近代四大高僧之圓瑛大師

2024年2月11日發(作者：羽毛球運動的好處)

近代四大高僧之 圓瑛大師

前文為大家介紹了弘一大師，由于弘一大師是半路出家，未出家時在文藝界已經英名遠揚，所以不熟悉佛學的朋友都聽說過弘一大師，如今介紹的圓瑛大師不秋熟佛學的朋友就很多沒有聽說過大師的名號，然而，弘一大師出家時，圓瑛大師已經是出家二十五年，在佛學界已負盛名。雖然學無先后，達者為師，弘一大師與圓瑛法師走了兩條不同的路，但是殊途同歸。

圓瑛法師，青年時期于福州鼓山涌泉寺出家。涌泉寺是曹洞宗的傳承，但他後來卻繼承臨濟正宗三十九世慈運老和尚的法脈，為臨濟宗四十世法嗣。到一九二八年，又得福州大雪峰崇圣寺達本老和尚傳法授記，為曹洞宗四十六世法嗣。他是民國時代佛教重要指導人之一，擔任過七屆中國佛教會主席和理事長，對佛教有著重大的奉獻與影響。

圓瑛法師俗家姓吳，乳名昌發，學名亨春，出家後法名宏悟，字圓瑛，號韜光。他是福建省古田縣人，清光緒四年〔一八七八年〕歲次戊寅五月十二日，出生于古田平湖端上村。他的父親元云公，兄弟五人皆無子。母親闕氏信佛，當年持誦觀世音菩薩圣號，故圓瑛誕生，一家人均視菩薩感應，對之珍愛逾恒。不意年甫五歲，父母先後逝世，由叔父詩瑛公撫育成人。他幼年入塾受學，勤讀不懈，四書五經均能背誦如流，于此奠定下其深沉的國學根底。十六歲參加縣學考試，中式秀才。

年齡稍長之後，感于父母早逝，人生無常，時有出家之想，唯為叔父所阻，未能如愿。十八歲之年，患了一場傷寒病，幾瀕於死。病中稱念觀世音菩薩圣號，自思設病得愈，決定棄俗出家。翌年病愈，說服他叔父，他叔父陪同他到福州鼓山涌泉寺，禮興化梅峰寺增西上人為師剃度出家。增西上人為詩瑛公說法，闡述出家乃大丈夫所為的道理，進而為他宣講四圣諦、八正道的妙義。也是吳詩瑛善根成熟，當時即要求增西上人為他剃度，叔侄二人同時出家，同禮一師，成為師兄弟，一時傳為佛門佳話。時為光緒二十二年〔一八九六年〕十月間的事。

光緒二十三〔一八九七年〕年四月，圓瑛在涌泉寺依妙蓮老和尚受具足戒。圓戒後赴大雪峰崇圣寺，依方丈達本老人修學苦行和威儀。他要求自菜頭和飯頭做起，負責認真，做好炊事工作，受到全寺群眾的稱贊。翌年分開崇圣寺，出外行腳參學。初到上海，在小南門留云寺掛單。繼而到常州天寧寺，依冶開禪師學禪。在天寧寺一住四年，冬參夏學，於修持上大有進境。在天寧寺禪堂的第三年，寺中舉行禪七，於二七第二日，定境現前，身心廓然，即說偈曰∶

狂心歇處幻身融，內外根塵色即空，

洞徹靈明無罣礙，千差萬別一時通。

光緒二十九年〔一九○三年〕三月，分開天寧寺，復至寧波天童寺，依八指頭陀敬安禪師學禪，并為禪師佐理文墨工作。天童寺原是子孫廟，敬安禪師於年前入主天童，此時得圓師輔佐，大

力改革，任賢用能，冬禪夏講，後來并改子孫廟為十方叢林，號稱天童中興。圓師在天童，任書記兼知客，對掛單接眾，佛事籌畫等事務，負責認真，如是三年馀，深為敬安禪師所器重，也獲得諸山長老的稱道。光緒三十二年〔一九○六年〕六月，圓師於寧波十塔報恩寺，拜謁慈運老和尚，慈老為臨濟正宗三十九世，是年已八十高齡，道階、水月等都是他的法子。是時親傳法印，傳圓瑛為臨濟正宗第四十世法嗣。

是年五月，年方十六歲的太虛，於蘇州平望小九華山，依士達和尚披剃。十一月到天童寺受具戒。以其聰明異常，卓然不群，深受敬安禪師的激賞，許以有玄奘大師的資質，囑太虛的師祖奘年老和尚，要他對太虛加意維護。寄老并為太續寫介紹信，要他到寧波永豐禪院，依水月〔法名岐昌〕法師讀經及學習文字。圓瑛對于這個卓然不群的少年比丘，也非常欣賞，時以探訪水月法師之便，同時探望太虛，二人由此發生友誼，談及身世，皆為家中獨子，無有兄弟，乃於光緒三十二年〔一九○六年〕七月望日，在天童寺御書樓，訂盟結為兄弟。是年圓瑛年二十九，太虛僅十八歲。圓師手撰盟書，文采可觀。盟書文曰∶

夫綱常之大，莫過於五倫，而兄弟、朋友，乃五倫之二也。世有生無兄弟，以異姓結手足之親；分列友朋，竟同盟寄腹心之托。即如桃園結義，管鮑通財，同安樂，共生死，千載咸欽義氣。而吾儕身居方外，跡脫塵中，雖曰割愛辭親，尤貴擇師處友。然友有善者焉，有惡者焉。善者固可有益於身心，惡者難免轉妨乎

道業。悟自投身法苑，訪道禪林，所見同袍如許，求其如弟之少年聰敏，有志進修者，亦罕逢其匹也。兼之氣求聲應，心志感孚，是以欲結同參，以為道助。恭對我佛座前，焚香致禱。···

翌年，太虛到天童寺聽道階法師講?楞嚴經?，聞道老贊嘆閱藏利益，心生向往，圓師力贊其成，親送他到汶溪西方寺，安置他住在寺中閱藏。太虛法師後來在其自傳中稱∶「後來他──圓瑛──與我雖不無抵牾，我想到西方寺的閱藏因緣，終不忘他的友誼。」

宣統元年〔一九○九年〕，圓師三十二歲，是年九月，寧波佛教界同人及地方縞紳，請他住持寧波接待寺。接待寺為歷史名剎，圓師晉山後，重新予以修建，并於寺內設立佛教講習所。是年深秋，圓師回到福州鼓山，於涌泉寺講?護法論?，翌年三月，復於七塔寺講?金剛經?，此為圓師講經弘法之始。五月，寄禪長老到接待寺相訪，勸圓師回天童寺，作有?接待寺乘涼感舊，并促圓公還天童二首?，詩曰∶

其一：

到此清涼境，能消熱惱心，

如何明月夜，勝我碧松蔭。

品竹思前事，聞蟬憶舊吟，

卅年一彈指，兩鬢雪霜侵。

其二：

圓公吾舊侶，曾掩萬松關，

一別玲瓏石，長辭太白山。

巖花空自笑，詩草共誰刪，

便欲運神力，攜君天際還。

宣統三年〔一九一一年〕辛亥，圓師在接待寺建講堂落成，改名接待講寺，他先後在講堂講過?大乘起信論?、〈觀世音菩薩普門品〉、〈法華弘傳序〉等經論，并各撰有講義行世。

是年八月，辛亥革命事起，翌年民國肇建。一九一二年四月，寄禪長老抵上海，結合十七省僧侶開會，籌創中華佛教總會，寄禪被選為會長，圓師被選為參議長。大會發布宣言，主張保教保僧，提倡教育，擁護中/華/民/國。一九一二年十月，以北京政府有清查寺產、銷毀佛像之議，佛教總會開會，推舉寄禪以總會會長名義，代表全國僧界入京請愿。寄老十月首途，月底抵京，寓宣武門外法源寺，翌日與法源寺方丈道階和尚赴內務部陳情，禮俗司長杜某態度蠻橫，爭辯有頃，未獲結果，乃憤而返回法源寺。甫下車，感胸部不適，亟就榻休息，侍者亦各歸寢。明日昧爽往視，已作桔祥臥圓寂矣！時為壬子歲十一月二日，一九一三年元月八日，世壽六十有二。曾任國務總理、時任熱河都統的熊希齡，以事聞於大總/統袁/世凱，中華佛教總會章程乃經國務院斷定公布，佛教寺產一時賴以小安。

一九一三年五月圓師到北京法源寺，參加追悼寄禪長老法會，事後偕智圓、自真諸師朝禮五臺山，而後返鄞。一九一四年八月，接任寧波永寧寺住持。十一月遠涉重洋，赴南洋弘法。其間曾到

過新加坡、檳榔嶼、暹羅〔泰國〕、緬甸、錫蘭〔斯里蘭卡〕、印度，在印度請得佛舍利三粒，復回錫蘭、緬甸，請得貝葉經、玉佛，於一九一六年返回寧波，安奉舍利、玉佛、貝葉經於永寧寺。翌年三月，圓師中選寧波市佛教會會長，接事之後，在寧波創立了一所寧波普益學校，在鎮海創立了一所僧立國民學校。大師接任寧波水寧寺住持時，與水月法師論詩而作：

永寧蘭假設傍城南，風月一簾助夜談。

剪燭聊吟猶未已，隔墻晨磬動鄰庵。

圓瑛法師首次升座講經，是宣統元年秋末，在涌泉寺講?護法經?。以後四十馀年間，講經說法，無間無休，少有中斷。如一九一八年在一吼堂講?法華經?，翌年在接待寺講?大乘起信論?，一九二○年於北京觀音寺講?楞嚴經?、?法華經?，一九二一年於寧波七塔寺講?無量壽經?；一九二二年廈門南普陀寺講?楞嚴經?，一九二三年二月於檳榔嶼極樂寺講?阿彌陀經?，同年七月，復應臺/灣善慧和尚之請，於基/隆、臺/北、新/竹等地演說講經，以後每年講經，不及細述。

圓瑛法師早年在天寧、天童二寺，受冶開、寄禪二大禪師培育，宗下工夫深有根底；以後聽通智、祖印、道階、諦閑諸法師講演臺賢教義，自己於經論上痛下工夫，所以宗說兼通，行解相應。他辯才無礙，講經深化淺出，使聽眾心領神會，獲得法喜，因此所到之處，法筵之盛，恒座無虛席。他的法席普及於海內外，如寧波、杭州、上海、揚州、南京、北京、天津、武漢、長沙、

廈門、福州、潮州，并遠及於臺灣、香港、新加坡、檳榔嶼，以致於印尼、蘇門答臘、日本、朝鮮。他所講的經典，如?楞嚴經?、?法華經?、?心經?、?金剛經?、?阿彌陀經?、?彌陀要解?、?彌陀疏鈔?、?大乘起信論?、?百法明門論?等等。尤其是對於大乘法寶的?首楞嚴經?，精研數十載，演講十馀遍，諦閑老法師推之為“楞嚴獨步〞。

一九三三年，圓師的皈依弟子顧聯承、邢明心夫婦，捐出上海延安西路祖產花園用地，為圓師興建“圓明講堂〞。圓師晚年，在講堂內創辦楞嚴專宗學院，聚眾講學，并編撰出?楞嚴經講義?二十四卷，人尊之為“楞嚴座主〞。

圓師一貫主張，要振興佛教，教化眾生，必自進步僧伽的素質做起。而進步僧伽素質之道，首重教育與訓練。基於此一理念，故早在宣統元年，出任鄞縣接待寺住持後，即在寺中創辦佛教講習所，培育僧材。後來于住持檳榔嶼期間，在檳榔嶼創辦佛教研究會，鼓勵僧侶研究佛學。晚年創辦楞嚴專宗學院，圓明佛學院，皆由振興佛教，培育僧材之理念而來。至今在海內外弘宗演教的大德，有不少是畢業於專宗學院的。

一九一二年以後，圓師講經弘法，道譽聞於叢林，各地名山古剎，爭相延致。他先後住持過十馀座道場，都是因緣成熟，眾望所歸，固辭不得而出任的。一九二四年三月，圓師自檳榔嶼弘化回國，應請出任泉州開元寺住持，晉山之後，見殿宇破壞，僧侶星散，決心予以重建。未幾轉道、轉物二法師自南洋返國，三

人協同興修，由大殿至萬善戒壇及雙石塔等，一一予以修繕，寺容為之一新。一九二五年於寺內創辦泉州開元慈兒院，自任院長，陸續收容孤兒兩百馀人。開元寺修建初期工程完成，圓師辭位，推轉道法師繼任。圓師到上海為院童采購衣服寢具，時寧波天童寺住持文質和尚，及監院志峰和尚，率兩序群眾致函圓師，請他出任天童寺住持。圓師以慈兒院初創，開元寺修建工程猶待進展，復函辭謝。翌年四月復遠赴南洋，為開元慈兒院籌募基金，所得之款，於馬六甲成立董事會保管，以所得息金，匯交泉州開元慈兒院支用。

一九二八年十月，圓師應福州大雪峰崇圣寺兩序及護法會之請，出任崇寺住持，并得崇圣寺達本老和尚傳法授記，為曹洞宗第四十六世法嗣。是年十一月晉山，說法語曰∶

一別茲山三十年，算來空費草鞋錢；

今朝振賜歸桑梓，坐斷雪峰最上巔。

一九二九年，圓師承受了福州市內的法海寺為雪峰下院，披荊斬棘，重修殿宇，并新建萬緣堂，使此荒廢多年的古剎，重為中興。同年，他又被選為寧波七塔報恩寺住持。一九三○年二月，復中選為寧波天童寺住持。天童寺是六朝古剎，禪宗祖庭，常住僧眾三千馀人，冬參夏講，行之有年。四月舉行晉山大典，儀式極為莊嚴隆重。天童是圓老舊游之地，此番重來，進院說法曰∶

一別天童已有年，今朝策杖返林泉，

青山面目仍如舊，翠竹蒼松盡是禪。

是年十一月，圓老於天童傳授千佛大戒，設千僧齋，盛況一時。一九三一年，應福州瑞峰林陽寺群眾之請，出任林陽寺住持。一九三七年二月，圓老自天童寺辭位，是時有六處大叢林爭相迎致，他皆辭謝。唯鼓山涌泉寺，為閩中首剎，也是他早年披剃之地，桑梓所關，義不容辭，乃就任涌泉丈席。晉山之後，立意整理僧規，端正道風。自立規那么十二條，曰∶

不放逸、不偷安、不壞規、不圖利、不營私、不舞弊、不用勢、不居功、不徇情、不背理、不欺弱、不畏強。

他與四百馀常住眾共同遵守。一九三七年日寇侵華戰爭爆發，圓老在上海組織僧侶救護隊，十一月赴南洋募化經費，翌年三月，又為檳榔嶼首剎極樂寺推為住持。此後雖也有許多寺院請他出任住持，他都一一婉謝了。

一九二八年，國｜民｜政｜府內｜政部長薛篤弼，有“改僧寺為學校〞的建議，南京中央大學教授邰爽秋更擬出了廟產興學方案。這時佛教沒有一個全國統一的組織〔民｜國初年的中華佛教總會已經解體〕，一九二九年四月，江浙佛教諸山長老，在上海舉行全國佛教代表會議，決議成立佛教會。六月上旬，中國佛教會在上海成立，圓師被選為主席〔以後連任七屆主席、理事長。〕委員有太虛、仁山、德浩、常惺、弘傘、王一亭、屈文六、關 之、黃涵之等三十一人。以後經太虛法師們與王一亭居士聯名上書國民政府蔣主席，王一亭并親謁蔣介石，陳述佛教會成立的理由，

於一九三○年三月獲得內｜政｜部立案，中國佛教會在上海正式成立。

中國佛教會成立，本可集中僧界優秀人才，運用佛教豐厚資源，振興佛教，弘揚正法。無如當時一部分僧侶，思想保守，認不清時代背景，唯以把持廟產，操縱佛教會為事；尤以上海所謂“名流居士〞者，其中固不乏慈悲喜舍，真心為教之人，但亦不無失意政客，落伍，雖然以佛教徒自居，但其指導欲仍然熾盛，混跡佛門，無非利用佛教群眾關系，做為重入政治舞臺的資本，他們在佛教會內播弄是非，翻云覆雨。

一九三七年七月七日“蘆溝橋事變〞，日寇侵華，抗戰爆發，國難當頭，圓老在上海召開中國佛教會理監事會，決議召集江浙滬佛教青年，成立僧侶救護隊。圓老被選為中國佛教災區救護團團長。未幾“八·一三〞滬戰爆發，一百多名青年僧侶組成的救護隊，在吳淞前線的槍林彈雨中，執行搶救傷兵任務。在三個多月的戰爭期間，他們搶救了傷兵及難民八千兩百馀人。而救護隊的青年僧侶，也有沙場捐軀，或為炮火所傷而終身殘廢者。在救護傷兵的同時，佛教會首先在赫德路“覺園〞成立了難民收容所，收容難民。以後收容所增加至八處，收容難民三千多人，供給飲食醫藥。後來仍收容不下，圓老在他的圓明講堂內成立了第九難民收容所，由白圣法師任主任，明旸法師任總務。

滬戰後期，救護隊在楓林橋救出了三百多名傷兵，以各醫院傷患爆滿，無處收容，佛教界同心協力，趕著成立了一所佛教醫

院，聘請醫護人員，募集器材藥品，收容了這三百多名負傷戰士。同時，戰地橫尸遍野，狗鼠嚙食，慘不忍睹，佛教界又成立了掩埋隊，掩埋戰地遺尸。

十月下旬上海戰事逆轉，圓老率救護隊撤至南京，繼而撤到漢口，并在漢口成立了第二救護隊。當時戰局緊張，救護隊經費無著，圓老奉國府林子超主席函，囑他將救護隊交付其他法師指導，希望他到南洋募化救護隊的醫藥費。十一月中旬，圓老帶著林主席的三封親筆函赴南洋，他的剃度徒明旸法師隨侍。十一月十七日抵達新加坡，受到佛教大護法李俊承居士的接待。十二月初，在新加坡總商會演講，號召炎黃子孫，共赴國難，成立了「中華佛教救護團新加坡募捐委員會」，匯款到漢口，維持救護隊經費。在新加坡募捐期間，僑領陳嘉庚建議成立「新加坡抗日救國募賑會」，予圓老以極大的支持。而獅城諸山長老轉道、轉解、宏船、廣洽等，也發動信徒捐輸。

繼而到吉隆坡，得到僑領胡文虎、文豹兄弟的支持，熱誠捐輸。商會會長黃重吉也號召組織「籌賑會」，響應捐獻。由吉隆坡再到檳榔嶼，僑領邱善佑、朱和樂、林佑春、謝應嘉等居士，及諸山真果、伯圓、華智、慈航諸法師，均大力支持，宣傳救國賑災，獲得僑胞踴躍捐獻。是時已到了一九三八年春天，三月下旬，檳城首剎，建於清季光緒年間的極樂寺，選圓老出任住持。極樂寺是鼓山涌泉寺下院，是圓老的戒師妙蓮老和尚所創立，如今圓老出主此寺，也有極深的因緣。

一九三八年七月，圓老應上海中國佛教會函促，返回上海。首先視察了收容所、佛教醫院、掩埋隊，各處工作情形令他滿意，但最大的問題仍是經費困難。圓老為鼓舞工作人員的士氣，聲稱經費由他負責籌募。是年九月，他又帶著弟子明 ，再度赴南洋，向各地僑胞報告國內救護機構情形，并發起「一元錢救國難運動」，由各地募賬會收款匯到上海。一九三九年春，復由新加坡渡海到印度尼西亞，於棉蘭、日里坡等處弘化及募捐。六月返國，途經菲律賓馬尼拉，受到早年天童寺同參性愿法師的接待。

八月回到上海，未久之後，有無恥漢奸向南京日寇憲兵總部告密，稱圓瑛曾到南洋募款百萬，資助重慶的抗日政府。是以十月十九日，上海的日寇憲兵隊，以七部汽車載著荷槍實彈的憲兵，將圓明講堂團團包圍，入內把圓老及明 法師逮捕，解往南京的日寇憲兵總部。在南京受到日寇憲兵的刑訊，圓老不為所屈，沉著陳辯，表現了佛子為法度生的堅貞氣節。在獄中除應訊辯論外，他每日結跏跌坐，提起慧照，觀照身心皆空，置生死於度外，了無罣礙。是時上海佛教人士也竭力營救，日寇也懾於圓老在國內外的聲望，不敢加害，於十一月十日將他和明 同時釋放。

回到上海，仍駐錫圓明講堂。滬上佛門緇素，紛紛登門慰問，圓老對眾表示，他今後將謝絕事務，專修凈土和從事著述。他先後致函福州鼓山涌泉寺，辭去方丈職務，及致函中國佛教會，辭去理事長及災區救護團團長等職務。一九四○年三月，圓老的緇

素四眾弟子，為了支持圓老著書立說，特於圓明講堂成立了“圓明法施會〞，行印?圓瑛法匯?及各種佛經，廣為流通。

在日本投降以前幾年中，圓老在圓明講堂中念佛著書。一九四二年五月，應天津居士林林長靳云鵬居士之請，乘火車北上天津，在居士林講?阿彌陀經要解?及?圓覺經?。九月又應北平佛教人士之請，轉赴北平，受到佛教各寺院及社團的歡迎，作了多場演講，并應凈宗大德夏蓮居老居士之邀，在崇儉素食會講?凈土法門自修之經歷?；及應北平中國佛學院院長周叔伽居士之請，對全院師生發表演說。直到是年年底，始返回上海。

日本投降前一年，圓老感於弘法人才缺乏，培育僧材實為當務之急，因有籌辦楞嚴專宗學院之計畫。一九四五年元月，發表?上海圓明楞嚴專宗學院緣起?，此文發表，京、滬、杭、寧各地青年學僧報名者百馀人，二月考試，錄取三十二人，夏歷四月八日佛誕日開學，圓老編寫?楞嚴經講義?，逐日親自講授。圓老一生聽?楞嚴?，學?楞嚴?，以致於講?楞嚴?，在以後數年中，編著?楞嚴經講義?二十四卷，故有“楞嚴座主〞之稱號。

是年八月十日，日寇戰敗，宣告無條件投降，中國八年抗日侵略戰爭獲得最後成功，圓老賦詩以慶∶

福慧從茲歸凈土，布施廣結眾善緣，

精進不退歸凈土，管教直上紫金蓮。

一九四七年，夏歷五月為圓老七十壽辰，四眾弟子為他舉行慶賀法會，他辭之不得，唯有隨緣聽之。壽誕之日，諸山長老、社會名流均光臨慶賀。圓老作?七十口占?∶

行年七十老頭陀，滿眼風光會也麼？

萬法皆空忘物我，寸絲不掛泯機梭。

穿衣吃飯西來意，瞬目揚眉一笑過；

任運隨緣消歲月，了然無佛亦無魔。

一九四九年，國｜民｜政｜府退遷臺｜灣，中華人民共和國始政，圓老留在上海。一九五一年辛卯歲，其晚年力作?楞嚴經講義?出版，流通海內外。一九五三年六月，北京成立中國佛教協會，推舉他為會長，事實上別人在上海，已經近入滅。八月中，囑其徒明旸法師曰∶“我們出家人，生歸叢林死歸塔，我決意要回天童，你趕快設法送我去。〞

八月二十日回到寧波天童寺，延至九月十九日〔癸巳歲八月十二日〕晚十一時，在群眾念佛聲中安詳示寂，世壽七十六歲，僧臘五十八夏，戒臘五十七夏。

最后附上大師參禪的偈頌：

結冬起禪七〔一〕

天寒地凍好參禪，巨冶宏開鍛圣賢，烈焰紅爐看點雪，一堂龍象氣無前。

結冬起禪七〔二〕

棘標橫擔不顧人，直入千峰萬峰去，逼到山窮水盡時，那怕沒有出身路。

結冬起禪七〔三〕

選佛場中無別事，總期及第悟心空，突然摸著娘生鼻，一竅通時竅竅通。

結冬起禪七〔四〕

太白峰前選佛場，紅爐點雪事非常，圣凡轉換無他術，只歇心頭一念狂。

結冬起禪七〔五〕

般假設爐開鍛圣賢，人人參究未生前，假設明法法唯心旨，瓦塊磚頭盡是禪。

結冬起禪七〔六〕

也大奇兮也大奇，自家面目自家知，何須喚取木人問，眼下鼻尖眼上眉。

參禪〔一〕

參禪直下達根源，圣解凡情兩不存，大道休從心外覓，湛然寂照便歸元。

參禪〔二〕

欲知父母未生前，一段真機體自然，且向情關未動處，輕輕著眼試參研。

參禪〔三〕

提起疑情剔起眉，精神抖擻頓忘疲，離心意識勤研究，反覆看渠渠是誰。

參禪〔四〕

漫道參禪不用疑，不疑不悟語無欺，疑圖結處塵情盡，自有寒灰豆爆時。

參禪〔五〕

這個話頭豈等閑，看來著力似登山，縱然到得無心處，即此無心又一關。

參禪〔六〕

有時掉舉或昏沉，這里應須善用心，寂寂惺惺惺寂寂，調和定慧要均平。

參禪〔七〕

返照心源萬境空，冷湫湫地起清風，突然涌出扶桑日，一法通時法法通。

參禪〔八〕

未生消息無多旨，但看行藏語默誰，識得渠儂真面目，穿衣吃飯總相宜。

參禪〔三〕

用心切忌妄追求，老實單提死話頭，任運施為皆這個，騎牛何必去尋牛。

參禪〔九〕

山窮水盡轉身來，迫得金剛正眼開，始識到家無一事，涅槃生死絕安排。