神話、宗教、文學傳承

2023年12月29日發(fā)(作者：長干曲崔顥)

神話、宗教、文學傳承

上古文學，多起源于神話。這是中外文學概莫能外的，比如外國文學的希臘神話，中國文學的《山海經》類的文字，都從神話出發(fā)，鋪排開來，遂成故事。

而且其中人物描寫，精彩不已。如《龍魚河圖》中的蚩尤：“兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子……”，而且如今能見到的山岳也來自神話：“頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木”（《述異記》）“……乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”（《山海經》），上古人類，每遇到強大的自然力，解釋不來，求助巫醫(yī)史類，仍不明就里的情況下，就自我創(chuàng)造神話，這與今天人們有探索未知世界時創(chuàng)造的科幻小說有同樣的原因，但卻體現不同的結果，一是往前古展開思路，解釋事物起源，一是向后展開思路，探求事物的歸宿。司馬遷在寫《史記》的時間犯下了大罪過，把一些豐富的神話故事變成了現在的“五帝本紀”實在可惜之極。

他的理由是“其文不雅訓”。

宗教的形成，與神話也有相關的地方，有較為原始的神話，其中創(chuàng)造出來的神人仙鬼，在后人眼里，因為時間長久而大都認為是必然存在，每逢相關事宜，自然套入。上古人，在解釋一些事情時碰到了問題就說是基某個神仙（如今天民間的觀世音），求諸神仙問題得以解決，則說明此神仙確實存在，求諸神仙而問題沒有解決，則說明求神的心不誠意不專，并不是神仙的問題。久而久之，神仙慢慢具體化，

有了身體發(fā)膚，有了衣冠穿戴，有了姓名字號，也就有了供奉的廟宇，并且形成了體系化的學說，是為宗教。宗教的源頭也大抵如此。

神話對于文學創(chuàng)作的作用在于，其一，可以提供更多的想象空間，古代神話是浪漫主義文學的起源，雖然他們的創(chuàng)作基礎都是現實的，而創(chuàng)作方法卻是浪漫的。其二，在于新奇奔放的幻想，構成了一個文學創(chuàng)作手法與創(chuàng)作素材的大寶庫，現代社會也有這樣的奇幻小說類別的，而從古往今來說，屈原的楚辭，莊子的散文，李白的詩歌，蘇軾的詞曲，乃至《柳毅傳書》《西游記》《封神演義》魯迅的《故事新

編》等等。其三，可以曲筆寫寫直筆不敢寫的話，不敢說的事，當然也因此沒了真性情的文學。及至現當代文學，為了避文禍，或者曲筆寫現實，就借助神話的作家也多不勝數。

現在各種網絡文學分類里面也專門辟出了玄幻文學一類目，而且作品繁多，閱讀量驚人，創(chuàng)作者也非常多，原因是創(chuàng)作這樣的文學作品，不需要生活體驗，或者說不依賴生活體驗，只要能有良好的想象，就足以創(chuàng)作出來上佳的文學作品，閉門搞創(chuàng)作的機會提升了，新的自由創(chuàng)作者得到良好的生存空間。