孔子的修身養(yǎng)生之道(華工公選中國傳統(tǒng)人生智慧必備)

2023年12月30日發(fā)(作者：相信自己作文)

孔子的修身養(yǎng)生之道

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家、儒家 學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子還是一位修身養(yǎng)生學(xué)家。

首先，孔子對飲食衛(wèi)生、食品安全提出要求，他說：“色惡不食，臭惡不食，魚餒而肉敗不食，不時(shí)飪不食，不時(shí)不食。”即食物變色了的不食，變味了的不食，不是剛剛烹飪的不能吃，魚肉不新鮮也不能吃，不到進(jìn)餐的時(shí)間不吃，進(jìn)食要按時(shí)定量。孔子還說“唯酒無量不及亂”，飲酒要自我控制，適量而不為亂，亂就是失去常態(tài)，亂則影響健康。這些要求完全符合世界衛(wèi)生組織提出的現(xiàn)代科學(xué)衛(wèi)生“合理膳食、戒煙限酒、適當(dāng)運(yùn)動、心理平衡”十六字訣健康基石的基本原則。孔子的養(yǎng)生觀是科學(xué)的。

孔子的中庸之道被世人奉為修身養(yǎng)生的至高境界。人在生活和處事中做到不寒不熱，不濕不燥，不饑不飽，不卑不亢，不驕不餒，不狂喜不慍怒，不憂傷不耽樂，不仇富不安貧，不逞強(qiáng)不示弱，不爭先不恐后，無太過無不及，不高腔不低調(diào)，不爭長不論短，保持平和的心態(tài)，愉悅的心情，就能達(dá)到心理平衡，胸襟開闊，祛病驅(qū)邪，益壽延年。此乃養(yǎng)生修身之大道。守中庸、致中和，陰陽調(diào)合，氣血暢通，允執(zhí)其中，平和中正，天人合一，人際和諧，怡樂雍容。

孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”就是在學(xué)習(xí)中得到愉悅，在與人相處，人際交往中體會到快樂。孔子很重視快樂對健康的有益作用，他又認(rèn)為快樂不會無由來地獲得，必須通過實(shí)踐，通過交往來獲取。所以他又說，“發(fā)奮忘時(shí)，樂以忘憂，不知老之將至”，正體現(xiàn)出孔子那種忘我投入，陶醉在自己興趣愛好中，甚至把時(shí)間和所有煩惱都置諸腦后的豁達(dá)心態(tài)。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子對顏回在逆境中、困頓中仍保持樂觀，甚為贊賞，說明孔子是一個(gè)逍遙自在的樂天主義者。孔子樂天知命，修養(yǎng)有素。

孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，氣血未定，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！笨鬃诱J(rèn)為人一生中，少壯老三個(gè)階段，要時(shí)時(shí)警覺，年輕時(shí)，血?dú)馍形捶€(wěn)定，要警覺貪戀女色，要惜精保命，要有一個(gè)健康的身體。壯年時(shí)，血?dú)夥絼偅νⅲX爭強(qiáng)好勝，恃強(qiáng)好斗，好勇斗狠，不要為一些小事而與人爭吵，甚至拳腳相向，這樣于己于人都不好。年老了，血?dú)馑ネ耍X貪得無厭，要不計(jì)得失，知足常樂，自得其樂。

孔子曰：“智者樂，仁者壽”，“唯仁者壽，唯德者康。”孔子認(rèn)為人的道德修養(yǎng)是儒家養(yǎng)生的最大特點(diǎn)。“仁者壽”，就是具備仁德之心的人才會長壽。因?yàn)榈赖赂呱械娜耍鍪聠栃臒o愧，樂于助人，沒有心理負(fù)擔(dān)，時(shí)常感到內(nèi)心的快樂。現(xiàn)代心理學(xué)家認(rèn)為，心情愉快能提高人的免疫力，免疫力高，生病的機(jī)率就小，壽命自然會延長，這是很道理的。

孔子的道德哲學(xué)、養(yǎng)生觀念，影響了中國兩千多年。對中國人的人格鑄造，道德觀念的形成，產(chǎn)生了不可低估的作用，他所說的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，按朱熹注稱，“弘大剛毅，然后能勝其任而致其遠(yuǎn)”。子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而無信乎？傳不習(xí)乎？”反躬自省是很高的道德修養(yǎng)，是他“反求諸己”的本初心路。他為人謀而求忠，與朋友

交而求信，實(shí)踐他所傳承。守忠信，重實(shí)踐，是他自省的主旨。孔子還為所謂君子制定了三條基本道德規(guī)范：“知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”如何才能到智仁勇三者的標(biāo)準(zhǔn)？孔子則曰：“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇”，“智仁勇三者天下之達(dá)德也。”弘毅、忠、信、智、仁、勇是孔子道德修的核心。我們學(xué)習(xí)先哲應(yīng)取這種態(tài)度。

1988年七十五位諾貝爾獎得主在巴黎集會，發(fā)表聯(lián)合宣言：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從二千多年前的孔子那里尋找智慧。”我們尊崇孔子德行，吸取他的智慧，就要遵循其嘉言懿行，躬行實(shí)踐，做一個(gè)忠者、信者、智者、仁者、勇者、弘毅的人。

孔子的修養(yǎng)之道—讀書筆記

我們都希望自己成為君子。哪有那樣容易。看起來君子有很多要素。第一起碼要物質(zhì)生活充裕，才有時(shí)間去搞修養(yǎng)。倉廩足而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。指望建筑工地的朋友們?nèi)バ奚眇B(yǎng)性，不合適。他們有小孩、老人要撫養(yǎng)，是沒有這個(gè)精力的。第二要有天賦，君子琴棋書畫，讓一個(gè)疲于對付的人搞這些藝術(shù)創(chuàng)作也是不行的，他不搞破壞就算好了。

但孔子的修養(yǎng)之道似乎和物質(zhì)沒有很大的關(guān)系，和藝術(shù)有一點(diǎn)關(guān)系，但是不強(qiáng)烈。

任何事情都有原則，沒有原則，很難成事。修養(yǎng)也是這樣。修養(yǎng)的原則有三個(gè)：

第一個(gè)是，針對血?dú)狻Ｃ總€(gè)人是肉體，是動物。“君子有三戒，少之時(shí)血?dú)馕炊ǎ渲谏捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！币簿褪钦f，年輕的時(shí)候身體素質(zhì)雖然還可以，一夜五次郎也不是問題，但是血?dú)馕炊ǎ荒艹聊缗：蠊車?yán)重，就和新車一樣，一開始猛地加速提速，到了后期跑起來就沒有勁兒了。所以古代短命的皇帝太多了，很多是活活的被女人吸的精盡而亡。然后到了壯年，血?dú)夥絼偅l(fā)沖冠，火爆不堪，走在路上人家瞪一眼，就上去打一架，這樣的勇敢是匹夫之勇。“在網(wǎng)絡(luò)上義憤填膺，在大街上膽小如鼠！”年輕的時(shí)候戒之在斗。年老的時(shí)候，各方面不行了，就不能貪戀財(cái)物，欲望要降低，要不然氣血就供應(yīng)不上了。

第二是，自我反省。這個(gè)相當(dāng)難。毛主席說，善于批評與自我批評。這一點(diǎn)主席在后期他自己也只能做到前四個(gè)字了。“靜坐常思己過，閑談磨輪人非”這句話和我們更是不共戴天了。批判總是很容易的。“吾日嘗三省吾身。為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。”也就是說，我常常反省自己，為朋友、上司做事情，有沒有盡心，與朋友交往有沒有坦誠，自己教給別人的，首先有沒有做到？這是很難得。要努力往這方面靠，就很不錯(cuò)了。

第三個(gè)，言行合禮。也不容易。說話恰到好處，這是需要時(shí)間歷練的。有些人說話出來，嗆人三里路。俗話說，“良言一句三冬暖，俄語傷人六月寒”就是這個(gè)意思了。孔子也不是什么都說，他很少談到，利。如果大家都去奪利，也就把一個(gè)公司，一個(gè)團(tuán)隊(duì)搞的亂七八糟了。但是，也不是不要，只是，取之有道。現(xiàn)在有些人，為了錢做了很多喪盡天良的事情，能量是守恒的，應(yīng)有報(bào)應(yīng)的。很少談命，佛教里面的歸屬論，說，冥冥中，一切都安排好了。不提倡的，還是要奮斗，去改變，去學(xué)習(xí)。現(xiàn)在提倡的學(xué)習(xí)型社會，就是孔子，發(fā)憤忘食的低級版本。孔子也算卦，但是不過分提倡，命運(yùn)還是要靠自己改變，這是不同于佛教的地方。孔子不談神，那些玩意兒太玄乎，解釋不了，與其吹的不行，不如不談。

子不語，怪、力、神，是也。

孔子特別提出，三種說話的方式是要不得的，是害人的。“言未及之而言謂之躁，言而及之不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽”，不該說話的時(shí)候，就貿(mào)然講話，這是暴躁。該說了吞吞吐吐，就是隱瞞。不去察言觀色，信口開河，這是眼瞎。所以簡簡單單的說話，并不簡單。

第四個(gè)是情緒。我靠，管理情緒是最難的。有本書寫的如何云里霧里，還是外國人寫的，其實(shí)都是白搭。江山易改本性難移，確實(shí)如此。孔子認(rèn)為，做到不怨很就能管理好自己的情緒。我們很多抱怨，這樣不行那樣不行。就產(chǎn)生了很多痛苦。孔子怎樣做到呢，他去看詩經(jīng)，為什么？詩經(jīng)里面的人好多都很慘，女子被拋棄的，男子事業(yè)無成的，人民生活水生火熱的。一比較，就沒有什么怨氣了。

以上是原則，原則就是方向。方向不對，再多的努力沒有用。當(dāng)然人是有志向的，有些人發(fā)奮成為妥當(dāng)?shù)木樱行┤税l(fā)奮成為彪悍的土匪，這一點(diǎn)“道不同，不相為謀”，沒法勉強(qiáng)了。

然后是孔子的自我調(diào)節(jié)方式，這一點(diǎn)是值得學(xué)習(xí)的。這是他老人家是怎么學(xué)習(xí)修養(yǎng)的。

第一個(gè)是三忘主義，其為人也，發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至云爾。能做到發(fā)憤忘食的人，不多，現(xiàn)在的我們最怕餓了，是不折不扣的吃貨。然后因?yàn)榉績r(jià)看看收入，憂傷就很多，抱怨就很多。歡樂顯得越來越奢侈。最后就覺得生命是自然而然的了，道法自然。

第二個(gè)是讀《詩經(jīng)》，前面說了，是為了減少抱怨。那我們也要常常想一些不如自己的人，減少怨氣，主席說，“牢騷太多防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量”就是這個(gè)道理。

第三個(gè)是音樂，孔子的藝術(shù)修養(yǎng)還是很牛逼的。他能用磬演奏很唯美的音樂。來表達(dá)情感，現(xiàn)代人雖然不要說都是鍵盤樂的高手，架子鼓的達(dá)人，你至少可以喜歡唱歌，哪怕是五音不全，唱歌也能給你帶來歡樂。因?yàn)椤靶疑踔猎眨枰栽佒尽！?

第四個(gè)是幽默。孔子很幽默的。我們也要常有幽默之心，不然人生枯燥的如同鋁鍋里面鹽，只有一個(gè)味道，還容易和鋁發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。

生命是一場遠(yuǎn)航，說不清是起航還是歸航。總是人生之旅是比較辛苦的。修養(yǎng)的過程是枯燥的，這樣做有沒有好處呢，當(dāng)然啦。

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。現(xiàn)代社會君子就是一個(gè)各方面都很妥當(dāng)?shù)娜耍瑩碛袠O大的人格魅力，你和他打交道會覺得很舒服，如遇春風(fēng)。我們有誤解，形容一個(gè)人文質(zhì)彬彬，往往覺得他文靜，不是的。質(zhì)就是粗放的一面，豪放的一面，文質(zhì)彬彬就是說，該你靜絕不浮躁，該你動絕不靜止。

然后是自得其樂。大家都看過心靈雞湯。這本書還買的不錯(cuò)，心靈雞湯也好，平橋豆腐羹也好，關(guān)鍵是要對自己好一點(diǎn)。

孔子是學(xué)不完的，人家是圣賢。我們?nèi)》ê跎喜拍艿闷渲校艘粩嗟某砷L，不斷的奮斗，這才是生活的要義，也是儒家精神閃耀的光輝！

淺談孔子的修身與育人

孔子，對我們來說，是既熟悉又陌生的古代圣賢。熟悉的是他的名字，陌生的可能是他的思想。孔子說：“不知言，無以知人也。”孟子說：“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？”一年來，我堅(jiān)持利用課前五分鐘和學(xué)生一起進(jìn)行國學(xué)誦讀，平時(shí)有空就翻閱《論語通譯》，的確是受益匪淺。通過讀記錄圣賢言行的文字，進(jìn)一步了解了孔子的為人與境界，情感與思想，尤其對他的修身與育人有了更深刻的認(rèn)識。

一、修身

自我認(rèn)知

孔子能夠成為大學(xué)者首先源于他對自己的定位。孔子把人的智力分為四等：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”他自認(rèn)為“我非生而知之者。”這樣的自我認(rèn)知是怎么確立的呢？據(jù)《中庸》載孔子語：“舜，其大知也與！舜好問，而好察邇言。”孔子發(fā)現(xiàn)舜的大智慧是從好問好察而來的，由此他悟出這樣一個(gè)道理：人們的先天才質(zhì)都是差不多的，修養(yǎng)的高下都是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。正是因?yàn)橛羞@樣的自我認(rèn)知和參悟，才使他沒有迷失自我。

立志求學(xué)

“人非生而知之” ，要“知之” ，就得學(xué)習(xí)。孔子從小就有學(xué)習(xí)古代文化的強(qiáng)烈愿望和遠(yuǎn)大志向：“吾十有五而志于學(xué)。”也正是這樣的學(xué)習(xí)動機(jī)，使他在學(xué)習(xí)的過程中不知疲倦：“學(xué)而不厭。”我們都知道，只有愿望沒有行動，一切都是紙上談兵、空中樓閣；有行動而沒有好的方法也很難做到一分耕耘一分收獲，更不用說事半功倍。而孔子不僅有強(qiáng)烈的愿望，更有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法和行動━━勤奮、學(xué)思結(jié)合與虛心求教：“好古，敏以求之者也。”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則罔殆。”“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！毖赡懿怀蔀橐淮趲煟?

矢志不移

近年來，終身學(xué)習(xí)的理念被提出并逐步深入人心，殊不知我們的先賢早在兩千年以前就已經(jīng)踐行之。孔子在他的人生旅途中，邊走邊學(xué)，不曾有一日廢止，即使在他到了“四十而不惑”的時(shí)候，他還說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”這是怎樣的一種樂此不疲、孜孜以求的求知精神？在62歲的孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命的時(shí)候，孔子這樣來描述自己的心態(tài)：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”這句話表明孔子從讀書學(xué)習(xí)和各種活動中體味到無窮的樂趣，連自己老了都覺察不出來。這是怎樣的一種好學(xué)、樂觀、積極向上、堅(jiān)持自己理想的品質(zhì)？

博學(xué)通識

孔子以好學(xué)著稱，他認(rèn)為“君子不器”，即君子不要做一個(gè)只能供作某種目的使用的器具，而應(yīng)注重道德修養(yǎng)，成就通才，用無不周。所以他對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣。不僅如此，孔子學(xué)無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，這最終成就了他的多才多藝、學(xué)識淵博。在當(dāng)時(shí)，孔子幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人。但孔子自己不這樣認(rèn)為，他說：“圣則吾不能，吾學(xué)不厭，而教不倦也。”正是這種虛懷若谷的求知欲望，才成就了一代大家。

躬身自省

人往往很容易看到自己的長處、他人的缺點(diǎn)，卻不容易看到自己的短處、他人的優(yōu)點(diǎn)。而這恰恰阻礙了個(gè)人的成長與發(fā)展。孔子清醒的認(rèn)識到這一點(diǎn)，他總結(jié)到：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”其弟子曾子進(jìn)一步解釋說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”正是這樣的自覺反思，使他的學(xué)問、道德、技藝日益增進(jìn)。

二、育人

孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”他自己就是這種思想的踐行者。修身，令其“高山仰止，景行行止”；育人，則是“學(xué)而不厭，誨人不倦”。所教授的七十余弟子，都變?yōu)閷W(xué)成行尊、出類拔萃、顯于當(dāng)時(shí)、傳于后世的一批人物，他自己也成為至圣先師。

身體力行，率先垂范

“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?、“學(xué)而不厭” 、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”是孔子一生勤奮刻苦學(xué)習(xí)的寫照。孔子不僅文學(xué)修養(yǎng)登峰造極，道德修養(yǎng)日臻完善，而且實(shí)際技術(shù)也有很高的造詣。孔子從四個(gè)方面來教導(dǎo)自己的學(xué)生：“文、行、忠、信。”所用教材是他自己整理的古代典籍━━詩、書、禮、樂，在課程的設(shè)置上有禮、樂、射、御、書、數(shù)。孔子既重視文學(xué)修養(yǎng)、政治思想教育，又重視實(shí)際技術(shù)的培養(yǎng)，對學(xué)生進(jìn)行的是全面的教育與培養(yǎng)。孔子認(rèn)為教育可以改變一個(gè)人的性情與品質(zhì)：“不學(xué)詩，無以言。”“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”在文學(xué)及政治思想教育的大前題下，對于學(xué)生的道德品質(zhì)教育孔子尤為重視。推己及人的“忠、恕”之道，是孔子要求學(xué)生做人處事的基本原則。孔子要把他的學(xué)生培養(yǎng)成“君子”“成人”“仁人”，對學(xué)生的日常言行提出了許多具體要求。在這些方面，孔子首先身體力行，為學(xué)生樹立榜樣：在車上不回頭看、不疾（急）言快語說話、不指指點(diǎn)點(diǎn)，不直挺著象尸體一樣睡覺，平時(shí)在家里不過分講求儀容，吃飯時(shí)不說話，當(dāng)天哭過就不再唱歌，不射歸巢的鳥……孔子平時(shí)的這些行為對學(xué)生都有著深刻的影響，

孔子高尚的道德、完美的人格對學(xué)生更具有感召力。

孔子認(rèn)為君子應(yīng)遵從三個(gè)原則：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”子貢說這正是孔子對自己的描述。“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”“子溫、良、恭、儉、讓。”“毋意、毋必、毋固、毋我。”這些都是孔子所具有的品德。子貢把孔子比作天上的太陽、月亮，說夫子是無人可以超越的。司馬遷在《史記》中用“高山仰止，景行行止”來贊頌孔子的品德象大山一樣高，行為象日月一樣光明。孔子高尚的道德不但吸引著他的學(xué)生們，對后世一代代的知識分子更有著深刻的影響。

2、樹立榜樣

榜樣的力量是無窮的，尤其是生活在自己身邊的、同類人中的榜樣。孔子在教學(xué)的過程中，為其他弟子樹立了很多學(xué)習(xí)的楷模：好學(xué)不惰、品德優(yōu)秀的顏回，孔子多次稱贊說“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。”“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”“語之而不惰者，其回也與！”盡管顏回沒有著述傳世，但他以自己的習(xí)行與品德，為他的同窗、更為后世儒者樹立了一個(gè)光輝的典范。做事果斷、勇于作為的子路：“由也果，于從政乎！”為人識大體、懂孝道的閔子騫：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”……孔子要求學(xué)生學(xué)習(xí)、修德、內(nèi)省，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”有了榜樣，

就可以時(shí)時(shí)砥礪自己的學(xué)問、品行，進(jìn)步更快。

3、勉勵與批評并重

《禮記》上說“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。”孔子的教學(xué)之所以取得了巨大的成功，是因?yàn)樗麑Α拌庇瘛边M(jìn)行了長期、耐心的雕琢。孔子的教育思想是“有教無類”，所以其弟子來自于社會的各個(gè)層面。要把他們培養(yǎng)成為知書達(dá)理、齊家治國平天下的大器，僅僅靠身體力行、率先垂范與樹立榜樣是不夠的，還必須輔之以長期的適時(shí)、適當(dāng)?shù)墓膭钆c批評。孔子為人溫和，善用鼓勵之語，讀《論語》隨處可見：“賢哉，回也。”“孝哉，閔子騫！”“賜也達(dá)”“求也藝”……其弟子顏淵這樣表述自己受到鼓勵的感受：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”同時(shí)，孔子也是一位非常嚴(yán)厲的老師，他對學(xué)生的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤絕不視而不見或聽而不聞，而是毫不客氣的給他指出來，甚至給以嚴(yán)厲的批評。有一次子貢在指責(zé)別人，孔子聽到了，當(dāng)時(shí)就教育他：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”宰予好白天睡覺，孔子教導(dǎo)他，他答應(yīng)的很好，卻沒有改正。當(dāng)孔子再次發(fā)現(xiàn)宰予在白天睡覺時(shí)，對他的批評可以說是疾言厲色：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也；于予與何誅。”同時(shí)對自己的教育行為及時(shí)進(jìn)行反思：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。” 又如孔子稱贊子路：“穿著破絲袍和穿狐貉裘的人并立，而不覺羞愧的，大概只有子路吧。”并引用《詩經(jīng)》中的句子“不忮不求，何用不臧”來形容他。子路聽了老師的表揚(yáng)高興得老是詠誦這兩句詩，孔子又對他說做到這樣固然是道之所在，“何足以臧”?孔子對子路教導(dǎo)是既有勉勵又有批評。正是有了孔子的耳提面命，耐心教導(dǎo)，他的弟子們才被造就成才。

宋朝有位詩人寫到：“天不生仲尼，萬古長如夜。”誠然如此。孔子敏而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，對學(xué)生充滿愛并高度負(fù)責(zé)，他將自己的畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，是一位盡職盡責(zé)的好教師，被后世尊為“至圣先師” 、“萬世師表” ，實(shí)是實(shí)至名歸。他的修身與育人，也將進(jìn)一步指導(dǎo)我以后的學(xué)習(xí)和教育教學(xué)工作。讀《國學(xué)誦讀》，看《論語通譯》，我對孔子真是感佩之至，對自己難望孔子之項(xiàng)背而又羞愧至極，只能用一句“大哉孔子！博學(xué)而有所成名”來結(jié)束此文。