宿命是什么意思宿命是什么

2023年12月29日發(作者：怎么提高英語)

宿命是什么意思 宿命是什么

宿命是什么意思， 宿命是什么大家了解嗎 ?你們相信 宿命一說嗎 ?今生的果都是前世的因造成的，決定未來的命 運，下面我們就來具體了解一下。宿命是什么意思 宿命是 什么 基本解釋 [predestinate]

指前世的命運。 沙 門問佛，以何因緣，得知宿命，會其至道 ?——《四十二章經》 十三。 引證解釋 1、佛教認為世人過去之世皆有生

命，輾轉輪回，故稱宿命。 ①《四十二章經》十三：“沙

②唐白居易

③

門問佛，以何因緣，得知宿命，會其至道 ?”

《自解》詩： “我亦定中觀宿命，多生債負是歌詩。 ”

宋李昌齡 《樂善錄》 卷下：“潁川一異僧， 能知人宿命。 時 歐 陽永叔 領郡事，見一女妓，口氣常作青蓮花香，心頗異之， 舉以問僧。 僧曰：‘此妓前生為尼。 '”

猶言生來注定的命運。

2.指佛家宿命之說，

南朝 宋劉義慶《世說新語?尤

悔》：“ 阮思曠 奉大法，敬信甚至。大兒年未弱冠，忽被篤 疾。兒既是偏所愛重，為之祈請三寶，晝夜不懈。謂至誠有 感者，必當蒙祐。而兒遂不濟。於是結恨釋氏，宿命都除。 ” 3.猶言生來注定的命運。

雖有善心，宿命福薄。”

①《生經》卷四：“其五百童，

②章炳麟《四惑論》：“其始本

以對越上神，神教衰而歸敬于宿命，宿命衰而歸敬于天鈞， 俞穴相通，源流不二。” ③廖仲愷《錢幣革命與建設》：

輸入超過輸出，已成 中國 國際貿易上之宿命 郭沫若《反正前后》第

一篇六： “然而一被舉出，我總還是 要去擔任，或許也怕是我生來便賦有一種愚而好自用的宿命 罷。” 歷史記載 中國古代哲學中把天當作神，天能 致命于人，決定人類命數。 “天命”說早在殷周時期已流行。

從古器物發掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文， “受命于天” 刻辭的不只一次出現，說明早在殷周時期，天命觀就已經在 人們的頭腦里扎根了。 這用《易經》 的話來說， 叫做“乾 道變化，各正性命一。對于這里的命，后人注釋道： “命者， 人所稟受，若貴賤天壽之屬也。 在古人的思想觀念中， 人們的富貴貧賤、吉兇禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃 至科場中舉、貨殖營利，無一不取決于冥冥之中非人類自身 所能把握的一種力量，即命運是也。 命運的觀點，在古 代源遠流長。由夏經商歷周，至春秋時，孔子弟子子夏說：

“死生有命，富貴在天”（《論語?顏淵》）。可見孔門弟子 是信奉命運的。孔子進一步指出： “富而可求也，雖執鞭之 士 ?吾亦為之。如不可求，從吾所好” （《論語?述而》）。宋

國的桓魑有一次想謀害他，孔子聲稱： “天生德于予，桓魑 其如予何”

（同上 ）! 總之，在孔子看來，一個人的生死存

亡、富貴貧賤完全與高懸于天的命運有關，絕非塵世碌碌眾 生的力量所能改變。故孔子又說： “不知命，無以為君子也” （《論語?堯日》）。 儒家祖師爺孔子是位極度信命的老 夫子。按理說，孔子是個知識淵博的大儒，對于人類社會有 著深刻的認識， 怎么就會信起命來呢 ?原來，他早年風塵仆仆， 奔走列國，到處推銷自己的政治主張，很想干一番轟轟烈烈 的事業。可是到了后來，當他碰了一鼻子灰以后，才深深地 省悟到，命運之神竟是如此這般的厲害，然而這時他已是個 五十左右的人了。 “五十而知天命” ，就是他從不知命到知命 這一思想轉化過程的最好說明。與此同時，他不僅“知命” ， 他和他弟子還不遺余力大肆宣揚 “死生有命， 富貴在天”，“不 知命，

無以為君子” ，“君子屬易以俟命，小人行險以僥幸” 的思想。這里他的說教是，一個人的生死貧富，都是命里早 就注定了的，作為一個君子來說，非得知命不可，否則就夠 不上做“君子修的資格。正因為君子是“知命”的，所以他 能安分守己，服從老天爺的安排，但是小人卻不這樣，他們 不肯聽從天命，往往冒險強求，希望有幸，意得個好結果。

宿命是什么意思 宿命是什么 當然，看問題也不能攻其 一點，不及其余。

《孔子袋語》記錄孔子的話說： “古圣人君 子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘 （我孔丘 ）哉 !賢不肖者才 也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也。 ”這里， 他認為賢和不肖是根據才華來劃分的，干和不干是人們自己 可以把握的， 至于機遇好和不好， 是時間的問題 （ 既在對的時 間遇到錯的人 ;或在錯的時間遇到錯的人 ;或在對的時間遇到

對的人 ;或在錯的時間遇到對的人 ），而是死還是活，那就只

得看老天的旨意了。 作為儒家學派的創始人，孔子的這 種天命思想，又在后來大儒孟子身上得到了新的反映。 《孟 子?萬章》上篇說：“莫之為而為者，天也，莫之致而至者， 命也。”意思就是，沒有人叫他干，而他競，這就是天 意，沒有人叫他來，而他競來了，就是命運。同時他還舉例 說明，堯、舜的兒子都不肖，是因為舜、禹為相的時間太長

所以堯、 舜的兒子不有天下 ;禹的兒子啟賢能， 而禹為相的時 間義短，所以啟能得到天下。以上這些，都不是人力所為而 自為，不是人力所致而自至。從理來說，這屬于天意，對人 來說，這屬于命運。天和命。實在是一致的。在《孟子?盡 心上》中，孟子還說： “夭壽不貳，修身

以俟之，所以立命 也。”又說：“莫非命也，順受其正。是故年 n 會善不吉亞粵 健'下 尺甘;首而而芒.幣會十h.坯地環老.非幣等待天命，這 就是安身立命的方法。后者是說，天底下人的吉兇禍福。無 一不是命運，只要順理而行，接著的就是正命。所以懂得命 運的人不站立在有傾倒危險的墻壁下面。因此，盡力行道而 死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正 命。這里，孟子雖然認為天命的力量無可抗拒，但是不管怎 樣，我還是應該按照我的仁義而行，不能無緣無故地白白送 死。無疑， 這對孔子的天命觀來說， 有著補充的一面。 此外，

先秦諸子信命的還很多，而以儒家的勢力為最大。

觀經過先秦學者的一陣鼓吹，其時從上到下。從統治者到平

民百姓，信命的風氣一時很盛。早在殷商時期，當時的統治 者們，就已習慣于在每做一件事之前，總要先占卜一下天意 如何， 是兇是吉 ?后來， 又由于人與天地相應觀念的影響， 更 使得人們普遍認為，整個天下的命運和每個個人的命運，都 和天時星象有關。《周禮?春官》記載：“馮相氏掌十有二歲， 十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事， 以會天位。”“保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天 下之遷， 辨其吉兇。 以星土辨九州之地所封， 封域皆有分星， 以觀妖祥。”這是說馮相氏和保章氏，是專管歲時星象，并 從而窺探命運從而推測人間吉兇禍禍福的一種職官。 以

天命

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