德洽群黎安衽席；法嚴(yán)三尺懔風(fēng)霜。

洽：指融洽。感情或行動上一致。也指感情好,沒有隔閡和抵觸。

群黎：百姓。

安：安寧。

衽席：<衽念rèn。潮州話：而音6（任）>床褥與莞簟。泛指臥席。《周禮?天官?玉府》：“掌王之燕衣服、衽席、牀笫、凡褻器。”鄭玄 注引 鄭司農(nóng) 曰：“衽席，單席也。”. 賈公彥 疏：“衽席者，亦燕寢中臥席?? 司農(nóng) 云‘單席’，則臥之簟席。”引申為寢處之所。清 王韜 《變法自強(qiáng)下》：“視萬里有如咫尺，經(jīng)滄波有同袵席。”

法：指宗法。

三尺：指法律。古時(shí)把法律條文寫在三尺長的竹簡上,故稱法律為“三尺法”,簡稱“三尺” 明?高啟《書博雞者事》“臧使者枉用三尺,以仇一言之憾。”

懔：懔懔。畏懼；危懼貌；戒慎貌。《書?泰誓中》：“百姓懍懍，若崩厥角。” 孔

傳：“言民畏 紂 之虐，危懼不安。” 晉 陸機(jī) 《文賦》：“心懍懍以懷霜，志眇眇而臨云。” 明 方孝孺 《答金景文書》：“僕獨(dú)學(xué)宜加懍懍，而以弗獲聞己過為懼。”

風(fēng)霜：指法紀(jì)的嚴(yán)肅。《齊書?崔祖思傳》：“教化比雨露，名法方風(fēng)霜。”

藉談數(shù)典知有祖；富辰小忿不忘親。

藉談：春秋晉國大夫，“數(shù)典忘祖”的主角即是指他。

數(shù)典知有祖：相對“數(shù)典忘祖”而言。數(shù)典忘祖：數(shù)：數(shù)著說；典：指歷來的制度、事跡。談?wù)摎v來的制度、事跡時(shí)，把自己祖先的職守都忘了。比喻忘本。也比喻對于本國歷史的無知。后來就用數(shù)典忘祖比喻忘掉自己本來的情況或事物的本源。《左傳·昭公十五年》：“籍父其無后乎！數(shù)典而忘其祖。”

富辰小忿不忘親：《左氏傳》富辰曰：兄弟雖有小忿，不廢懿親。意思是“兄弟間雖然有一些摩擦，但還是一脈相連的親緣”。出自左傳。魯僖公24年，鄭伯怨周襄王，引起襄王之怒，想引狄人伐鄭，周襄王的大夫富辰諫說“凡今之人，莫如兄弟”，“兄弟鬩于墻，而外御其侮。如是則兄弟雖有小忿，不廢懿親。”這句話是強(qiáng)調(diào)，盡管兄弟之間存在分歧，但仍應(yīng)以血緣關(guān)系為重，同心共御外侮。

宗功丕著鐘麟趾；祖澤長綿起鳳毛。

丕著：顯著。明顯，引人注目。丕：大。著：顯明，顯出。

鐘：鐘毓。.鐘靈毓秀。指美好的風(fēng)土誕育優(yōu)秀人物。 清 林則徐 《杭嘉湖三郡觀風(fēng)告示》：“江海之所涵濡，膏壤之所鐘毓。” 清 嬴宗季女 《六月霜》第一出：“小妹見 浙江 山水清嘉，人文秀淑， 山陰 道上，鐘毓尤奇，便擬托生彼地。”中國近代史資料叢刊《辛亥革命?節(jié)譯十一月四日渤海報(bào)黎元洪布告山東人民書》：“東 魯 開化最早，文明獨(dú)先，山河鐘毓，代生圣哲。”

麟趾：比喻子孫昌盛。南朝 齊 王融 《三月三日曲水詩序》：“族茂麟趾，宗固盤石。” 宋 蘇軾 《賜彰化軍節(jié)度使開府儀同三司判大宗正事宗晟上表乞還職事不允詔》：“朕方慶瓜瓞之茂，而欲觀麟趾之應(yīng)。” 元 無名氏《抱妝盒》第三折：“天祐 宋 室，螽斯麟趾之慶，當(dāng)必有期。”

祖澤：指祖先的恩澤。 清 曾國藩 《日記?省克》：“觀近年忝丁之漸多，子弟之向?qū)W，或者祖澤尚厚，方興未艾，且喜且惴惴也！”

長綿：應(yīng)作“綿長”。 1.延續(xù)久遠(yuǎn)。 南朝 梁 庾肩吾 《謝賚林檎啟》：“ 丹徒 故苑，歲綿長而不見； 岷山 舊植，路重阻而來難。”《西游記》第十一回：“普諭世人為善，管教你后代綿長。”《清史稿?理密親王允礽傳》：“如大 清 歷數(shù)綿長，延臣壽命，臣當(dāng)益加勤勉，謹(jǐn)保終始。”

起：產(chǎn)生，發(fā)生。陳壽《隆中對》“自董悼以來,豪杰并起,跨州連郡者,不可勝數(shù)。”

鳳毛：比喻人子孫有才似其父輩者。南朝 宋 劉義慶 《世說新語?容止》：“ 王敬倫 風(fēng)姿似父，作侍中，加授 桓公 公服，從大門入。 桓公 望之，曰：‘ 大奴 固自有鳳毛。’” 余嘉錫 箋疏：“ 南朝 人通稱人子才似其父者為鳳毛。”

一脈源流先世澤；滿堂醞釀太和春。

一脈：原指河流或山脈的一支。宋 惠洪 《同超然無塵飯柏林寺分題得栢字》：“勿輕一脈微，去漲萬頃澤。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之八：“ 太行 一脈走蝹蜿，莽莽畿西虎氣蹲。”聯(lián)中指親族間一系相承的。清 鄭燮 《范縣署中寄舍弟墨》：“南門六家， 竹橫港 十八家， 下佃 一家，派雖遠(yuǎn)，亦是一脈。”

源流：水的本源和支流。〈〈西游記〉〉“順澗爬山,直到源流之處”

先世澤：祖先的遺澤。先世：祖先;先人。

醞釀：比喻事情逐漸達(dá)到成熟的準(zhǔn)備過程。《資治通鑒·漢宣帝地節(jié)四年》：“豈徒

霍氏 之自禍哉？亦 孝宣 醞釀以成之也。” 宋 嚴(yán)羽 《滄浪詩話·詩辨》：“然后博取盛 唐 名家，醞釀胸中，久之自然悟入。”

太和春：大和的春景。和睦而有活力的景象。太和：亦作“大和” 1.天地間沖和之氣。《易?乾》：“保合大和，乃利貞。”大，一本作“ 太 ”。 朱熹 本義：“太和，陰陽會合沖和之氣也。”《漢書?敘傳上》：“沐浴玄德，稟卬太和。”《文選》作“太龢”。 唐 元稹 《競渡》詩：“數(shù)極鬭心息，大和蒸混元。” 清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“神人之怨恫俱消，太和積為豐登之慶。”聯(lián)中指和睦。 清

惲敬 《答陳云渠書》：“然家庭大和，文史足用，仰不愧古，俯不愧今，吾弟固

有以自樂矣。”

敬恭誠則篤其慶；昭格明載錫之光。

敬恭：恭敬奉事；敬慎處事。《詩·大雅·云漢》：“敬恭明神，宜無悔怒。” 唐 元稹 《于季友授右羽林將軍制》：“爾其敬恭，無替朕命。” 清 吳定 《祭何生文》：“自子來游，于今三歲。炤炤修修，高志敏事。敬恭師長，雍睦同儕。”

則篤其慶：則：能。篤:厚益,增益。慶:吉慶,福慶。致使福慶不斷增添。《詩經(jīng)·大雅·皇矣》“則友其兄，則篤其慶”

昭格：指祭祀。昭格應(yīng)從機(jī)構(gòu)名引申而來。昭格署---為高麗王朝時(shí)隸屬禮曹底下單位,從四品,掌三清星辰醮祭, 昭格署為道家產(chǎn)物，署中道士每日祭拜占卜祈福，誦念道教經(jīng)書．

明：完備。

載錫之光：載：則。就，便的意思。錫:同"賜"。光:榮光。意思是祖先就賜予以榮光，表示“功德和成就的無上光榮”。 《詩經(jīng)·大雅·皇矣》“載錫之光，受祿無喪”。

澤及后裔典萬古；恩貽鄉(xiāng)黨俎千秋。

鄉(xiāng)黨：家鄉(xiāng),鄉(xiāng)里。司馬光《資治通鑒》“還付鄉(xiāng)黨 ”。《幻中真》“各官之后，就親戚以及鄉(xiāng)黨”。

保民子而民歡樂；寧爾裔則爾熾昌。

寧：使安定。

熾昌：昌盛。唐 劉禹錫 《代郡開國公王氏先廟碑》：“自 漢 涉 魏 ，益以熾昌。”聰聽祖考之懿德；思貽父母以令名。

聰聽：明于聽取；明于辨察。《書?酒誥》：“聰聽祖考之彝訓(xùn)，越小大德，小子惟一。”

懿德：指美好的德行。

思貽： 想給~留下。《禮記·內(nèi)則》說，“父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。”意思是說，即使父母故去了，如果想做善事，想到這會給父母帶來好的名聲，就一定會去做。反之，如果想去做壞事，但想到會給父母帶來羞辱，就一定不會去做。

以: 目的在于.。

令名：好名聲。

惟籍葵忱修俎豆；敢憑明德薦馨香.

惟籍:：單獨(dú)依靠。.惟:單,只. 籍通“借”。

葵忱：葵：指“葵傾” ；忱：指“熱忱”。意思是象葵花向日而傾一樣的積極與真誠。“葵傾”比喻向往思慕的心情.。《宋史?樂志十五》：“千官云擁，羣后葵傾。”

修俎豆：修，修立。制定祭祀的禮儀。《漢書?王莽傳上》：“昭章先帝之元功，明著祖宗之令德，推顯嚴(yán)父配天之義，修立郊禘宗祀之禮，以光大孝。”

乃圣乃神監(jiān)有赫；維祖維宗啟無疆。

乃圣乃神：既如圣人又有如神明。《書經(jīng)·大禹謨》：“帝德廣運(yùn)，乃圣乃神，乃武乃文。”

監(jiān)有赫：看得非常明顯。監(jiān)：監(jiān)視。赫：光明。《詩經(jīng)·大雅·皇矣》“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫。”

無疆：無窮；永遠(yuǎn)。《書·大誥》：“洪惟我幼沖入，嗣無疆大歷服。” 孔 傳：“言子孫承繼祖考無窮。”

匡扶民物昭千古；燮理陰陽障一方。

匡扶: 匡正扶持。 唐 司空圖 《太尉瑯玡王公河中生祠碑》：“志切匡扶，義唯尊戴，每承詔命，若覲天顏。” 明 梁辰魚 《浣沙記?死忠》：“孤身百戰(zhàn)存，盡功兒將社稷匡扶。”

民物: 泛指人民、萬物。 漢 蔡邕 《陳太丘碑》：“神化著於民物，形表圖於丹青。” 宋 張孝祥 《與明守趙敷文書》：“執(zhí)事以慈惠之師，有來作牧，布宣德意，使田野按堵，民物康阜。”《清史稿?世祖紀(jì)二》：“朕親政以來，夙夜兢業(yè)，每期光昭祖德，蚤底治平，克當(dāng)天心，以康民物。”

昭：指昭耀。照耀。《漢書?王莽傳中》：“黃氣熏烝，昭燿章明。” 曹亞伯 《武昌革命真史?致滿清政府電》：“其精忠義氣，震爍乎天地，昭耀乎日月。”

燮理陰陽：燮<念xiè 。潮州話 泄>：調(diào)和；理：治理。指大臣輔佐天子治理國事。《尚書?周官》：“立太師，太傅，太保。茲惟三公，論道經(jīng)邦，燮理陰陽。”

障：指保障。保護(hù)(權(quán)利、生命、財(cái)產(chǎn)等),使不受侵害。清? 邵長蘅《青門剩稿》“為國重鎮(zhèn),不能保障江淮。”

姓氏宗祠大堂神龕七言通用對聯(lián):

祖德流芳思本木；宗功浩大想水源。

樹發(fā)千枝根共本；江水萬派流同源。

祖德振千秋大業(yè)；宗功啟百代文明。

宗祠八字通用聯(lián)：

立愛惟親，立敬惟長；事死如生，事亡如存。

立愛惟親，立敬惟長：立愛惟親，先愛其親，推之以及疏。立敬惟長，先敬其長，推之以及幼。：《尚書·伊訓(xùn)》：“立愛惟親，立敬為長，始于家，終于四海。”

事死如生，事亡如存：（先人）已死，奉事他好像活著的一樣；（先人）雖亡，奉事他好像存在的一樣。《荀子.禮論》：喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。

身范克端，繩其祖武；家規(guī)有訓(xùn)，貽厥孫謀。

身范克端：意思是自身的行為（有）規(guī)范，能夠品行端正。身：自身。范：規(guī)范。克：能夠。端：指端正。《太平廣記》卷三引《漢武帝內(nèi)傳》：“今日受教，此乃天也， 徹 戢圣命以為身范。”

世世子孫無相害也；明明我祖實(shí)式憑之。

世世子孫無相害也：世世代代、子子孫孫不互相侵害。《國語·魯語上 之“展禽使乙喜以膏沫犒師”》“賜女土地，質(zhì)之以犧牲，世世子孫無相害也”

明明：明智，明察。詩經(jīng)?大雅?常武》：“赫赫明明，王命卿士。” 毛 傳：“明明然，察也。” 晉 陶潛 《讀＜山海經(jīng)＞》詩之十一：“明明上天鑒，為惡不可履。”

式憑：意謂依托，依靠，憑借。式，語助詞，無實(shí)義。《孔疏》：“式者，車上之橫木。男子立乘，有所敬則俯而憑式，遂以為名。”《明史?李賢傳》：“此 堯 舜

用心也，天地祖宗實(shí)式憑之”

奉之以樂，安之以禮；敬其所宗，愛其所親。

奉：指供奉。祭祀神佛，祖先。

安：安置。安排他人在指定的地方或位置上。

金鼎呈祥，龍香結(jié)彩；銀臺報(bào)喜，鳳燭生花。

龍香：祭祀用的龍狀的香條。

鳳燭：做成彩鳳形的燈。因其點(diǎn)燭，故稱鳳燭。

繼序不忘，昭假烈祖；春秋匪懈，佑啟后人。

祭用烝嘗，仰酬祖德；禮循昭穆，克序人倫。

克序：嚴(yán)格制定，實(shí)行倫序。

僾見愾聞，孝思不匱；秋嘗春礿，祀事孔明。

春礿：夏 殷 時(shí)，天子、諸侯于春季舉行宗廟之祭。《禮記?王制》：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。” 鄭玄 注：“此蓋 夏 殷 之祭名，

周 則改之。”

雨順風(fēng)調(diào)，四時(shí)無害；民安物阜，一視同仁。

必有豐年，人耕禹甸；貽爾多福，家戴堯天。

禹甸：，《詩．小雅．信南山》:"信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。"毛傳:"甸，治也。"朱熹集傳:"言信乎此南山者，本禹之所治，故其原隰墾辟，而我得田之。"本謂禹所墾辟之地。后因稱中國之地為禹甸。

堯天：《論語?泰伯》：“巍巍乎，唯天為大，唯 堯 則之。”謂 堯 能法天而行教化。后因以“堯天”稱頌帝王盛德和太平盛世。明 王錂 《春蕪記?宸游》：“主公統(tǒng)紹千春，名高三 郢 ，山河鼎盛，寰宇恩敷，正宜招尋勝地，共樂 堯 天。”

祖則無私，無為善長；宗能秉公，師作明神。

無為善長：不抱有目的性的去行善之后不留下任何足跡。相當(dāng)于現(xiàn)在的“助人為樂而不圖名利” 《老子》第二十七章：“善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。”“善行無轍跡”

善于行走的人，不留下足跡或車轍。形容具有高尚行為的人，不愿意人們對他有所覺察。轍，是軌跡；跡，是足跡。

師：榜樣。

明神：指神靈，神圣。《大雅·云漢》“敬恭明神，宜無悔怒”

是訓(xùn)是行，贊乃祖武；有典有則，貽厥孫謀。

禮以待人，恭以致昌；優(yōu)然見位，愾然聞聲。

優(yōu)然：.安然。 明 陶宗儀《輟耕錄?發(fā)宋陵寢》：“ 高宗 陵，骨髮盡化……若 光

（ 光宗 ）、 寧 （ 寧宗 ）與諸后，優(yōu)然如生， 羅陵使 （中官陵使 羅銑 ）亦如前棺斂，后悉從火化。”

見位：“見”通“現(xiàn)”。出現(xiàn)在靈位上。見位之說有如“祭如在”

愾然：感慨貌；嘆息貌。《禮記?祭義》： “出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。”

聞聲：似乎也聽到了前輩的聲音一樣，表達(dá)一種緬懷的意思。

有德可久，有功可大；致愨則著，致愛則存。

有德可久，有功可大：能夠持久是賢人的美德,能夠做大事是賢人的功業(yè)。

出自《周易.上傳》篇：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”

○1“乾以易知，坤以簡能。”意思是：乾是用顯而易見的方式讓人知道，坤是用簡單的方法來起到作用。

○2“易則易知，簡則易從。”意思是：顯而易見了你就容易明白，事情簡單了你就容易去做。

○3“易知則有親，易從則有功。”意思是：你說的話容易讓人明白，那么就容易讓人對你有親近感；事情容易去做了，那么做出來就會取得成績。

○4“有親則可久，有功則可大。”意思是：因?yàn)閯e人對你有親近感，那么大家在一起的相處就會長久；因?yàn)楹唵蔚氖虑樽龀隽顺煽儯瑒e人看來就都愿意去做，大家都做出了成績那么你的功績就會越來越大。

○5“可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。”意思是：大家都長久的和你在一起不背棄你就可說明你有賢人一般的德行；你有了諸多的功績也就證明了你開創(chuàng)了賢人一般的事跡。

致愨<念què潮州話 殼>則著，致愛則存：“致”通“至”，極盡之意。由于很真摯，所以耳目中能清晰地顯現(xiàn)出親人的音容笑貌；由于敬愛，所以親人永遠(yuǎn)活在他的心里。《禮記?祭義》“致愛則存，致愨則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。”

鑄史熔經(jīng)光耀前烈；孝親敬長無玷家聲。

鑄史熔經(jīng)：指融會貫通史冊和經(jīng)籍中的知識。

譜牒赫赫千載蕃昌；家乘燦燦萬世輝煌。

譜牒、家乘：具指家譜、族譜。

蕃昌：蕃衍昌盛。《左傳·閔公元年》：“《屯》固、《比》入，吉孰大焉？其必蕃昌。” 漢 王符 《潛夫論·忠貴》：“竊亢龍之極貴者，未嘗不破亡也；成天地之大功者，未嘗不蕃昌也。” 唐 韓愈 《毛穎傳》：“獨(dú) 中山 之族，不知其本所出，子孫最為蕃昌。” 明 劉基 《郁離子·螇螰》：“民物蕃昌，蠻夷嚮風(fēng)。”

姓氏宗祠大堂神龕八言通用對聯(lián)

敬恭明神則篤其慶；

昭穆列祖載錫之光。

宗祠九字通用聯(lián)：

凡今之人，不如我同姓；聿修厥德，無忝爾所生。

聿修厥德：聿<念yù。潮州話 律>。發(fā)語詞，無義。厥。那個(gè)，不定的代稱。厥德，品德。修養(yǎng)自身的品格,繼承先人的德業(yè).。《詩?大雅?文王》：“無念爾祖，聿脩厥德，永言配命，自求多福。” 毛 傳：“聿，述。”聿本助詞，后多訓(xùn)為“述”。

春露秋霜，本枝衍百世；蘋蘩藻潔，俎豆祝千秋。

衍：衍曼。“衍”通“延”。 綿延不絕的意思。漢 司馬相如 《大人賦》：“鉆羅列聚叢以蘢茸兮，衍曼流爛壇以陸離。”

繼述序人倫，禮循昭穆；馨香酬祖德，祭用烝嘗。

繼述：繼承。繼,承受,繼承。述。遵循。岳珂 《桯史·陳了翁始末》：“主上修繼述之效，閤下乃違志壞事。”

馨香：指用作祭品的黍稷。《左傳·僖公五年》：“若 晉 取 虞 ，而明德以薦馨香，神其吐之乎？” 唐 包佶 《祀風(fēng)師樂章·迎俎酌獻(xiàn)》：“德盛昭臨，迎拜巽方。爰候發(fā)生，式薦馨香。” 清 陳夢雷 《木癭瓢賦》：“調(diào)太羹而注黃流兮，薦馨香而攸宜。”亦泛指供奉神佛的香火。紹劇《龍虎斗》第十場：“生為英雄死為神，千秋萬歲受馨香。”

子姓萃一堂，序昭序穆；祖靈追百世，若見若聞。

子姓：泛指子孫、后輩。《禮記·喪大記》：“既正尸，子坐于東方，卿大夫父兄子姓立于東方。” 鄭玄 注：“子姓，謂眾子孫也。”《新唐書·呂才傳》：“法曰：‘官爵富貴，葬可致也；年壽脩促，子姓蕃衍，葬可招也。’”

萃：薈萃，聚集，會集的意思。

祖靈：祖宗英靈。 漢 蔡邕 《京兆樊惠渠頌》：“泯泯我人，既富且盈，為酒為釀，烝畀祖靈。”《后漢書?袁譚傳》：“昔先公廢黜將軍以續(xù)賢兄，立我將軍以為嫡嗣，上告祖靈，下書譜牒。” 三國 魏 曹植 《禾謳》：“昔生 周 朝，今植 魏

庭，獻(xiàn)之朝堂，以照祖靈。”

喬木發(fā)千枝，豈非一本；長江分萬派，總是同源。

宗祠十字通用聯(lián)：

修身齊家，不外綱常大節(jié)；繼志述事，毋忘孝友先聲。

修身齊家：修身齊家儒家的倫理政治。指加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，治理好家政。《禮記·大學(xué)》：“身修而后家齊，家齊而后國治。”

綱常：三綱五常。三綱五常“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”；“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。 《論語·為政》“殷因于夏禮，所損益可知也”何晏集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也。”

大節(jié)：高尚的節(jié)操用忠言以充所學(xué)。”。

繼志述事：繼：繼承；志：志向；述：敘述。繼承先哲的志向來言事理政。明·許仲琳《封神演義》第二十九回“君臣協(xié)心，繼志述事，盡遵先王之政。四方附庸之國，皆行朝貢西土。二百鎮(zhèn)諸侯，皆率王 化。”清˙黃宗羲˙周子佩先生墓志銘：守禮不違，繼志述事。

先聲：昔日的聲望。宋 蘇軾 《送穆越州》詩：“舊政猶傳 蜀 父老，先聲已振 越

溪山。” 宋 蘇轍 《送李誠之知瀛州》詩：“春風(fēng)吹旌旆，先聲遍城堡。”

廚稱東道，飲食烹調(diào)有賴；德葉南離，善惡昭彰無私。

稱：符合，相當(dāng)。

東道：請客的主人或接待別人的人(當(dāng)東道)。也叫“東道主”。

賴：倚仗，依托。引申為“保障”。

葉：同“協(xié)”。和洽，相合。

南離：指代火神。南方“丙丁火”，《易》“離為火。”。《淮南子·天文訓(xùn)》“南方，火也，其帝炎帝，其神祝融。”《管子·五行》“黃帝得祝融而辨南方。”

善惡昭彰：昭彰：明顯。好壞或是非分明。

陟降遙通，魂魄常依華屋；春秋展祭，馨香宜徹幽泉。

陟降：<陟念zhì潮州話 竹或禿>升降，上下。《詩·大雅·文王》：“ 文王 陟降，在帝左右。” 朱熹 集傳：“蓋以 文王 之神在天，一升一降，無時(shí)不在上帝之左右，是以子孫蒙其福澤，而君有天下也。” 馬瑞辰 通釋：“《集傳》之説是也??古者言天及祖宗之默佑，皆曰陟降。《敬之》詩曰：‘無曰高高在上，陟降厥土，日監(jiān)在茲。’此言天之陟降也。《閔予小子》詩曰：‘念茲皇祖，陟降庭止。’《訪落》詩曰：‘紹庭上下，陟降厥家。’此言祖宗之陟降也。天陟降， 文王 之神亦隨天神為陟降。故曰‘ 文王 陟降，在帝左右’。”后因以為祖宗神靈暗中保佑之義。

華屋：華美的屋宇,指朝會、議事的地方。《史記·平原君虞卿列傳》

“歃血于華屋之下。”

幽泉：幽泉在中州的傳說中是一切生命的終點(diǎn)，死亡的開始。沒有人知道幽泉在哪里，但是人們都知道它的唯一含義，就是死亡。幽冥之下是為黃泉。泛指陰間地府或死者。南朝 梁 江淹 《傷愛子賦》：“傷弱子之冥冥，獨(dú)幽泉兮而永閟。”《舊唐書·忠義傳上·王義方》：“請重鞫 正義 死由，雪冤氣於幽泉，誅姦臣於白日。”

保障一方，功昭禾麻菽麥；興隆四序，德遍動植飛潛。

禾麻菽麥: 指禾稻，麻，豆和麥。《豳風(fēng)·七月》：“九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥”。

四序：指春、夏、秋、冬四季。《魏書·律歷志上》：“然四序遷流，五行變易。”

唐 王勃 《守歲序》：“春、秋、冬、夏，錯(cuò)四序之涼炎。” 清 顧炎武 《華山》詩：“四序乘金氣，三峯壓 大河 。”

動植飛潛：天上飛的、水里游的，陸地上的動物與植物。。”（王夫之，《張子正蒙注》）“飛潛、動植、靈蠢、善惡、皆氣所必有”。

燮理陰陽，不過替天行道；參贊化育，無非代地施恩。

參贊化育：即參與以及佐助天地之變化和孕育。天的作用是“化”，化生萬物；地的作用是“育”，養(yǎng)育萬物；人的作用是“贊”，助成天地之功。三者各盡其能而融為一體，是為“參”。

《中庸》“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性；則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

人至上，圣賢書可耕可讀；德為繩，祖宗恩當(dāng)報(bào)當(dāng)酬。

繩：繩尺(指墨線和量尺。皆為匠人所用的工具)。引申為“準(zhǔn)則;法度”

祖宗忠厚遺留，由來遠(yuǎn)矣；歲時(shí)蒸嘗祭享，可不敬乎。

祭享：也作“祭饗”供奉祭品祭神。《晉書·慕容儁載記》：“祭饗朝慶，宜正服袞衣九文，冠冕九旒。”《清史稿·禮志二》：“舊制，祭饗用生牢，頒百官胙肉。”

萃子孫于一堂，序昭序穆；祀祖宗于百代，報(bào)德報(bào)恩。

靈通本乎聰明，山川并壽；顯應(yīng)由于正直，人物增輝。

靈通：神通，靈性。《西游記》“感之既久，遂有靈通之意”。

聰明：聽曰聰，視曰明。因此，聰明的本意是會聽會看。史記五帝本紀(jì)第一就講過，“聰明者，聞見明辨”。大意講的就是聰明人總是會聽會看。

顯應(yīng)：能夠明顯反應(yīng)。反之叫冥感，冥應(yīng)。

宗祠十一字通用聯(lián)：

報(bào)德報(bào)功，愛祖時(shí)思心不斁；致誠致愨，敬神如在孝常存。

斁也作“<念yì潮州話 譯>：厭倦；懈怠；厭棄。

致誠致愨：“致”通“至”。至，極盡之意。非常真誠，樸實(shí)，恭謹(jǐn)。《禮記?禮器》：“如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨(dú)也。”鄭玄注：“少其牲物，致誠愨。”愨，謹(jǐn)也。致誠愨即致誠意。

春祀秋嘗，遵萬古禮賢樂圣；左昭右穆，序一家世代源流。

禮賢：禮：以禮相待。賢：指賢士，有美德、有才能的人。對賢者以禮相待；對學(xué)者非常尊敬。

樂圣：樂于圣道。 漢 揚(yáng)雄 《法言·問明》：“天樂天，圣樂圣。”圣道：圣人之道。也特指 孔子 之道。《莊子·天道》：“天道運(yùn)而無所積，故萬物成；帝道運(yùn)而無所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無所積，故海內(nèi)服。”唐 韓愈 《請復(fù)國子監(jiān)生徒狀》：“今圣道大明，儒風(fēng)復(fù)振，恐須革正，以贊鴻猷。”

春露秋霜，當(dāng)思德業(yè)由先澤；云蒸霞蔚，留得讀書與后人。

德業(yè)：德行與功業(yè)。《后漢書·楊震傳》：“自 震 至 彪 ，四世太尉，德業(yè)相繼。”

唐 杜甫 《暮秋將歸秦留別湖南幕府親友》詩：“大府才能會，諸公德業(yè)優(yōu)。”

云蒸霞蔚：蒸：上升；蔚：彌漫。像云霞升騰彌漫。形容景物燦爛絢麗。南朝宋·劉義慶《世說新語·言語》：“千巖競秀，萬壑爭流。草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”

要好兒孫，須從尊祖敬宗起；欲光門第，還自讀書積善來。

堂勢尊嚴(yán)，昭奕代祖功宗德；孫支蕃衍，承萬年春祀秋嘗。

孫支蕃衍：繁盛眾多。《詩·唐風(fēng)·椒聊》：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。”《北史·于謹(jǐn)傳》：“子孫蕃衍，皆至顯達(dá)。”清 戴名世 《祭錢云瞻文》：“方伯子侄極為蕃衍，而余輩外弟兄落落不過數(shù)人。” 勝因 《實(shí)業(yè)救國之懸談》：“吾國百產(chǎn)蕃衍，物力豐犀。”

勤儉持家，農(nóng)工商賈各居業(yè)；文章華國，祖考高曾乃慰心。

文章華國：“華國” 光耀國家。晉 陸云 《張二侯頌》：“文敏足以華國，威略足以振眾。” 宋 蘇軾 《賀鄰帥及監(jiān)司正旦啟》：“恭惟某官厚德鎮(zhèn)浮，

高名華國。”文章華國：指某人的文采為天下人所稱道！優(yōu)秀的文學(xué)作品流傳很廣的意思！與之相對的是“詩禮傳家”。

先代有貽謀，肇基端由勤儉；后人宜繼緒，務(wù)本只在讀耕。

肇基：謂始創(chuàng)基業(yè)。《書·武成》：“至于 大王 ，肇基王跡。” 晉 劉琨 《勸進(jìn)表》：“伏惟 高祖宣皇帝 肇基景命， 世祖武皇帝 遂造區(qū)夏，三葉重光，四圣繼軌。”

端由：原因;緣由。

繼緒：謂承繼先代功業(yè)。《漢書·禮樂志》：“樂終產(chǎn)，世繼緒。”

務(wù)本：致力于根本。《論語·學(xué)而》：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”《禮記·學(xué)記》：“三王之祭川也，皆先 河 而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本。”

守祖宗一脈真?zhèn)鳎饲诳藘€；教子孫兩行正路，唯讀唯耕。

克勤克儉：克：能夠。既能勤勞，又能節(jié)儉。《尚書·大禹漠》：“克勤于邦，克儉于家。”

族勢尊嚴(yán)，昭奕代祖功宗德；孫枝蕃衍，乘千年舊譜新志。

祖德昭昭億萬年，長傳宇內(nèi)，譜諜燦燦千百世，猶在人間。

宗祠十一字以上通用聯(lián)：

溯祖德宗功，奕葉簪纓推望族；

別蘭孫桂子，萬年詩禮繼先聲。

溯：指追溯。溯，逆水而行；后引申為追求根源。比喻回首往事、探尋淵源。

奕葉：累世，代代。漢 蔡邕 《瑯邪王傅蔡郎碑》：“奕葉載德，常歷宮尹，以建于茲。”《隋書·禮儀志七》：“ 宣尼 制法，云行 夏 之時(shí)，乘 殷 之輅。奕葉共遵，理無可革。” 明 宋濂 《元徵士周君墓志銘》：“君自以奕葉為儒，繼承不易，孳孳問學(xué)。” 清 劉大櫆 《＜張?jiān)G堂詩集＞序》：“見其父子祖孫奕葉相承如此，孰不神往而慕艷之。”

簪纓：古代達(dá)官貴人的冠飾。后遂借以指高官顯宦。張悅《浥湖山寺》“不將蘿薜易簪纓。”“奕葉簪纓”指子孫世代都為高官貴族。

推：指推定。

望族：有名望、有地位的家族。秦觀《王儉論》“王謝二氏,最為望族。”

別：另外的意思。(古代沒有“另”字,現(xiàn)代“另、另外”的意義在古書中常用“別”字來表示)《資治通鑒》“宜別圖之”

蘭孫桂子：對人子孫的美稱。明·湯顯祖《紫簫記·就婚》：“作夫妻天長地遠(yuǎn)，還愿取桂子蘭孫滿玉田。”

先聲：昔日的聲望。宋 蘇軾 《送穆越州》詩：“舊政猶傳 蜀 父老，先聲已振 越 溪山。” 宋 蘇轍 《送李誠之知瀛州》詩：“春風(fēng)吹旌旆，先聲遍城堡。”

百族重四民，士農(nóng)工商各歸本業(yè)；

兩房源一脈，伯叔兄弟須念同胞。

百族：泛指各族。

各歸本業(yè)：本業(yè)。本職工作。各自安心（回歸）從事自己的職業(yè)，過自己的生活。清·黃小配《洪秀全演義》第三十五回：“凡爾村鄉(xiāng)市鎮(zhèn)，不用驚惶，士農(nóng)工商，各安本業(yè)。”

高天厚地獻(xiàn)奇，星斗圖書山水畫；

光宗耀祖垂訓(xùn)，衣冠禮樂圣賢言。

高天厚地：比喻長久。明·吳承恩《賀金恥齊翁媼齊壽障詞》引：“高天厚地，共啟長年。”

圖書：指河圖洛書。河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認(rèn)為是河洛文化的濫觴。河圖洛書是中華文化，陰陽五行術(shù)數(shù)之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水、等等皆可追源至此。《易·系辭上》有："河出圖，洛出書，圣人則之"之說。

光宗耀祖：光：有面子；宗：宗族；耀：顯耀；祖：祖先。為宗族爭光，使祖先顯耀。元·石君寶《曲江池》第四折：“今幸得一舉登科，榮宗耀祖。”清·曹雪芹《紅樓夢》第33回：“兒子管他，也為的是光宗耀祖。”

垂訓(xùn)：垂示教訓(xùn)。《文選·夏侯湛＜東方朔畫贊＞》：“傲世不可以垂訓(xùn)也，故正諫以明節(jié)。” 劉良 注：“傲慢理不可以垂教后人。” 三國 魏 嵇康 《答釋難宅無吉兇攝生論》：“夫先王垂訓(xùn)，開端中人。” 明 李贄 《答馬歷山書》：“雖各各著書立言，欲以垂訓(xùn)后世，此不知正墮在好為人師之病上。” 清 陳熾

《＜盛世危言＞序》：“顧形而上者謂之道，形而下者謂之器。空文垂訓(xùn)，道可傳而器不可傳。”

何須溯趙錢孫李周，非一脈正宗；

實(shí)只求工農(nóng)商學(xué)兵，能五體同心。

立業(yè)維艱，雖一粟一絲無忘先澤；

守成非易，遵六德六行不墜家聲。

六德：（1）謂人的六種美德。《書·皋陶謨》：“日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。”按，“六德”即“九德”“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義”中的六種。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·才略》：“ 虞 夏

文章，則有 皋陶 六德。” 明 唐順之 《廷試策一道》：“ 禹 曰：‘知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之。’分之以三德、六德，皆以廣知人之旨也。”

（2）古代使臣的六項(xiàng)守則。《國語·魯語下》：“《皇皇者華》，君教使臣曰‘每懷靡及’，諏、謀、度、詢，必咨於周。敢不拜教。臣聞之曰：‘懷和為每懷，咨才為諏，咨事為謀，咨義為度，咨親為詢，忠信為周。’君貺使臣以大禮，重之以六德，敢不重拜。” 韋昭 注：“六德，謂諏也，謀也，度也，詢也，咨也，周也。”

（3）周 大司徒教民的六項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)。《周禮·地官·大司徒》：“以鄉(xiāng)三物，教萬民而賓興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。” 清 姚鼐 《乾隆庚寅科湖南鄉(xiāng)試策問》之一：“昔 箕子 言五事，《周禮》言六德， 孔子 四教：文、行、忠、信而已。”

（4）兵家之六德：禮、仁、信、義、勇、智。《司馬法·仁本》：“古者逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也。不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。爭義不爭利，是以明其義也。又能舍服，是以明其勇也。知終知始，是以明其智也。六德以時(shí)合教，以為民紀(jì)之道也。”

六行：六種善行。《周禮·地官·大司徒》：“六行：孝、友、睦、婣、任、恤。”（“婣”同“姻”）晉 陸云 《晉故散騎常侍陸府君誄》：“六言六行，匪君不肅。”

唐 陳子昂 《申州司馬王府君墓志》：“君三德允章，六行既穆。” 清 錢謙益 《刑科給事中薛大中父約贈徵仕郎刑科給事中制》：“敦六行以重任恤，既以仁厚起家。”

春露秋霜，正蘊(yùn)藻流芳，蘋蘩煥彩；

左昭右穆，喜宗枝蕃衍，靈爽式憑。

蘊(yùn)藻：水草名。《文選·左思＜蜀都賦＞》：“雜以蘊(yùn)藻，糅以蘋蘩。” 劉逵 注：“蘊(yùn)藻、蘋蘩皆水草也。” 魯迅 《吶喊·社戲》：“那聲音大概是橫笛??﹝我﹞覺得要和他彌散在含著豆麥蘊(yùn)藻【亦作“薀藻（wēn zǎo） ”】之香的夜氣里。”

許杰 《白雪的消融》：“我又在小缸里??散放著許多翠綠的蘊(yùn)藻。”

靈爽式憑：靈爽：神靈爽心快意。式憑：依靠。式，語助詞，無實(shí)義。。晉 袁宏 《后漢紀(jì)·獻(xiàn)帝紀(jì)三》：“朕遭艱難，越在西都，感惟宗廟靈爽，何日不嘆。”

明 張煌言 《祭定西侯張侯服文》：“茲憑仗靈爽，駐師 林門 ，苦以軍滯，未遑瞻掃高塋。” 清 錢泳 《履園叢話·夢幻·秦檜鐵像》：“竊念 岳王 靈爽在天，逆 檜 沉淪地獄久矣。” 嚴(yán)復(fù) 《救亡決論》：“災(zāi)異至此，可為寒心，然安知非祖宗在天靈爽，默示深痌也哉！”

家肥則族肥，不外親親長長數(shù)大事；

祖遠(yuǎn)而聽遠(yuǎn)，全憑子子孫孫一個(gè)心。

親親長長：語出《禮記·大傳》“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也” 這是“禮治”地根本原則 在周禮所確立地全部規(guī)范和制度中,一直貫串著的原則。“親親”指必須親愛自己地親屬，特別是以父權(quán)為中心地尊親屬；子弟必須孝敬父兄，小宗必須遵從大宗；分封和任命官吏必須“任

人唯親”，使親者貴、疏者賤，并按嫡長承繼制代代世襲下去。“尊尊”指下級必須尊敬和遵從上級、特別是作為天下大宗地天子和一國宗主地國君；嚴(yán)格上下等級秩序，不得僭越，不許犯上作亂。“長長”指小輩必須敬仰長輩。“男女有別”指男尊女卑、“男女授受不親”和同姓不婚。其中最根本地是“親親”和“尊尊”。“親親”是宗法原則，“尊尊”是等級原則。“親親父為首”,旨在維護(hù)家長制；“尊尊君為首”,旨在維護(hù)君主制。二者都是為穩(wěn)固宗法等級制服務(wù)地。從這兩個(gè)根本原則動身，周禮在倫理品德上特別強(qiáng)調(diào)孝和忠。在當(dāng)時(shí)地宗法等級制度下，“親”和“尊”常常二位一體,因而孝和忠也常常兩相結(jié)合:子弟孝敬父兄、小宗遵從大宗，也就是下級忠于上級。

“親親”和“尊尊”既是周禮地根本原則，也是西周立法地指導(dǎo)思想，與此相應(yīng)，孝和忠既是倫理品德規(guī)范，又是法律規(guī)范。

垂訓(xùn)一無欺，能安分者即是敬宗尊祖；

守身三自及，會吃虧的便為孝子賢孫。

守身：守護(hù)自身（善性）。《孟子·離婁章句》““事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與；問有余，必曰?有?。曾晳死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請所與；問有余，曰?亡矣?，將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。哪一種侍奉最重要？侍奉父母最重要；哪一種守護(hù)最重要？守護(hù)自身（的善性）最重要。不喪失自身（善性）而能侍奉好父母的，我聽說過；喪失了自身（善性）而能侍奉好父母的，我從來沒聽說過。哪個(gè)長者不該侍奉？但侍奉父母才是侍奉的根本；哪種好品德不該守護(hù)？但守護(hù)自身（的善性）是守護(hù)的根本。曾子奉養(yǎng)他的父親曾晳，每餐必定有酒肉。撤除食物時(shí)，必定要請示（剩下的酒肉）給誰；父親問有沒有剩余，必定說?有?。曾晳死后，曾元奉養(yǎng)他的父親曾子，每餐也必定有酒肉。撤除時(shí)，不請示剩余的給誰；父親問有沒有剩余，就回答說?沒有了?，準(zhǔn)備拿吃剩的下頓再進(jìn)奉給父親。這叫作對父母的口體奉養(yǎng)。像曾子那樣，就可以稱為對父母心意的奉養(yǎng)了。侍奉父母能像曾子那樣就可以了。”

三自：自，自省。即自我反省。《論語》曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？于朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 曾參每日三省是從另外三個(gè)方面去檢查自己的思想和言行；一是反省謀事情況，即對自己所承擔(dān)的工作是否忠于職守；二是反省自己與朋友交往是否信守諾言；三是反省自己是否知行一致，即是否把學(xué)到的內(nèi)容身體力行。總之，通過自省是要從思想意識、情感態(tài)度、言論行動等各個(gè)方面去深刻認(rèn)識自己、剖析自己。

僾乎見、愾乎聞，豈陳俎載牲，遂云來格；

屬于毛、離于里，非修身慎行，何以饗親。

僾見愾聞：僾：仿佛，隱約；愾：嘆息。仿佛看到身影，聽到嘆息。形容對去世親人的思念。西漢·戴圣《禮記·祭義》：“僾然必有見乎其位，出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。”

屬毛離里：屬：連屬。毛：猶表,古代裘衣毛在外。毛和里,以裘為喻,指裘衣的里表。離:通“麗”《易。離卦》“離，麗也”,附著。借皮裘的表（毛）和里（襯）相互依附，不可分離。比喻子女與父母關(guān)系的密切。《詩經(jīng)·小雅·小弁》：“靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛？不離于里？”“無時(shí)不尊我父親，無時(shí)不戀我母親。不連皮裘外面毛？不附皮裘內(nèi)里襯？”

修身慎行：修：學(xué)問、品德方面的學(xué)習(xí)和鍛煉。努力提高自身的修養(yǎng)，謹(jǐn)慎小心地處理問題。漢·王符《潛夫論·實(shí)貢》：“夫修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為。”

宗祠對名山，左青龍、右白虎，祥瑞上騰萬丈焰；

門前環(huán)古水，襟東江、袖西洲，彩練直涌百川雄。

富貴顯然，必忠孝節(jié)義自任數(shù)端，方可無慚宗祖；

詩書美矣，但農(nóng)工商賈各專一業(yè)，便非不肖子孫。

祖遺世澤長新，禮樂詩書先哲，燕冀須發(fā)揚(yáng)光大；

宗留家聲勿替，衣冠文物后裔，蟬聯(lián)要繼往開來。

先哲：先世的賢人。

衣冠文物：衣冠： 古代士以上戴冠，這里借喻文人眾多。比喻太平盛世，文人眾多，文化興盛。《隋書·百官志》：“于時(shí)三川定鼎，萬國朝宗，衣冠文物，足為壯觀。”

蟬聯(lián)：蟬脫殼方法獨(dú)特，幼蟲留下軀殼，成蟲以原貌從軀殼中脫穎而出，在原基礎(chǔ)上得以延伸和保持。因此，人們將蟬的蛻變現(xiàn)象比喻為：綿延不斷，連續(xù)相承。

穆元祀，禮莫愆，繼禰、繼祖、繼高曾，孝思不匱；

屢豐年，歲其有，奉牲、奉盛、奉酒醴，明德維馨。

穆：恭敬。《詩·周頌·清廟》“于穆清廟。” 《詩·大雅·假樂》

“穆穆皇皇。”

元祀：指大祭天地之禮。《書?洛誥》：“記功，宗以功，作元祀。” 孔傳：“有大功則列大祀。”《文選?張衡＜東京賦＞》：“元祀惟稱，羣望咸秩。” 薛綜 注：“元，大也；祀，祭也；稱，舉也。謂大祭天地之禮既舉，羣岳眾神，望以祭祀之，皆有秩次。”《清史稿?禮志六》：“於是僉議怡賢親王 允祥 ，宗功元祀，宜居首。”

繼禰：禰，指宗法制度下死去并在宗廟中立了神主牌位的父親。此處當(dāng)指諸弟，繼禰是指繼承別子諸弟的后代子孫。 按：西周春秋時(shí)期的宗法制度的主要特點(diǎn)是在嚴(yán)格區(qū)分嫡庶、確立嫡長子的優(yōu)先繼承權(quán)的前提下，在宗族內(nèi)部區(qū)分大宗、

小宗，無論大宗、小宗都以正嫡為宗子，宗子具有特殊的權(quán)力，宗族成員必須尊奉宗子。

歷來論宗法者，都十分重視《禮記·大傳》中的一段話：

別子為祖，繼別為宗，繼禰（nǐ）者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗；敬宗，尊祖之義也。

【別子:或曰庶子，或曰包括本國公子、異姓公子（來自他國者）以及庶民起為卿大夫三種，或曰除嫡長子之外的其他兒子。后一說較合理。】

【繼別:謂繼承別子位置的后代，就是別子的嫡長子孫。 】

繼禰:禰，指宗法制度下死去并在宗廟中立了神主牌位的父親。此處當(dāng)指諸弟，繼禰是指繼承別子諸弟的后代子孫。

【別子為一宗的正支】，雖經(jīng)百世仍得祭其始祖，是為大宗。別子諸弟是一宗的旁支，傳至五代之后其與別子關(guān)系已超出同一高祖范圍，因此就不再祭別子的祖先，而另祭祀本支的祖先，是為小宗。大、小宗雖是相對的，但對于天子來說則是絕對的。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、諸侯、大夫（卿）、士形成一個(gè)嚴(yán)密的家族式的統(tǒng)治體系。

奉盛：奉獻(xiàn)盛于器中的黍稷等祭品。《左傳·桓公六年》：“奉盛以告曰：‘絜粢豐盛。’謂其三時(shí)不害而民和年豐也。”

酒醴：酒和醴。亦泛指各種酒。《詩·大雅·行葦》：“曾孫維主，酒醴維醹。”《周禮·天官·凌人》：“凡外內(nèi)饔之膳羞鑑焉。凡酒漿之酒醴亦如之。” 賈公彥 疏：“酒謂酒人之酒，謂三酒、五齊，舉酒而言；漿人之醴謂六飲，舉醴而言。”

春有心于露，秋有心于霜，遵戴禮遺規(guī)，欽崇祀典；

父之貴者慈，子之貴者孝，式文公懿訓(xùn)，篤念倫常。

戴禮：《禮記》成于漢宣帝（劉詢）時(shí)，作（編）者分別為戴德、戴圣叔侄。前者之作稱為《大戴禮》后者之作稱為《小戴禮》。一般情況下是指《小戴禮》。《小戴禮》綜合了戰(zhàn)國到西漢初期關(guān)于禮的問題討論的文章，其中包括孔子弟子的論述。雖然《禮記》非孔子的原作，但是也對孔子禮制思想的精細(xì)闡述，同時(shí)也表現(xiàn)孔子宗法思想對漢初的影響。唐 李巽 《駁尚書右仆射鄭珣瑜謚議》：“夫《禮記》者非盡圣賢之意也，非盡 宣尼 之所述也，當(dāng)時(shí)雜記也。昔 后蒼 為曲臺記，其弟子 戴圣 增損刊定為《小戴禮》，今《禮記》是也。”

遺規(guī)：（1).先前留下來的法度、規(guī)則。 晉 張華 《答何劭》詩之二：“ 周任 有遺規(guī)，其言明且清。” 清 張五典 《示吏》詩：“社倉遺規(guī)傳紫陽，其人經(jīng)畫行其鄉(xiāng)。” 劉師培 《南北文學(xué)不同論》：“ 溫子昇 長於碑版，敘事簡直，得 張 蔡

之遺規(guī)； 盧思道 長於歌詞，發(fā)音剛勁，嗣 建安 之佚響。”

(2).留下的謀劃。 宋 岳珂 《桯史·吳畏齋謝贄啟》：“時(shí)北事已章灼，余念數(shù)路出師，具有殷鑒，雖上流運(yùn)奇，先王有遺規(guī)，而今未必能。”

欽崇：崇敬。《書·仲虺之誥》：“欽崇天道，永保天命。”

式：效法。《詩·周頌·我將》“儀式刑文王之典。”

文公：指周文公，即通常所說的“周公”。公有詩曰“兄弟鬩于墻，外御其侮。”歷史上的第一代周公姓姬名旦（約公元前1100年），亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周(今陜西岐山北)，故稱周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學(xué)奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。周文公是其謚號。在位28年。

懿：懿偉。偉大的意思。

訓(xùn)：指“訓(xùn)典”(古圣王的典籍)： 典式，法則。或“訓(xùn)格”：教訓(xùn),規(guī)范。

篤念：深切懷念；深切顧念。聯(lián)中指后者。《南史·袁昂傳》：“﹝從兄﹞篤念之深，在終彌固。” 明 沉德符 《野獲編·言事·郭希顏論廟制》：“時(shí)上未有意祧

仁宗 ，而 希顏 窺見上旨，篤念孝烈，必欲先祔。”《清史稿·睿忠親王多爾袞傳》：“諸君子果識時(shí)知命，篤念故主，厚愛賢王，宜勸令削號歸藩，永綏福祿。”

倫常：封建時(shí)代稱君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系為五倫，認(rèn)為這種尊卑、長幼的關(guān)系是不可改變的常道，稱為倫常。

尊祖敬宗，豈專在黍稷馨香，最貴心齋明而躬節(jié)儉；

光前裕后，誠惟是簪纓炳赫，自當(dāng)家禮樂而戶詩書。

齋明：指謹(jǐn)肅嚴(yán)明。 明 李東陽 《西北備邊事宜狀》：“臣愿陛下齋明治心，勵(lì)精圖治。”

光前裕后：光前：光大前業(yè)；裕后：遺惠后代。為祖先增光，為后代造福。形容人功業(yè)偉大。南朝·陳·徐陵《歐陽頠德政碑》：“方其盛也，綽有光前。”《尚書·仲虺之誥》：“以義制事，以禮制心，垂裕后昆。”宋·王應(yīng)麟《三字經(jīng)》：“揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后。”

躬：自身。

炳赫：謂明顯突出。 明 胡應(yīng)麟 《詩藪·國朝下》：“中原自 李 何 輩先達(dá)， 高子業(yè) 以沖遠(yuǎn)繼之。嗣是作者，雖篇什間存，終非炳赫。”

士恒士，農(nóng)恒農(nóng)，工恒工，商恒商，族少閑民，便有興隆氣象；

父是父，子是子，兄是兄，弟是弟，門無乖氣，方為孝友人家。

恒：恒定。指永恒而穩(wěn)定。

乖氣：邪惡之氣；不祥之氣。《漢書·劉向傳》：“和氣致祥，乖氣致異。”《晉書·五

行志上》：“君違其道，小人在位，眾庶失常，則乖氣應(yīng)，咎徵效，國以亡。”

莫云遺澤不靈長，但大家饑有食，寒有衣，從容朝夕，便當(dāng)思舊德；

豈必?zé)┭远嘭?zé)備，亦只要孝于親，弟于長，敦?cái)惣o(jì)，即可謂亢宗。

靈長：廣遠(yuǎn)綿長。 晉 袁宏 《后漢紀(jì)·獻(xiàn)帝紀(jì)一》：“夫天地靈長，不能無否泰之變；父子自然，不能無天絶之異。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·黜免》：“若

晉 室靈長，明公便宜奉行此詔。” 宋 范成大 《讀唐太宗紀(jì)·平內(nèi)難》詩之三：“佐命諸公趣夜裝，爭言社稷要靈長。” 金松岑 《文學(xué)上之美術(shù)觀》：“遠(yuǎn)古思邃，徵壽於鐘鼎；季近文敷，施藻於山岳；鐘鼎靈長，故弘潤而簡貴；山岳氣壯，乃肅括而華腴。”

舊德：謂先人的德澤；往日的恩德。《易·訟》：“食舊德，貞厲，終吉。”《左傳·成公十三年》：“ 穆公 不忘舊德，俾我 惠公 用能奉祀于 晉 。” 唐 韓愈 《題楚昭王廟》詩：“猶有國人懷舊德，一間茅屋祭 昭王 。” 清 梁章鉅 《歸田瑣記·北東園日記詩》：“十餘代衍秀才家，舊德清門世所夸。”

敦?cái)ⅲ阂沧鳌岸匦颉薄Ｖ^使九族親厚而有序。后謂親睦和順。.《史記．夏本紀(jì)》：“敦序九族，眾明高翼。裴骃集解引鄭玄曰：次序九族而親之。”

倫紀(jì)：倫常綱紀(jì)。 漢 賈誼 《新書·服疑》：“謹(jǐn)守倫紀(jì)，則亂無由生。”《元史·后妃傳一·仁宗后阿納失失里》“上以奉宗祏之重，：下以敍倫紀(jì)之常。” 清 紀(jì)昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄六》：“倫紀(jì)所關(guān)，事干天律。”

亢宗：庇護(hù)宗族；光耀門庭。《左傳·昭公元年》：“ 吉 不能亢身，焉能亢宗？”

唐 張說 《故洛陽尉贈朝散大夫馬府君碑》：“伯父 匡武 撫之曰：‘亢宗保家，吾有望爾。’” 清 蒲松齡 《聊齋志異·申氏》：“士人子，不能亢宗，而辱門戶、羞先人， 跖 而生，不如 夷 而死。”

幾十年積德累仁，用宏堂構(gòu)命之敬命之愛，以燕以翼惟曰曾孫有慶；

數(shù)百載煮葵亨菽，以潔蒸嘗俾爾熾俾爾昌，孔時(shí)孔惠實(shí)憑先祖是皇。

積德累仁：積累德行與仁義。《韓詩外傳》卷七：“今夫子積德累仁，為善久矣。”

《資治通鑒·漢桓帝延熹二年》：“ 李氏 滅矣！自太公已來，積德累仁，何以遇此！”

命：命,使也。——《說文》。朱駿聲按:“在事為令,在言為命,散文則通,對文則別。令當(dāng)訓(xùn)使也,命當(dāng)訓(xùn)發(fā)號也。”

敬：尊敬。

愛：熱愛。

煮葵亨棗：葵,菜名。菽,豆也。亨,即“烹”。

《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》:“六月食郁及薁,七月亨葵及菽。八月剝棗,十月獲稻。”農(nóng)家按季節(jié)以果酒嘉蔬供養(yǎng)老疾之人。六月野李葡萄嘗嘗鮮，七月葵、菽均熟,皆可食用。后因以“葵菽宜烹”作為詠七月的典故。

俾爾熾俾爾昌：俾：使；爾：第二人稱，代詞“你”。熾昌：興旺昌盛。使你興旺昌盛。《詩經(jīng)·頌·魯頌·駉之什·閟宮 》“俾爾熾而昌，俾爾壽而臧。”

告大眾聽聞，今日做人兒孫，他年即人宗祖，落葉歸根，也為自家留地步；

是吾曹責(zé)任，先當(dāng)舉其綱紀(jì)，后則詳其條目，興祠廣祭，庶幾奕祀有馨香。

聽聞：指聽的活動或所聽到的內(nèi)容。《書·仲虺之誥》：“矧予之德言足聽聞。”

地步：指言語,行動留下的可以回旋的地方或余地。

吾曹：我輩；我們。韓非子·外儲說右上》：“吾曹何愛不為公。” 南朝 梁 王僧孺 《與何炯書》：“斯大丈夫之志，非吾曹之所能及已。” 宋 楊萬里 《次主簿叔乞米韻》：“文字借令真可煮，吾曹從古不應(yīng)貧。”

綱紀(jì)：指（宗法制度）綱要；或提綱。

庶幾：或許可以,表示希望或推測。《史記·秦始皇本紀(jì)》“寡人以為善,庶幾息兵革。”

馨香：散播很遠(yuǎn)的香氣。指用作祭品的黍稷；聯(lián)指供奉宗廟的香火。《左傳·僖公五年》：“若 晉 取 虞 ，而明德以薦馨香，神其吐之乎？” 唐 包佶 《祀風(fēng)師樂章·迎俎酌獻(xiàn)》：“德盛昭臨，迎拜巽方。爰候發(fā)生，式薦馨香。” 清 陳夢雷 《木癭瓢賦》：“調(diào)太羹而注黃流兮，薦馨香而攸宜。”

小宗人僅千家，念析支分族，仍共本源，害勿交讓，利勿交征，仁義而已矣，孝弟而已矣；

大祭歲惟一舉，極展誠抒敬，不過信宿，孚可用礿，享可用簋，玉帛云乎哉，鐘鼓云乎哉。

小宗：宗法制度規(guī)定，嫡長子一系為大宗，馀子孫為小宗。天子之王位由嫡長子

世襲，稱大宗；余子對天子為小宗。諸侯之位亦由嫡長子世襲，在本國為大宗；余子對諸侯為小宗。卿、大夫、士、庶人，皆準(zhǔn)此。《儀禮.喪服》：“持重于大宗者，降其小宗也。”《禮記.大傳》：“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。”孔穎達(dá)疏：“別子謂諸侯之庶子也......繼禰者為小宗，謂父之嫡子上繼于禰，諸兄弟宗之，謂之小宗。”清劉大槐《程氏宗祠碑記》：“程氏祖永和建宅之影堂，其后承之為小宗之祠。”。《禮記·大傳》“有百世不遷之宗，有五世則遷之宗” 唐孔穎達(dá)疏：“百世不遷之宗者，謂大宗也，云有五世則遷之宗者，謂小宗也。”

析支分族：即“分宗” 分宗是古代的家族大了或其他原因，按分枝分成幾個(gè)新的小家族，而原來的家族族長對分出去的家族不再有管轄權(quán)。也就是通常所說的“分支、分房”

展誠：誠心展拜(拜謁,行跪拜之禮)；展敬(祭拜;省侯致敬)。

抒敬：尊敬地表達(dá)自己的意思，表示自己對對方的尊敬和自身的謙恭.

信宿：連住兩夜，也表示兩夜。《詩·豳風(fēng)·九罭》“公歸不復(fù),子女信宿。”《水經(jīng)注·江水》“流連信宿,不覺忘返。”

孚<念fú潮州話 夫或扶>：相信，信任。《說文》“孚,一曰信也。”《詩·大雅·文王》“萬邦作孚”。 《易·雜卦傳》“中孚信也。”

礿：<念yuè 潮州話 勺>。祭名，中國夏商兩代在春天舉行，周代在夏天舉行。

享：本作“亯”。從“高”省,“曰”象進(jìn)獻(xiàn)熟物形。本義:祭獻(xiàn),上供。用物品進(jìn)獻(xiàn)人,供奉鬼神使其享受。《說文》“享，獻(xiàn)也。”《詩·小雅·信南山》

“享于祖考。”《詩·小雅·天保》“是用孝享。”《詩·小雅·楚茨》

“以享以祀。”《禮記·祭法》“享嘗乃止。”

簋：<念guǐ潮州話 軌>，是中國古代用于祭祀或宴飲時(shí)盛放煮熟飯食的器皿，圓口，兩耳。流行于商朝至東周，是當(dāng)時(shí)的重要禮器。

“玉帛云乎哉，鐘鼓云乎哉。”：出自《論語 陽貨》子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”意思是說“禮呀禮呀，只是說玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，只是說鐘鼓之類的樂器嗎？”其 用反問語氣說明：禮不僅指玉帛而言，樂不僅指鐘鼓而言。玉帛是禮物，鐘鼓是樂器，禮物和鐘鼓只不實(shí)物而已，是禮樂的載體，而并非禮樂的本義，禮樂的本義在于誠敬在于協(xié)和。

馬氏樸性祖世德堂對聯(lián)：

樸素廉潔奉孝昭昭燕翼貽謀衍派流芳遠(yuǎn)；

性和樂善五德犖犖克繩祖武宗支世澤長。

昭昭：明亮，明顯。《楚辭·九歌·云中君》：“爛昭昭兮未央。”王逸注：“昭昭，明也。”

衍派：衍派指姓氏的發(fā)源或淵源。

流芳：流傳美好名譽(yù)。《三國志·魏志·文德郭皇后傳》：“并以賢明，流芳上世。《三國志·蜀志·郤正傳》：“辭窮路單，將反初節(jié)，綜墳典之流芳，尋 孔氏 之遺藝。”

犖犖：分明，顯著的樣子。

世堂襟練如蛟凌霄青云騰步；

德門含峰似筆倒寫天下文章。

襟：作動詞用。[如衣襟] 屏障于前。唐· 王勃《滕王閣序》“襟三江而帶五湖。”

練：指練江。練江潮汕三大河流之一，因江流迂回如白練，故名。是潮汕地區(qū)是普寧、潮陽兩地的母親河。練江平原為潮汕平原三大次平原之一，面積僅次于韓江平原。練江發(fā)源于普寧五峰山寒媽徑和普寧鐵山下的白坑湖，經(jīng)普寧市、和汕頭市的潮陽區(qū)、潮南區(qū)（潮陽、潮南即原來的潮陽市）于潮陽區(qū)海門鎮(zhèn)入海，其干流長72公里，流域面積1353平方公里，所流經(jīng)鎮(zhèn)/街道辦共計(jì)36處。

峰：指玉峽山。汕頭市潮南區(qū)峽山鄉(xiāng)的塔山。峽山鄉(xiāng)為練江流域的古村落，峽山有山蜿蜒如蛇，練江中劃，東西兩山對峙，古稱玉峽山，又稱峽山。山西北顛峰上有宋塔，稱峽山塔或玉峽塔，該山峰以塔為名，俗稱塔山。

宣德以傳宗麟趾呈祥申敬仰；

肇造之胄衍鳳毛濟(jì)美思先賢。

宣德：（1426年-1435年）為中國明朝第五個(gè)皇帝朱瞻基明宣宗的年號，前后共十年。

申：陳述，說明。

肇造：開始創(chuàng)建。《書·康誥》：“惟乃丕顯考 文王 ，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。用肇造我區(qū)夏，越我一二邦以修我西土。”《資治通鑒·唐太宗貞觀二十二年》：“顧我弘濟(jì)蒼生，其益多；肇造區(qū)夏，其功大。”

胄衍：胄，后代，泛指世系。衍，繁衍。子孫繁衍不息。

華堂煥彩加冠晉祿裕后昆；

祠宇增輝溯源報(bào)本煦倫常。

裕：指使其富饒。《國語·吳語》“裕其眾庶。”

后昆：亦作“ 后緄 ”。后嗣；子孫。《書·仲虺之誥》：“垂裕后昆。”《隸釋·漢綏民校尉熊君碑》：“追羨遺績，紀(jì)述前勛，於是刊碑，以示后緄。

煦：養(yǎng)育。 唐 裴度 《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘》：“煦物如春，化人如神，勞而不怨，用之有倫。”

奉先思祖棠棣競秀福世澤；

子承孫繼蘭桂騰芳譜春秋。

棠棣競秀：兄弟之間和睦相處，互相比美。語出《幼學(xué)瓊林 兄弟》“兄弟既翕，謂之花萼相輝；兄弟聯(lián)芳，謂之棠棣競秀。”后人便把兄弟能夠和諧相處，叫做花萼相輝。兄弟相連，流芳后世，這是《詩經(jīng)》上說的“棠棣之華”好像競相吐秀的樣子。《小雅·常棣》“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”

世祿流徽千秋盛；

德澤垂蔭萬載昌。

世祿：古代有世祿之制，貴族世代享有爵祿。《書·畢命》：“世祿之家，鮮克由禮。” 孔 傳：“世有祿位。” 宋 曾敏行 《獨(dú)醒雜志》卷一：“ 沆 之子孫皆榮顯，至今世祿不絶。”

德澤：恩德；恩惠。《韓非子·解老》：“有道之君，外無怨讎於鄰敵，而內(nèi)有德澤於人民。” 《尚書大傳》卷二：“清廟升歌者，歌先人之功烈德澤也。” 《樂府詩集·相和歌辭·長歌行三》：“陽春布德澤，萬物生光輝。” 宋·陸游 《秋思》詩：“中原形勝關(guān)河在，列圣憂勤德澤深。”

流徽：流傳的好名聲。 王闿運(yùn) 《＜衡陽縣志＞序》：“流徽未湮，思追芳躅。”

垂蔭：庇護(hù)后人。

世德禮前賢，華屋煥彩，大揚(yáng)族望；

堂構(gòu)承先緒，紫閣生輝，丕振家風(fēng)。

橫批：光前裕后

世德：(1).累世的功德；先世的德行。《詩·大雅·下武》：“王配于京，世德作求。” 鄭玄 箋：“以其世世積德，庶為終成其大功。” 宋 曾鞏 《上歐陽學(xué)士第二書》：“及一日有文移發(fā)召之警，則又承藉世德，不蒙矢石，備戰(zhàn)守馭車僕焉。” 清 劉大櫆 《程氏宗祠碑記》：“以遺紹自肩，謂世德傳衍在予。”

(2).祖上及本人均有美德的人。《文選·陸機(jī)＜文賦＞》：“詠世德之駿烈，誦先人之清芬。” 李善 注：“言歌詠世有俊德者之盛業(yè)。”

華屋：華美的屋宇,指朝會、議事的地方 。聯(lián)中指家詞。蘇 轍《追和陶淵明詩引》 “日啖薯芋，而華屋玉食之念不存于胸中。”

大揚(yáng)：廣泛傳播。

族望：宗族的聲望。《陳書·周敷傳》：“ 迪 素?zé)o簿閥，恐失眾心，倚 敷 族望，深求交結(jié)。”

堂構(gòu)：比喻門戶派別。 田北湖 《論文章源流》：“夫 周 末諸子，生與 孔 氏同時(shí)，各從其志，自立堂構(gòu)。”

先緒：祖先的功業(yè)。 晉 夏侯諶 《昆弟誥》：“維我后府君侯，祗服哲命，欽明文思，以熙柔我家道，丕隆我先緒。” 宋 曾鞏 《授中書舍人謝啟》：“如 鞏

者識慮少通，襟靈多蔽，徒恐隳于先緒，頗能味于經(jīng)言。” 明 劉基 《紹興崇福寺記》：“三房以昭穆序兄弟子孫如族屬，俾同力一心，以無墜先緒。” 清 趙翼 《兕觥歸趙歌》：“礽孫凜然念先緒，誓返故物棄家廟。”

丕振：大力振興。《東周列國志》第六九回：“乃不思大展經(jīng)綸，丕振舊業(yè)，以光先人之緒。”

家風(fēng)：家庭或家族傳統(tǒng)的風(fēng)尚、風(fēng)格。宋· 司馬光《訓(xùn)儉示康》“習(xí)其家風(fēng)”。

樸質(zhì)慈心，無欲則剛千秋祖；

性和德厚，有容乃大萬代祠。

橫批：積厚流光

樸質(zhì)：質(zhì)樸，純真，不矯飾。漢 趙曄 《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》：“古者人民樸質(zhì)，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投於中野。”《陳書·傅縡傳》：“樸質(zhì)其心，行不言之教。” 明 陶宗儀 《輟耕錄·賢母辭拾遺鈔》：“﹝村人﹞拾得 至元 鈔十五錠……頃間果見尋鈔者，村人本樸質(zhì)，竟不詰其數(shù)，便以付還。”

慈心：慈愛之心。大唐善導(dǎo)和尚經(jīng)·觀經(jīng)疏·敘經(jīng)大猷舉造疏之意》：“經(jīng)此功德，回施眾生，悉發(fā)菩薩心，慈心相向，佛眼相看。”

無欲則剛：不被自己想要得到的某種利益所誘惑，就是達(dá)到了真正的剛義。剛：指公道原則，是順其天道自然的一種正義，也是順其自然的一種堅(jiān)持。“無欲則剛”，并非不允許人們有欲，而是要克制私欲。克制私欲，就能寡欲清心，淡泊守志；就能正氣懔然，無所畏懼，剛鋒永在，清節(jié)長存而立于不敗之地。源自《論語·公冶長第五》：子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾枴！弊釉唬骸皸栆灿傻脛偅俊?

性和：性格隨和（溫和柔順）不固執(zhí)己見。

德厚：即厚德。深厚的德澤 ，崇高的道德。《易·坤》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”天（即自然）的運(yùn)動剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，奮發(fā)圖強(qiáng)；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。古代中國人認(rèn)為天地最大，它包容萬物。對天地的理解是：天在上，地在下；天為陽，地為陰；天為金，地為土；天性剛，地性柔。認(rèn)為天地合而萬物生焉，四時(shí)行焉。沒有天地便沒有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。這就是古代中國人對宇宙的樸素唯物主義看法，也是中國人的宇宙觀。所以八卦中乾卦為首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在北，坤在南；天高行健，地厚載物。然后從對乾坤兩卦物象(即天和地)的解釋屬性中進(jìn)一步引申出人生哲理，即人生要像天的運(yùn)動那樣剛強(qiáng)勁健，應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；要像地那樣氣勢厚實(shí)和順而增厚美德，容載萬物。

有容乃大：源自《尚書·君陳》“爾無忿疾于頑。無求備于一夫。必有忍，其乃有濟(jì)。有容，德乃大。”意思是：對于頑冥不化的人，你不要忿然忌恨。因?yàn)閷σ粋€(gè)人不能求全責(zé)備，要求他盡善盡美。要懂得忍耐，就會有補(bǔ)益。寬容，德行才算偉大。晚清左宗堂被派戊守新疆，途中路過林則徐（已經(jīng)被免職）的家，林送左一副對聯(lián)以示勉勵(lì)：海納百川有容乃大；壁立千仞無欲則剛。 “海納百川有容乃大” 大海可以容納千百條河流，因?yàn)樗@樣廣闊的胸懷所以是世間最偉大的。寓意為要像大海能容納無數(shù)江河水一樣的胸襟寬廣，以容納和融合來形成超常大氣（教育人們要心胸寬廣才能變得偉大） 。“壁立千仞無欲則剛” 懸崖峭壁（高山）能夠直立千丈，是因?yàn)樗鼪]有過分的欲望，不向其他地方傾倒（教育人們要放棄無謂的享樂欲，修身養(yǎng)性）。

師古法，取法乎上

禮前賢，見賢思齊

橫批：繩其祖武

師：指師承。效法繼承。

古法：傳統(tǒng)的方法和技術(shù)。

取法乎上：取法：取為法則。比喻效仿于高超、精湛的學(xué)識、技藝等。《易經(jīng)》“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。”意思是說，一個(gè)人制定了高目標(biāo)，最后仍然有可能只達(dá)到中等水平，而如果制定了一個(gè)中等的目標(biāo)，最后有可能只能達(dá)到低等水平。這句話告訴人們，無論是治學(xué)還是立事，一定要志存高遠(yuǎn)，并為之努力奮斗，才有可能登峰造極。

宏：發(fā)揚(yáng)光大。

見賢思齊：賢：德才兼?zhèn)涞娜耍积R：看齊。見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩待R。《論語·里仁》“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”意思是：看到賢人就向他學(xué)習(xí)，希望能和他一樣。看到不賢的人要從內(nèi)心反省自己有沒有跟他相似的毛病。這是孔子說的話，也是后世儒家修身養(yǎng)德的座右銘。“見賢思齊”是說好的榜樣對自己的震撼，驅(qū)使自己努力趕上；“見不賢而內(nèi)自省”是說壞的榜樣對自己的“教益”，要學(xué)會吸取教訓(xùn)，不能跟別人墮落下去。

煥：即煥映。光華照耀、映射。

龍騰萬里宏堂構(gòu)

鳳起九天煥宗祊

橫批：孫枝競秀

龍鳳：比喻優(yōu)異的才能。亦指才能優(yōu)異的人。晉 陸云 《贈顧彥先》詩之一：“騰都之駿，龍鳳合塵。”《南齊書·王僧虔傳》：“舍中亦有少負(fù)令譽(yù)弱冠越超清級者，于時(shí) 王 家門中，優(yōu)者則龍鳳，劣者猶虎豹。” 清 方文 《送王幼公之毘陵》詩：“憶昔故鄉(xiāng)日，與君讀書時(shí)，共秉珪璋器，各挺龍鳳姿。”

宗祊：家廟。祊<念bēng潮州話 幫>古代在宗廟門內(nèi)設(shè)祭的地方。《左傳·襄公二十四年》：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絶祀，無國無之。”《國語·周語中》：“今將大泯其宗祊，而蔑殺其民人，宜吾不敢服也。” 韋昭 注：“廟門謂之祊。宗祊，猶宗廟也。” 晉 陸機(jī) 《辯亡論》上：“﹝ 吳 武烈皇帝 ﹞遂掃清宗祊，蒸禋皇祖。

孫枝：指孫兒。

競秀：互相比美。