林語堂人文主義與儒教的關系分析

2023年12月24日發(作者：讀書讓我著迷)

林語堂人文主義與儒教的關系分析

摘要：林語堂的小說既體現人文主義又反映了儒教思想，但其人文主義思想比中國式人文主義思想卻有比較大的進步，前者很大一部分提倡“享受”，而后者則是連同自由的追求自己的理想也包括，享樂主義占小部分，更提倡對人生的追求。儒家思想所追求的“人”的思想，不過是天命以及源于天命而有的道德心性與生生不息的天道。儒家的這種思想在當時可以說是一種進步的異類思想，但是它卻逃不出“天命”的范疇。林語堂把儒家思想的精神本質概括為入情入理的“人文主義”，即中國式的“人文主義”。

關鍵詞：林語堂；人文主義 ；儒教

林語堂一方面受西方人文主義基督教的影響，另一方面也無法走出儒家傳統文化的影響圈子，且在中西文化的沖突融合過程中，對傳統宗教思想產生了異于基督教的人文主義想法。這方面在對木蘭形象的塑造時有獨特的體現，木蘭既是我國傳統賢妻良母的代表，又吸收了西方先進的人文主義思想，可以說是對二者的融合。在《京華煙云》中到處彌漫著林語堂對充斥著“中國人文主義”的儒家思想的折服與欽佩，甚至是憧憬。

一、對孔子的評價

林語堂關于宗教的心靈之旅的第一站是儒教，對孔子的評價可以用“幽默”二字形容。林語堂曾經這樣評價過孔子：“《論語》一書，很多他的幽默語，因為他的腳踏實地，說了很多入情入理的話。只惜前人理學氣太厚，不曾懂得。”因為林語堂認為孔子不僅是幽默的，更是富有人文主義思想，只是自宋朝后就被封建理學所淹沒。尤其是孔子對于他的門人全無架子，講究平等，鼓勵他的學生發揮自己所長，或出將入相或過自己理想中的生活，與林語堂人文主義思想可以說不謀而合。儒家思想是一種積極入仕的思想，它體現了當時廣大仕子在政治上努力最求自己的理想，希望建功立業的渴盼，可以說是一種集體主義思想。儒家思想主張修身、齊家、治國、平天下，以及君臣、父子應該服務于統治階級鞏固權力的需要，這是我們華夏傳統文化的主線。

二、儒家“仁”的思想

在《京華煙云》中作者通過姚父和木蘭所體現的儒家思想的一個思想軸承應該就是“仁”。“仁”是當時人們公認的做人的根本，曰：“仁者，人也。”其實，“仁”就是我們生命中善良而又睿智的一種體現，是人們當時為人處世的原則以及在政治上的一種理想。而京華煙云中，林語堂著重塑造“仁”的形象，例如姚家父女，這可以說是林語堂內心中關于人文主義的一種寫照。

木蘭無論是對親人、朋友、傭人，還是情敵都處處表現出關心與寬恕，字里行間吐露著人文思想，可以說是儒家思想——“仁”在女主人公身上的縮影。她對丈夫，即使不是自己初衷所愛，也一樣克盡為人妻的職責，把親情灌注在他的身上，關心，體貼，溫柔，而非怨恨冷漠，在時下可以說是典型的賢妻良母。具體說來她對父母盡孝，忠于自己的國家、民族，對丈夫寬容大方，對愛情充滿感激和祝福。

三、中國習俗中的“家和”觀念

我們中國的一些社會習俗對于多數外國人來說幾乎是陌生的，和其余中國現代的作家相對比，林語堂的思想與傳統的雖然有一定的距離，然而他對中國的習俗卻了如指掌。他在《京華煙云》里采用了大量的敘述性描寫，向讀者一一展示了中國生動的生活畫卷。小說里最具喜慶的場面描寫，莫過于女主人公姚木蘭的

出嫁，整個婚禮涉及的習俗是最多的，我們選擇其一來分析。木蘭在結婚后的第三天，她作為新娘子，就必須得向曾家所有人“敬茶”，仆人除外，作為正式的見面，從祖母開始每個長輩都得在茶盤里放一件禮物，作為見面禮，可以是紅包也可以是別的。在這一天增加會設午宴，招待前一日沒有被招待過的客人；到了晚上又得單獨設宴宴請新娘子的全家，這叫做“會親戚”。這個習俗充分體現了儒家思想“家和”的觀念，更是與作者心里所設想的人文主義相契合，是林語堂內心號召儒家思想與人文主義思想棱角磨合的期盼。

四、中國式“人文主義”思想

當時的林語堂對儒家思想的精髓作出這樣的總結：儒家的思想是代表一種理性的社會理想，以倫理為法，以個人修養為本，以道德為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明之根抵，最為耐人深思之特點是在取消政治與倫理之間的差異。因此，儒教的三綱領 (明明德、新民、止于至善)，八條目(格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下)均以道德實踐為第一要義，把人放在一定的倫理政治關系中來考察，把個人價值的實現寄托于一整套的道德規范之中，這是林語堂所總結出的儒家思想的精義。可以得出，林語堂從儒家思想中所發掘出的中國人的“人文主義”思想，實際上是儒教中人本思想的體現，仁、義、理、智等道德觀念代表的是儒家以人為本的思想。從而也形成了林語堂式的人文主義思想的特征。就是以人和人生作為出發點和歸宿，只關心人和人生，沒有其他虛無因素，探究怎樣才能夠獲得人生的幸福和快樂，所有的理論以真實的人生、人生實踐和人生感悟為基礎。

在林語堂的一生中，即使生活條件再辛苦，他都始終把追求幸福快樂的人生當成是崇高的人生追求，而且努力去追求，從不放棄。他認為“人生是多么不確定，吾們倘或知道什么是以滿足吾們，便緊緊抓住它，有如暴風雨的黑夜，慈母之緊緊抱住她的愛子”。這也在《京華煙云》中對木蘭逃難過程中勇敢、堅強、善良上體現得淋漓盡致，讓人們覺得看到的不只是一個姚木蘭，而是千千萬萬艱苦奮斗的人。林語堂曾不止一次的說到孔子、陶淵明等思想家，對他們作出高度的評價。孔子的一生可以說是坎坷的，有時候需要學生來接濟，但是孔子卻沒有厭世，他之所以會辭官，是因為政治主張得不到實施且政敵的百般阻撓，然而各種困難都阻止不了孔子追求幸福人生，追求美好生活的腳步。他很講究食物的質量，不吃次質食物，甚至不吃切的不均勻的肉，且提倡飲食要求精……然而林語堂對此卻十分敬佩。孔子承認“人之異于禽獸者幾希”，但是并不以“禁欲”來維護“天理”，且還強調“幾希”的本質，即人要活得有人樣，應該自由、隨心，對現實生活努力追求，這才是人生活的目的。同時，林語堂認為此類思想就是儒家思想的精髓，從而將這些作為中國式人文主義思想的精義加以弘揚。這也為《京華煙云》所闡釋的人文主義思想的發展起了不可或缺的作用。

五、精神上的理想

由于生活對人們來說是個虛無縹緲的傳說以至于人們對現實生活倍加珍惜。應對人生的態度大多是享盡各種生活樂趣，盡量不讓自己留下遺憾。林語堂說:“一切中國哲學家不知不覺中認為最重要的問題就是：我們要怎樣去享受人生？誰最會享受人生?從而，中國式人文主義思想是一種以生活為本位的人生哲學觀，既提倡人們在世時應好好地享受物質生活以及精神上應該讓自己得到滿足，且提倡人們對生活應該隨時悠閑地享樂，對人生的消遣不應只停留在紙醉金迷的享受，而是應該進行藝術的消遣，讓自己整個身心得到充分的滿足。這在《京華煙云》中林語堂對曾孫孲的塑造上得到充分體現，把他的富貴公子的享樂主義描述得極

為深刻，也體現了時下中國上層社會紙醉金迷的生活現狀。然而林語堂的人文主義思想比中國式人文主義思想卻有比較大的進步，前者很大一部分提倡“享受”，而后者則是連同自由地追求自己的理想也包括，享樂主義占小部分，更提倡對人生的追求，但是高質量生活水平對林語堂來說卻是可有可無，應該說《京華煙云》的人文主義思想更多的是一種精神上的理想。

參考文獻：

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