漢學導論考試題

2023年12月23日發(作者：黑與白)

《漢學導論課程》

期末考試與推薦書目書評

學 院 歷史文化學院 民族學院

專 業 歷史學（師范）

年 級 2011級

學 號 222

姓 名 黃倩妍

2013年6月18日

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《漢學導論》期末考試與平時考查題

甲組 （每題必答）

一、試說出下面杜工部詩句的出典

1、賤子請具陳

出處: 唐 杜甫 《奉贈韋左丞丈二十二韻》:“丈人試靜聽,賤子請具陳。”

2、下筆如有神

出處: 唐 杜甫 《奉贈韋左丞丈二十二韻》: “讀書破萬卷，下筆如有神。”

3、青冥卻垂翅

出處: 唐 杜甫 《奉贈韋左丞丈二十二韻》: “青冥卻垂翅，蹭蹬無縱鱗。”

4、崆峒小麥熟，且愿休王師

出處: 唐 杜甫《送高三十五書記》: “崆峒小麥熟，且愿休王師。”

二、試將下面兩段文字加以斷句、標點

太虛奚無，無以無無無，無無無則無無，無無則虛，虛虛則實，實實則極，極極則易，易易則始。

無方無方之方，無體無體之體，無外無外之外，無內無內之內，無終無終之終，無始無始之始。

三、閱讀下面明人兩段記載，試對其中所及之人與事一一加以箋注

當神宗時，天下文治向盛。若趙高邑、顧無錫、鄒吉水、海瓊州之道德風節，袁嘉興之窮理，焦秣陵之博物，董華亭之書畫，徐上海、利西士之歷法，湯臨川之詞曲，李奉祠之本草，趙隱君之字學，下而時氏之陶，顧氏之冶，方氏、程氏

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之墨，陸氏攻玉，何氏刻印，皆可與古作者同敝天壤。而萬歷五十年無詩，濫于王李，佻于袁徐，纖于鐘譚。

高皇帝得國之正，軼于湯武，故不惟以武功首天下，而于文章一事，亦欲使天下士大夫光明正大，疏暢洞達，無鉤棘槎牙之氣。而其時宋金華出而應之，其材雖富，其用雖巨，斂而歸于溫厚而爾雅。楊廬陵歷事四朝，文章醇潔，若不能勝其質，而終無緣飾之態。岳漷縣類博之篇，邃于學而明于理。薛河東人知其學勝，而不知其長于詩。劉永新博雅蘊藉，有先儒之風。李長沙開肆和平，雖紛孥叢委之中，搦毫抽管，不廢時刻，與士大夫更唱迭酬，如居山林閑靜之域。張永嘉奏疏明健特達，或若以意奪理，而實能發其理之所以然。徐華亭疏通紆徐，不詭作者。趙內江屑然而玄論。

①趙南星(1550～1627)明代散曲作家，明朝后期著名的政治家，官至吏部尚書，是東林黨的首領之一。字夢白，號儕鶴，別號清都散客。明代高邑（今河北高邑縣）人。萬歷二年(1574)進士，任汝寧推官，歷戶部主事、吏部考功郎中、吏部文選員外郎。

②顧憲成（1550－1612）明代思想家，東林黨領袖。江蘇無錫人，字叔時，號涇陽，因創辦東林書院而被人尊稱“東林先生”。萬歷八年進士，授戶部主事。十五年以上疏語侵執政，謫桂陽州判官。歷遷至吏部員外郎、文選郎中。二十二年以廷推閣臣忤旨，削籍歸，在里與弟顧允成倡修東林書院，偕高攀龍等講學其中，往往諷議朝政，朝野應合，東林之名由是大著。顧憲成和趙南星、鄒元標號為“三君”，又同顧允成、高攀龍、安希范、劉元珍、錢一本、薛敷教、葉茂才時稱“東林八君子”，著有《顧端文遺書》等。

③鄒元標（1551年－1624年），字爾瞻，號南皋。江西吉水縣縣城小東門鄒家人，明代東林黨首領之一，與趙南星、顧憲成號為“三君”。

④海瑞（1515－1587），字汝賢，號剛峰，漢族，廣東瓊山（今屬海南）人。明朝著名清官。歷任知縣、州判官、尚書丞、右僉都御史等職。為政清廉，潔身自愛。為人正直剛毅，職位低下時就敢于蔑視權貴，從不諂媚逢迎。一生忠心耿耿，直言敢諫，曾經買好棺材，告別妻子，冒死上疏。海瑞一生清貧，抑制豪強，安撫窮困百姓，打擊奸臣污吏，因而深得民眾愛戴。他的生平事跡在民間廣泛流傳，經演義加工后，成為了許多戲曲節目的重要內容。

⑤袁黃 初名表，字坤儀，號了凡。袁黃是（浙江嘉善人，又有資料稱其為江蘇吳江人）。據日本學者酒井忠夫考證，袁家祖居嘉興陶莊(明代并入嘉善縣)，元末時家境富足。明初，因燕王朱棣奪取皇位，發生“靖難之役”，袁家因與反對燕王的人有交往，而受到牽連被抄家。袁了凡的曾祖的父親幸免于被捕，開始四處奔走逃亡，后定居于江蘇吳江。少即聰穎敏悟，卓有異才，對天文、術數、水利、兵書、政事、醫藥等無不研究，補諸生。明嘉靖四十四年（1565）知縣辟書院，令高材生從其受業。萬歷五年（1577）會試，因策論違主試官意而落第。

⑥焦弘（1540～1620）字弱侯，號漪園，又號澹園，祖籍今西湖鎮。明代著名學者。

⑦董其昌（1555—1636）明代書畫家。字玄宰，號思白、香光居士。華亭（今上海松江）人，祖籍山東萊陽，祖父以軍功封蘇州衛。萬歷十七年進士，授翰林院編修，官至南京禮部尚書，卒后謚文敏。擅畫山水，師法董源、巨然、黃公望、倪瓚，筆致清秀中和，恬靜疏曠；用墨明潔雋朗，溫敦淡蕩；青綠設色古樸典雅。以佛家禪宗喻畫，倡“南北宗”論，為“華亭畫派”杰出代表。其畫及畫論對明末清初畫壇影響甚大。書法出入晉唐，自成一格，能詩文。

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存世作品有《巖居圖》《秋興八景圖》《晝錦堂圖》等。著有《畫禪室隨筆》《容臺文集》等，刻有《戲鴻堂帖》。

⑧徐光啟（1562年4月24日－1633年11月10日），字子先，號玄扈，教名保祿，漢族，明朝南直隸松江府上海縣人，中國明末數學和科學家、農學家、政治家、軍事家，官至禮部尚書、文淵閣大學士。贈太子太保、少保，謚文定。徐光啟也是中西文化交流的先驅之一，是上海地區最早的天主教徒，被稱為“圣教三柱石”之首。

⑨利瑪竇（ㄌㄧˋㄇㄚˇㄉㄡˋ）（Matteo Ricci，1552年（壬子年）10月6日—1610年5月11日），意大利的耶穌會傳教士，學者。明朝萬歷年間來到中國居住。其原名中文直譯為瑪提歐·利奇，利瑪竇是他的中文名字，號西泰，又號清泰、西江。王應麟所撰《利子碑記》上說：“萬歷庚辰有泰西儒士利瑪竇，號西泰，友輩數人，航海九萬里，觀光中國。”

湯顯祖（1550—1616），中國明代戲曲家、文學家。字義仍，號海若、若士、清遠道人。漢族，江西臨川人。公元1583年（萬歷十一年）中進士，任太常寺博士、禮部主事，因彈劾申時行，降為徐聞典史，后調任浙江遂昌知縣，又因不附權貴而免官，未再出仕。曾從羅汝芳讀書，又受李贄思想的影響。在戲曲創作方面，反對擬古和拘泥于格律。作有傳奇《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》，合稱《玉茗堂四夢》，以《牡丹亭》最著名。在戲曲史上，和關漢卿、王實甫齊名，在中國乃至世界文學史上都有著重要的地位，被譽為“東方[1]

的莎士比亞”。⑩李時珍（1518年—1593年），字東璧，時人謂之李東壁。號瀕湖，晚年自號瀕湖山人，湖北蘄州（今湖北省黃岡市蘄春縣蘄州鎮）人，漢族，生于明武宗正德十三年（公元1518年），卒于神宗萬歷二十二年（公元1593年）。中國古代偉大的醫學家、藥物學家，李時珍曾參考歷代有關醫藥及其學術書籍八百余種，結合自身經驗和調查研究，歷時二十七年編成《本草綱目》一書，是我國古代藥物學的總結性巨著，在國內外均有很高的評價，已有幾種文字的譯本或節譯本，另著有《瀕湖脈學》。

⒒趙宦光（1559～1625）明藏書家、刻書家、書畫家。字凡夫，一字水臣，號廣平，又號寒山子。是宋太宗趙炅第八子元儼之后，宋王室南渡，留下一脈在吳郡太倉，便有了晚明時期吳郡充滿人文色彩的趙氏一族。 原籍常熟璜涇（今江蘇太倉），后與妻陸卿子隱居于支硎之南，建“小宛堂”藏書其中，夫婦皆有名于時。因藏有宋本《玉臺新詠》一書，常熟藏書家馮舒、馮班、何大成三人，在寒冬飛雪之日，慕名前來借觀抄錄，三人自帶紙、筆和干糧，借書晝夜抄錄，4天抄成副本而歸。何大成作有《同馮己蒼昆季入寒山抄〈玉臺新詠〉畢，遂游天平》一詩：“??憶昨小宛堂，抄書忘日昃。手如蠶食桑，心似蜂營蜜??”。另建有藏書處曰“蝴蝶寢”、“悉曇章閣”等。藏書印有“凡夫”、“吳郡趙宦光家經籍”、“寒山梁鴻幕下凡夫”、“寒山長”、“五硯齋”、“小宛堂”等。精通文字學，工書，在篆書中摻入草書筆意，篆書堪稱一絕，志趣不凡，因此而有“高士”之稱，開“草篆”先河。刻印過自撰《說文長箋》100卷附《六書長箋》7卷，《寒山帚談》、《朝鮮史略》。所抄之書在格紙版心刻有“寒山堂篆書”字樣。有《草篆說文》、《石經論語》、《趙凡夫雜著五種》、《蒙子指南》、《寒山帚談》、《護生編》、《牒草》、《寒山蔓草》等幾十種，多已佚。

12．時大彬（1573——1648），明萬歷至清順治年間人，是著名的紫砂“四大家”之一時朋的兒子，他確立了至今仍為紫砂業沿襲的用泥片和鑲接那種憑空成型的高難度技術體系。據后人簡要統計，其存世作品，包括見于著述的不過數十件而已。

13.萬歷時著名墨工。男。生卒不詳。安徽歙縣人。本名大滶，以字行，后改字建元。子嘉樹，亦是制墨名工。方于魯本是程家制墨工人，得程君房墨法。在三十歲前，所造之“九玄

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三極墨”，譽為前無古人。制墨有獨創。為明代制墨業“歙派”代表人物。著有《方氏墨譜》六卷，列墨三百八十五式，計分國寶、國華、博古、法寶、洪寶等六類。墨譜為墨范的標本，繪刻極精工。《四家藏墨圖錄》著錄有《文彩雙鴛鴦》、《五岳藏書》等墨。制作優美精致，上有“方于魯制”等銘文。《文彩雙鴛鴦》墨為圓形，重一百四十點九克。通體漆衣，加以[1]髹彩。兩面邊界和銘文涂金，銘文界欄填石綠，駕鴦圖案施金碧朱藍絳諸色，極燦爛絢麗。

14.程君房中國明代制墨家。名大約。以字行。又字幼博，號筱野。生卒年不詳，活躍于萬歷年間。新安（今在安徽）人。精于制墨，其墨光潔細膩，款式花紋變化多端，深得文人士大夫喜愛，著有《程氏墨苑》，列墨品六部，約500余式，其中所收的墨名，如《天老對庭》、《清輝照海月》、《歸馬牧牛》等今仍沿用。

陸子岡，明代嘉靖、萬歷間琢玉工藝家、雕刻家。陸子岡自幼在蘇州城外的橫塘一家玉器作坊學藝，出落成為琢玉技藝相當全面的一把好手，起凸陽紋、鏤空透雕、陰線刻劃皆盡其妙，尤其擅長平面減地之技法，能時之表現出類似淺浮雕的藝術效果。

15.何 震(1522～1604) 字主臣、長卿，號雪漁。安徽休寧縣人(一說江西婺源縣人)，寓居南京。 深究古籀，精研六書，孜孜于書篆治印。力主以門書為準則，摒棄當時金石界出現的庸俗怪 異和杜撰擅改的陋習。與文彭獨樹一幟，矯正時弊，實現書法與刀法的統一。篆刻作品純樸 清新，遒勁蒼潤，素以流利、 逸、典雅、古樸而聞名。所仿漢滿白文，那法猛辣挺拔，蒼渾厚勁，疏密均勻。時人譽稱“近代名手，海內第一”。與文彭齊名，并稱“文何”，卒， 其沉重程原征集何震篆刻作品5000余主，由其子程樸精選1000余方，摹刻成《雪漁印譜》4 卷傳世。另著有《續學古編》2卷。

16.楊士奇（1366～1444），明代大臣、學者，名寓，字士奇，以字行，號東里，謚文貞，漢族，江西泰和（今江西泰和縣澄江鎮）人。官至禮部侍郎兼華蓋殿大學士，兼兵部尚書，歷五朝，在內閣為輔臣四十余年，首輔二十一年。與楊榮、楊溥同輔政，并稱“三楊”，因其居地所處，時人稱之為“西楊”。“三楊”中，楊士奇以“學行”見長，先后擔任《明太宗實錄》、《明仁宗實錄》、《明宣宗實錄》總裁。

當神宗時，天下文治向盛。若趙高邑（趙南星）、顧無錫（顧憲成）、鄒吉水（鄒元標）、海瓊州（海瑞）之道德風節，袁嘉興（袁黃）之窮理，焦秣林（焦弘）之博物，董華亭之書畫，徐上海（徐光啟）、利西士（利瑪竇）之歷法，湯臨川（湯顯祖）之詞曲，李奉祠（李時珍）之本草，趙隱君（趙宦光）之字學，下而時氏（時大彬）之陶，顧氏之治，方氏（方于魯）、程氏（程君房）之墨，陸氏（陸子岡）攻玉，何氏（何震）刻印，皆與古者敝天地 。在第一段這里指出的有趙南星、顧憲成、鄒元標、海瑞高尚的道德品質、袁黃探究事物道理的學習精神、焦弘的博覽群書和群物的能力、董華亭擅長書畫、徐光啟和利瑪竇的天文歷法知識、湯顯祖擅長的詞曲、李時珍嘗百草的醫學之術、趙宦光擅長的書法字學、時大彬擅長制作陶藝、顧氏治理的能力方法、方于魯和程君房的筆墨書法功力、陸子岡的雕刻玉石、何震的刻印技術等等，這些名人以及他們的出眾能力都是能與古人相提并論共同開辟天地的。

在第二段中，則是說出了高皇帝不僅僅是重視武功，同時也重視文化方面，讓天下士大夫暢所欲言，這樣就不會存在不良的風氣現象。從下面開始就舉出具體的事例：宋金華其材雖富，其用雖巨，最終歸功于他溫文爾雅的性格；楊廬陵輔佐四朝的政治，平時寫的文章淳樸簡潔，而且為人處世毫無掩飾之態等；岳漷縣博覽群書，并且將自己所學所看能夠明于事

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理當中；薛河東這個人，人們只知道他的學習能力超常，卻很少有人知道他擅長詩詞歌賦；劉永新博覽群書甚至有先秦儒家的風氣。李長沙開喜好和平，即使在紛孥叢委之中，確搦毫抽管，不廢時刻，與士大夫們暢飲，就好像在山林中靜居。張永嘉上奏陳述的理論清晰，有的人若是有意為難，他就能夠用自己的道理也能說出個所以然來。徐華亭梳理紆徐，是不詭作者。而趙內江屑然而主張玄論。這一段也是用具體的事例來闡述段前的觀點。

四、“使功不如使過”一語出典，或云出自宋陳良時之言，或云出于《唐書》，或云《后漢書》已有其語，試對此語出典作一梳理。

答：使功不如使過，謂使用有功績之人，不如起用有過失者，使其效命自勉，將功補過。

在《后漢書·索盧放傳》提及：“太守受誅，誠不敢言，但恐天下惶懼，各生疑變。夫使功者不如使過，愿以身代太守之命。” 這里指的是在新朝后期，民眾受不了王莽的壓榨，爆發了全國性的大起義，擁立劉玄為更始帝。更始帝上臺后想樹立好的形象，并派人去查處東郡太守貪贓枉法的事，屬官索盧放前去向使者求情，認為國家需要穩定，只有遵照使功不如使過，讓他們戴罪立功。

在《舊唐書·李靖傳》提及：武德三年，從討王世充，以功授開府。時蕭銑據荊州，遣靖安輯之。輕騎至金州，遇蠻賊數萬，屯聚山谷。廬江王瑗討之，數為所敗。靖與瑗設謀擊之，多所克獲。既至硤州，阻蕭銑，久不得進。高祖怒其遲留，陰敕硤州都督許紹斬之。紹惜其才，為之請命，于是獲免。會開州蠻首冉肇則反，率眾寇夔州，趙郡王孝恭與戰，不利。靖率兵八百，襲破其營，后又要險設伏，臨陣斬肇則，俘獲五千余人。高祖甚悅，謂公卿曰：“朕聞使功不如使過，李靖果展其效。”這里指的是李靖率領八百士兵,偷襲攻破冉肇則的大營,后來又在地勢險要處設下埋伏,在陣前殺死冉肇則,俘獲敵軍五千多人而得到高祖的贊賞。

而出自宋陳良時之言則是有資料指出：“吾舉宋陳良時有《使功不如使過論》，篇中有秦伯用孟明事，但不知此語出何書耳。” ——《國朝漢學師承記》卷一〈閻若璩傳〉

在《國朝漢學師承記》卷一〈閻若璩傳〉中有過相關內容：“嘗語弟子曰：‘曩在東海公’（按：指徐乾學）邸夜飲，公云：“今晨直起居注，上問：古人言‘使功不如使過’，此語自有出處。當時不能答。”吾舉宋陳良時有《使功不如使過論》，篇中有秦伯用孟明事，但不知此語出何書耳。越十五年，讀《唐書·李靖傳》：高祖以靖逗留，詔斬之，許紹為請而免。后率兵破開州蠻，俘擒五千。帝謂左右曰：‘使功不如使過，果然。’謂即出此。又越五年，讀《后漢書·獨行傳》：索盧放諫更始使者勿斬太守，曰：‘夫使功者不如使過。’章懷注：‘若秦穆公赦孟明而用之，霸西戎。’乃知全出于此。甚矣學問之無窮，而尤不可以無年也!”僅憑此事，就可以看出，對某些字、詞、句的窮源有多么困難。

由此看來，使功不如使過的出處說法眾多，由于資料繁雜，無從具體考究，只得從上述三個方面做出梳理。

五、推命之說，古亦稱星命術。世傳八字推命，始于李虛中。其說無疑。而五星之說，世傳起自張果。其說不見于典籍。考《列子》、《論衡》、韓昌黎、杜樊川均有其說。試述其源，以定五星說之始。

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答：在《閱微草堂筆記》·書三《槐西雜志》四卷(卷十二)中提到：至五星之說，世傳起自張果。其說不見于典籍。考《列子》稱稟天命，屬星辰，值吉則吉，值兇則兇，受命即定，即鬼神不能改易，而圣智不能回。王充《論衡》稱天施氣而眾星布精，天施氣而眾星之氣在其中矣，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤。貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位大小尊卑之所授。是以星言命，古已有之，不必定始于張果。又韓昌黎《三星行》曰：“我生之辰，月宿南斗，牛奮其角，箕張其口。”杜樊川自作墓志曰：“余生于角星昂畢，于角為第八宮，曰疾厄宮，亦曰八殺宮，土星在焉，火星繼木。星工楊晞曰：‘木在張于角為第十一福德宮。十為福德大君子，無虞也。’余曰：‘湖守不周歲迂舍人，木還福于角足矣，火土還死于角，宜哉。’”是五星之說，原起于唐，其法亦與今不異。術者托名張果，亦不為無因。特其所托之書，詞皆鄙俚，又在李虛中命書之下，決非唐代文字耳。這個是對于五星之書各類說法的綜合闡述。

首先是，星命家推張果為鼻祖，不為無因，據《分金論》記載，在玄宗開元年間，有李憕向果老求學星命之學，將二人問答之詞記錄下來，流傳后世，合稱《李憕問答》，內容包括《先天心法》、《后天口訣》、《至寶論》、《分金論》，其中講述了星命之學的基本方法，并以唐時一些著名人物為例，用星命學為之推命運算禍福及其所以然，文字雖不太多，但卻十分精彩。這是對于五星之說關于張果的起因說。

再者，在《列子》一書說：“人稟承天命，隸屬于星辰，命中該吉則吉，該兇則兇，命數早已注定，即使鬼神也不能改變，即使有超凡才智的人也無力回天。”

接著，王充在《論衡》中指出：“自然界給人元氣而眾星散布光明。”天施予元氣而眾星之氣也就包含在其中了。人的命運取決于含氣的多少，元氣充足生命才能生長，該貴則貴，該賤則賤。尊貴的人有等級高低的差別，富裕的人錢則有多有少，這些差別都是人所歸屬的星位的大小尊卑決定的。

其次，在韓昌黎的《三星行》中提到：“三星各在天，什伍東西陳。嗟汝牛與斗，汝獨不能神。”這里的三星指的是指斗、牛、箕三個星座。此詩是韓愈為國子博士不久，朝中饞臣多有蜚語，韓愈十分苦惱。恐為其害，遂請求分司東都時所作。

最后，在（《樊川文集》卷十）杜樊川自作墓志中提到：予生于角，星昴畢于角為第八宮，曰病厄宮，亦曰八殺宮，土星在焉，火星繼木。星工楊晞曰：“木在張于角為第十一福德宮，木為福德大君子，救于其旁，無虞也。”予曰：“自湖守不周歲，遷舍人，木還福于角足矣，土火還死于角，宜哉！”

從時間段上來看，《列子》所處的時間較其他來說較早（張果之說由于缺乏書籍考證不得而知時間）。《列子》則主要說明了命運屬于星辰是由天決定的，是天命決定的思想。而《論衡》所指出的是人的命運是由星位的大小尊卑決定的，這就包括尊貴的人和貧賤的人差別。而《三星行》則是從自身出發，以自己出生時的星辰來舉例。最后是杜甫的自作墓志銘同樣也是以自身的星辰來做出解釋。從這五種說法來看，五星始之說源頭各有各的存在合理性，因此對于究其源頭到底是哪種說法，難以做出判斷。

六、輿地之學，為讀史者所最重。以五嶠言之：湖南得其一，廣東得其一，廣西得其三。然第三嶠之都龐，《漢志》以為九真，故九真郡有都龐縣，宜無可疑。鄧氏《南康記》本之，而《水經》則以為桂陽之南平，裴氏則以為在揭陽。若揭陽之說為信，則廣東多其一矣。而厚齋王氏又謂都龐宜在湖南，試對諸說加

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以考辨、折衷。

答：猶言五嶺，即 大庾嶺 、 騎田嶺 、 都龐嶺 、 萌渚嶺 、 越城嶺 。 唐 張九齡 《荔枝賦》：“山五嶠兮白云，江千里兮青楓。” 清 全祖望 《經史問答·諸史問目答董秉純》：“當 宇文 時，五嶠阻隔，安得 粵 人北仕者。”參閱 北魏 酈道元 《水經注·溱水》，又《湘水》、《耒水》、《鐘水》。

在《水經注》酈道元 卷三十九中提到：鐘水 △鐘水出桂陽南平縣都山，北過其縣東，又東北過宋渚亭，又北過鐘亭，與 漼水合。都山即都龐之嶠也，五嶺之第三嶺也。鐘水即嶠水也。庾仲初曰：嶠水南入 始興漼水，注于海。北入桂陽湘水注于江是也。從這里可以看出都龐在桂陽南平區域內或附近。

在裴淵《廣州記》曰：大庾、始安、臨賀、桂陽、揭陽是為五嶺。

鄧德明《南康記》曰：大庾一，桂陽騎田二，九真都龐三，臨賀萌渚四，始安越城五。《輿地記》：一曰臺嶺，一曰塞上，即大庾也；二曰騎田，三曰都龐，四曰萌渚，五曰越嶺。鄙意竊謂九真太遠，當以裴說為是。

厚翟王室王伯厚曰：騎田即彬州臘嶺，都龐即道州永明嶺，渚即道州白芒嶺，則道州有二，可疑也。大抵五嶺不一，五嶺之外，其高而橫絕南北者，皆五嶺，不可得而名也。

乙組 （下面三題，任選一題）

一、 閱讀錢鐘書著《談藝錄》，寫一篇書評。

二、閱讀溝口雄三著《中國前近代思想的演變》，寫一篇書評。

三、 閱讀韋伯著《儒教與道教》，寫一篇書評。

說明：1、考試分甲、乙兩組。甲組為期末開卷考試題，屬必答題，乙組為平時考查題，可任選一題。

2、考試采用作業形式，全面開卷，希望互相討論，但答卷切忌互相抄襲。

3、期末考試占70%，平時考查占30%。

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