阮籍《詠懷詩》賞析(82首)

2024年2月15日發(fā)(作者：寶貝英文怎么寫的)

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阮籍《詠懷詩》賞析

阮籍《詠懷》：政治抒情組詩的出現(xiàn) 苦悶與曠達 淵永的滋味與隱約曲折的風(fēng)格

曹魏后期，政局混亂，曹芳、曹髦等皇帝既荒淫無度，又昏庸無能，司馬懿父子掌握朝政，

曹芳、弒曹髦，大肆誅殺異己。此時文人的命運與建安時大不相同。擁曹的何晏、夏侯玄

人被殺。嵇康拒絕與司馬氏合作，亦慘遭殺害。阮籍本有濟世志，但不滿于司馬氏的統(tǒng)治，

酣飲和故作曠達來逃避迫害，最后郁郁以終。山濤本來與阮籍、嵇康等人為友。同在“竹

林七賢”之列，后來投靠司馬氏。正始十年司馬懿父子發(fā)動高平陵政變，奪取權(quán)利后的十

年間，全國進入恐怖狀態(tài)。（只到高平陵政變十六年后，司馬氏才最后取而代之，奪了曹

家的帝位。） 這一時期的詩人，政治理想落潮，普遍出現(xiàn)了危機感和幻滅感。此時的詩歌也與建安 詩壇風(fēng)貌迥異，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫個人憂憤的詩歌增多了，

故阮籍詩“頗多感慨之詞”（鐘嶸《詩品》）和“憂生之嗟”（李善《文選注》），嵇康詩

亦“多抒感憤”（陳祚明《采菽堂古詩選》卷八）。由于正始玄風(fēng)的影響，詩歌逐漸與玄

理結(jié)合，詩風(fēng)由建安時的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深。因而正始詩歌也體現(xiàn)出其獨

特的藝術(shù)風(fēng)貌，嚴羽《滄浪詩話·詩體》說：“以時而論，則有……正始體。”注云： “魏年號，嵇、阮諸公之詩。” 阮籍的代表作是《詠懷詩》八十二首。這些詩非一時一地所作，是其政治感慨的記錄。

這些詩抒感慨，發(fā)議論，寫理想，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上政治抒情組詩的先河，對后世產(chǎn)生

了重大影響。阮籍的《詠懷詩》充滿苦悶、孤獨的情緒，其詩或者寫時光飛逝、人生無常，如：

“懸車在西南，羲和將欲傾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝為咸池暉，濛汜受其榮。”

（其十八）“朝陽不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。” （其三十二）或

者寫樹木花草由繁華轉(zhuǎn)為憔悴，比喻世事的反復(fù)，如：“嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)

吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊記。” （其三）“夭夭桃李花，灼灼有輝光。

悅懌若九春，磬折似秋霜。”（其十二） “清露為凝霜，華草成蒿萊。”（其五十） “不見日夕華，翩翩飛路旁。”（其五十三）或者寫鳥獸蟲魚對自身命運之無奈，如

孤鳥、寒鳥、孤鴻、離獸等意象經(jīng)常出現(xiàn)在詩中，特別是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成為詩

人反復(fù)歌詠的對象（如其十四、其二十四、其七十一）。或者直接慨嘆人生的各種深創(chuàng)巨

痛，如少年之忽成丑老（如其四、其五、其六十五），功名富貴之難保（如其十三、其五

十三、其五十九），以女色事人之不可靠（如其二十、其二十七、其三十）。由于從自然

到人事都充滿苦難，阮籍心中的苦悶難以排遣。《詠懷詩》其一說： 夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。 孤鴻號莘莘學(xué)子必備的交流網(wǎng)站----學(xué)習(xí)輔助網(wǎng)

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外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。

此末尾兩句可視為全部《詠懷詩》。清人方東樹說：“此是八十一首發(fā)端，不過總言

所以詠懷不能已于言之故。”（《昭昧詹言》卷三）又如其十七： 獨坐空堂上，誰可與歡者。出門臨永路，不見行車馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤

鳥西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫。 這首詩寫?yīng)氉鵁o人，出門無人，登高無人，所見僅為孤鳥、離獸，棲惶無主之情溢于

紙上。在這種局面之中，詩人進而感到壯志、理想都成了泡影。 《詠懷詩》其十九以佳人喻理想，寫詩人心雖悅之而無由交接，表現(xiàn)了理想不能實現(xiàn)

的痛苦。其八十命意亦相似，只是又多了一層生命短促之悲。其七十九寫鳳凰的悲劇，鳳

凰立身高潔，志向遠大，但羽翼為秋風(fēng)所傷，已無法飛翔， “但恨處非位，愴恨使心傷”，

簡直是阮籍的自況。《詠懷詩》中遷逝之悲、禍福無常之感觸目皆是，正體現(xiàn)了他憂憤深廣

的情懷。阮籍詩中悲哀、凄愴、涕下、咨嗟、辛酸、蹉跎、憂傷、憤懣、怨尤、悲悼等詞語

十分常見，充分反映了他極度苦悶的心情。面對污濁的社會與短暫的人生，阮籍無法找到真正的出路，只好故作曠達，在生活中，

他做出許多驚世駭俗的事情；在詩歌中，他也為自己設(shè)計了精神的出路，這就是游仙和隱居。

阮籍的《詠懷詩》有不少篇章寫游仙和隱居，有些則是仙隱結(jié)合。他在詩中常常贊美巢由、

夷齊、邵平、四皓等隱士，而諷刺蘇秦、李斯等人因貪利祿而導(dǎo)致殺身之禍。阮籍贊美神仙隱逸，只是排遣苦悶的一種方式，他其實是頗有濟世之志的。《晉書》本

傳說他：“本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲

為常。”所以他在寫憤懣與出世之情的同時，也表現(xiàn)出對時局的關(guān)注和自己的懷抱。如《詠

懷詩》其三十一，批評曹魏政權(quán)荒淫腐朽，指出其必定滅亡的命運： 駕言發(fā)魏都，南向望吹臺。簫管有遺音，梁王安在哉。戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞

曲未終，秦兵已復(fù)來。夾林非吾有，朱官生塵埃。軍敗華陽下，身竟為土灰。 有的詩則揭露禮法之士的虛偽，如其六十七：

洪生資制度，被服正有常。尊卑設(shè)次序，事物齊紀綱。容飾整顏色，磬折執(zhí)圭璋。常上

置玄酒，室中盛稻粱。外厲貞素談，戶內(nèi)滅芬芳。放口從衷出，復(fù)說道義方。委曲周旋儀，

姿態(tài)愁我腸。 有的詩則抒發(fā)自己的壯志，如其三十九：

壯士何慷慨，志欲威八荒。驅(qū)車遠行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。臨難

不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士，效命爭戰(zhàn)場。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，

氣節(jié)故有常。 阮籍詩的風(fēng)格隱約曲折，“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求” （鐘嶸《詩品》），這主要是由其時代與身世決定的。他同情曹魏，不滿于司馬氏，但身仕

亂朝，常恐遭禍，故處世極為謹慎，“發(fā)言玄遠，口不臧否人物”（《晉書·莘莘學(xué)子必備的交流網(wǎng)站----學(xué)習(xí)輔助網(wǎng)

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阮籍傳》）。

作詩亦不敢直言，常常借比興、象征的手法來表達感情、寄托懷抱。或借古諷今，或借游仙

諷刺世俗，或借寫美人香草寓寫懷抱。李善《文選注》分析這種情況說：“嗣宗身仕亂朝，

常恐罹謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情

測。”但就詩歌精神而言，阮籍的《詠懷詩》與建安風(fēng)骨仍是一脈相承的，如嚴羽《滄浪詩

話·詩評》說：“黃初以后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)內(nèi)骨。”試論阮籍的《詠懷詩》

阮籍（嗣宗）是魏晉交替時期的著名作家，尤以其８２首《詠懷詩》享盛名于中國詩壇。

然而，也正是這些《詠懷詩》在中國的文藝批評史上引起了頗多的爭論。

從劉勰的《文心雕龍》提出“阮旨遙深”以后，后代論者便沿著這個思路而推波助瀾。

《詩品序》稱其“厥旨淵放，歸趣難求”；李善的《文選注》有“百代之下，難以情測”之說；張溥則謂之“詠懷諸篇，文穩(wěn)指遠”（《漢魏六朝百三家集題辭注》）。愈往后，

論家便更把阮詩內(nèi)容渲染為神秘莫測，進而連其表現(xiàn)形式也被說得神乎其神了。劉熙載甚

至說：“阮嗣宗詠懷，其旨固為淵遠，其屬辭之妙，去來無端，不可蹤跡。后來如射洪

《感遇》，太白《古風(fēng)》猶瞻望弗及矣”（《藝概·詩概》）。黃節(jié)和肖滌非二先生也認

為：“后之學(xué)步邯鄲者，既未得其仿佛，而淺見寡聞之士，又以眩于故實，艱于檢討，亦

復(fù)望而生畏。于是詠懷之作，乃成千古絕響矣”。（《讀詩三札記·讀阮嗣宗詩札記》）

說阮詩遙深、隱晦是對的，但將之視作“前無古人，后無來者”的“千古絕響”，則與事

實不符。

劉勰說“阮旨遙深”是在與“何宴之徒，率多浮淺”（《文心雕龍·明詩》）相對比

的情況下提出來的。鐘嶸曾經(jīng)說過：“其源出于《小雅》，無雕蟲之功”（《詩品上》）。

這就把《詠懷詩》放進中國詩歌發(fā)展的大結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之中，進行縱與橫的比較研究。后人步

他們的后，只執(zhí)其一端，恐怕是有違他們的初衷。

其實，阮籍的《詠懷詩》是循著中國古典詩歌創(chuàng)作的發(fā)展邏輯而生長、發(fā)展的，它既

繼承了前代詩歌創(chuàng)作的精華，也是后輩學(xué)習(xí)的圭臬之一。在中國詩的發(fā)展史上，起著一種

承先啟后的作用。阮詩的“遙深”，是那個時代文學(xué)與哲學(xué)思潮發(fā)展的必然產(chǎn)物，是他在

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詩歌中實踐魏晉玄學(xué)“得意忘言”之文學(xué)觀的體現(xiàn)。從這個思路出發(fā)，阮詩也許會不那么

“難以情測”了。

“言不盡意”這個哲學(xué)命題，早在周朝就有了雛形。《周易·系辭》中就有，“子曰： ‘書不盡言，言不盡意’，然則圣人之意，其可見乎”的說法；《莊子·外物》曰：“荃

者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言意而忘言”。魏晉時期，玄學(xué)

興起，崇尚以無為本，哲學(xué)家們展開了言、意之辯。集大成者當為王弼。他說：“然則忘

象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言，故立象以盡言，而象可

忘也。重畫以盡情，而畫可忘也”（《周易略例·明象》）。“象”即物象。王弼在言和

意之間加進了一個物象，這不僅表明思辯哲學(xué)有了新發(fā)展，即認識到表象的存在，認識到

人們認識事物的本質(zhì)是由表及里的；而且還表明“言不盡意”的哲學(xué)觀已找到了向以形象

思維為主的文學(xué)滲透的關(guān)節(jié)點，由是，“得意忘言”的文學(xué)觀的呼之欲出就是十分自然的了。

“得象忘言”和“得意忘言”在魏晉時代儼成時風(fēng)。王弼在《論語釋疑》和《老子注》

等著作中一掃漢代經(jīng)學(xué)的繁瑣考證，多用假言釋意，追求思辯的哲學(xué)境界，而不拘泥于表面

的文字。如他在解釋孔子“予欲無言”這句話時說：“欲明本，舉本統(tǒng)末，而示物于極者

也。”真是地地道道的得意而忘言。

嵇康在《聲無哀樂論》中說：“口不盡味，樂不極音，揆終始之宜，度賢愚之中，為之

檢則”。這里講的是得意而忘音。

顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中云：“以形寫神而空其實對，荃生之用，乖傳之趨失矣。

空其實對則大失，對而不正則小失，不可不察也。一像之明昧不若晤對之神通也。”這實際

上道出了魏晉畫壇在創(chuàng)作思想上的主線條：“畫盡意在”，即王弼說的“重畫以盡情，而畫

可忘也。”

在這樣一種推崇“得意忘言”的時風(fēng)中，生機勃勃的文學(xué)怎么會無動于衷呢？四面八方

涌來的新思想的信息，必然會在對新思想最敏感的詩壇產(chǎn)生強烈的反應(yīng)。阮籍率先表了態(tài)：

“余以為形之可見，非色之美，音之可聞，非聲之善，”（《阮籍集·清思賦》）這充分表

明了他在自己的文學(xué)創(chuàng)作中將追求什么，又會摒棄什么。后來劉勰將之升華為“情在詞外日

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隱狀溢目前日秀”，提出了“隱秀”說，阮籍實為其開先河者也。

阮籍的《詠懷詩》就是他實踐“得意忘言”思想的杰作。肖滌非先生說：“嗣宗詩之特

點：（一）用典變化。（二）命意委曲。（三）情感多哀樂同時而發(fā)”。（《阮步兵詠懷詩

注》）可惜肖先生將三者孤立起來，使人不得要津，倘若用“得意忘言”的創(chuàng)作思想來貫穿

之，就會頓時柳暗花明。因為詩中用典可收到言簡意賅的效果，故而是“得意忘言”最為行

之有效的手段。《詠懷詩》用典極多，往往一個典就是一個豐富多彩的故事。如“高鳥翔山

崗，燕雀棲下林”（《詠懷詩》四十七）這句詩就含有兩個故事。一是《吳越春秋》中范蠡

勸文種：“高鳥已散，良弓將藏”，要他見好就收；一是《史記·陳涉世家》所錄陳勝那

“燕雀安知鴻鵠之志哉”的千古絕嘆。兩個典故一經(jīng)詮釋，言外之意頓時躍然紙上，讀者只

要忘掉文字的表面含意，順著詩句的內(nèi)涵去思索，就可以品味出作者既有不安茍且，欲濟世

經(jīng)國的雄心，又害怕成為被烹的“走狗”那種曲曲宛宛的真情。

阮籍的《詠懷詩》主要是寫給自己看的，因此，用典時往往信手拈來，掐頭去尾，甚是

隨便。因而讀阮詩，不能僅在字面上考究，而是要在釋典上多下功夫，才能窺見作者的內(nèi)心

世界。如“平生少年時，輕薄好弦歌。西游咸陽中，趙、李相經(jīng)過”（五）這首詩，由于將

趙、李當成趙夫人和李夫人，連顏延之這樣的大學(xué)者都弄錯了。后人在《漢書·何益?zhèn)鳌贰?

《漢書·佞幸傳》、《漢書·外戚傳》、《漢書·谷永傳》中找到四種解釋（參見黃節(jié)、肖

滌非先生的《讀詩三札記·讀阮嗣宗詩札記》）。論其意，庶族地主出身的阮籍希望能夠濟

世經(jīng)邦，當以王士禎的解釋最燙貼：“《漢書·谷永傳》小臣趙、李，從微賤貴寵。成帝常

與微行。籍用趙、李正出此。”（《古詩箋·五言詩卷》） 由此可見，阮籍寫詩的確是只求意會，非給人讀的，也許在他看來，意是最可貴的，能

表意就行，別人讀不讀他的詩恐怕就無所謂了。再如“念我平時居，郁然思妖姬”（六十四）

這首詩，若非前面曾用過首陽山之典，讀者就很難明白詩中的“妖姬”是那位逼伯夷、叔齊

隱逸餓死的昏君殷紂王。正如阮籍自己所表白的：“誰言不可見，青鳥明我心”（二十二），

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他既然將心寄于天上的王母娘娘，便不期冀凡夫俗子理解了，既少了這層羈絆，便可以放開

手腳地“得意忘言”了。

前代論家談到阮詩便常稱其善用比興手法。陳沆曾謂阮詩“特寄托至深，立言有體，比

興多于賦頌，奧詰達其渺思”（《詩比興箋》卷二）。“賦頌”偏重于鋪陳，而比興則“文

已盡而意有余興”（《詩品序》），這正符合阮籍的創(chuàng)作原則，故其“比興多于賦頌”。后

人也有責怪阮籍比興使用不當?shù)亩в陔[晦的，這就是由于不明白阮籍之用比興是為了更好

的“得意忘言”，而不是為比興而比興的緣故。硬求其比興之間的內(nèi)在邏輯，要么穿鑿附會，

要么就茫然不知所云了。

阮籍用典還較多地采用了藏詞這種修辭手法，這與他那“得意忘言”的美學(xué)原則是一致

的。如在“黃鳥東南飛，寄言謝友生”（三十）這首詩中，他巧妙地將“孔雀東南飛，五里

一徘徊”（《孔雀東南飛》）和“雖有兄弟，不如友生”（《毛詩注》）兩個典故掐頭藏詞，

這樣便使人初讀時不能一覽無余，大可玩味，幾經(jīng)細品，其意自現(xiàn)。這種能充分調(diào)動讀者主

觀能動性和藝術(shù)積累的詩作，真是美哉！又如“戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊”（三十一）這句

詩，將“仆妾余梁肉，而士不厭糟糠”（《史記·孟嘗君列傳》）和“原憲君魯，環(huán)諸之室，

茨以蒿萊”（《韓詩外傳》）兩句話藏入詩中，既將作者胸中那突涌澎湃的憤憤不平之情和

譏嘲之意淋漓致盡地表現(xiàn)了出來，又增強了作品的戰(zhàn)斗力和藝術(shù)感染力，令人擊節(jié)稱絕。

阮詩“情感多哀樂同時而發(fā)”這個特點，肖滌非先生謂之為“最為奇特處，亦是文章最

難到處。”其實，這不過是阮籍將“得意忘言”的美學(xué)原則運用到爐火純青境地時的神來之

筆罷了，絕非阮氏有意為之。阮籍這類詩自然流暢，毫無矯柔造作之感。在魏晉易代那樣一

個矛盾空前的社會環(huán)境中，像阮籍這種極為敏感、極度清醒的詩人，自然日日時時都處于喜

怒哀樂的熬煎之中；這喜怒哀樂的情感自然也就泊泊流露在那類“情感多哀樂同時而發(fā)”的

詩中。阮籍從“得意忘言”的原則出發(fā)，將他那亦喜亦哀、亦怒亦樂的情感毫無遮攔地在詩中

淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，便寫出了“悅懌若九春，馨折似秋霜”（十三），莘莘學(xué)子必備的交流網(wǎng)站----學(xué)習(xí)輔助網(wǎng)

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“遠望令人悲，

春氣感我心”（十一），“松柏郁森沉，鸝黃相與嘻”（六十四）等情緒大起大落、跌宕起

伏的佳作。這些詩有的是“沙歐集翔”轉(zhuǎn)眼“陰風(fēng)怒號”；有的是“濁浪排空”頃俄“錦鱗

游詠”，使我們?yōu)槿罴瞧鸱男某彼腥荆粸樗惺艿木薮蟮男撵`痛苦所震攝；為封建

社會對人之心靈的折磨而憤怒；為志士們自強不息的奮爭精神所折服。要想在這類詩里找到

所謂的“內(nèi)在邏輯”，實在是不可能的。因為我們讀阮詩，除了每每體味到他那因壓抑、憤

懣而哀怒的心境和因偶爾發(fā)泄、避禍得逞而偷悅的情愫外，還能得到什么呢？

阮籍身兼文學(xué)家和哲學(xué)家這雙重身份，他既然刻意追求“得意忘言”，將“意”視為寫

詩作文的最高境界，這便使得八十二首《詠懷詩》具有很強的哲理性，很有啟迪作用。《詠

懷詩》（六十）就是由于作者縱覽古今，悟得了人生的渺小和宇宙的宏大，故而“憤懣從此

舒”；“少年學(xué)擊刺，妙使過曲城”（六十一）則表達了他對封建社會大徹大悟的靈感。這

類詩，我們更只可意會，不能穿鑿。

《詠懷詩》以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)情調(diào)出現(xiàn)在中國詩壇上，當時就引起了強烈反響。

阮籍之后，詩人爭先仿效其詩作，影響極為深遠。遠的不說，在南北朝就有支遁、張君祖、

江淹、庾信等人。但由于后人多對阮詩的創(chuàng)作原則不甚明了，只追求其“遙深”、“難測”的一面，使得

詠懷詩這種藝術(shù)形式多用于表達玄理，失卻了阮詩思想的真率和情感的熱烈。像支循的“踟

躕觀象物，未始見全牛。毛麟有所貴，所貴在忘鑒”（《廣弘明集》）之類的玄言詩，故弄

玄虛、空洞無物，讀后如同嚼蠟。又比如張君祖寫的“何必玩幽間，青衿表離俗。百齡苛末

遐，昨辰亦非促”（《廣弘明集》）這首詩，消積頹廢，失卻了阮詩的深沉和執(zhí)著。江淹雖

深明嗣宗之心，但終因功力有限，而難與阮籍比肩，如之所作《效阮公詩》多明白如話，徑

不得品味。只是到了陶潛和李白的詩中，我們才又看到了阮詩的發(fā)揚光大。阮籍詠懷八十二首（全錄）

一

夜中不能寐。起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月。清風(fēng)吹我襟。

孤鴻號外野。翔鳥鳴北林。徘徊將何見。憂思獨傷心。

二

二妃游江濱。逍遙順風(fēng)翔。交甫懷佩環(huán)。婉孌有芬芳。

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猗靡情歡愛。千載不相忘。傾城迷下蔡。容好結(jié)中腸。

感激生憂思。萱草樹蘭房。膏沐為誰施。其雨怨朝陽。

如何金石交。一旦更離傷。

三

嘉樹下成蹊。東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿。零落從此始。

繁華有憔悴。堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去。去上西山趾。

一身不自保。何況戀妻子。凝霜被野草。歲暮亦云已。

四

天馬出西北。由來從東道。春秋非有托。富貴焉常保。

清露被皋蘭。凝霜沾野草。朝為媚少年。夕暮成丑老。

自非王子晉。誰能常美好。

五

平生少年時。輕薄好弦歌。西游咸陽中。趙李相經(jīng)過。

娛樂未終極。白日忽蹉跎。驅(qū)馬復(fù)來歸。反顧望三河。

黃金百鎰盡。資用常苦多。北臨太行道。失路將如何。

六

昔聞東陵瓜。近在青門外。連畛距阡陌。子母相鉤帶。

五色曜朝日。嘉賓四面會。膏火自煎熬。多財為患害。

布衣可終身。寵祿豈足賴。

七

炎暑惟茲夏。三旬將欲移。芳樹垂綠葉。青云自逶迤。

四時更代謝。日月遞參差。徘徊空堂上。忉怛莫我知。

愿覩卒歡好。不見悲別離。

八

灼灼西隤日。余光照我衣。回風(fēng)吹四壁。寒鳥相因依。

周周尚銜羽。蛩蛩亦念饑。如何當路子。磬折忘所歸。

豈為夸譽名。憔悴使心悲。寧與燕雀翔。不隨黃鵠飛。

黃鵠游四海。中路將安歸。

九

步出上東門。北望首陽岑。下有采薇士。上有嘉樹林。

良辰在何許。凝霜沾衣襟。寒風(fēng)振山岡。玄云起重陰。

鳴鴈飛南征。鶗鴂發(fā)哀音。素質(zhì)游商聲。凄愴傷我心。

十

北里多奇舞。濮上有微音。輕薄閑游子。俯仰乍浮沉。

方式從狹路。僶俛趨荒淫。焉見王子喬。乘云翔鄧林。

獨有延年術(shù)。可以慰我心。

十一

湛湛長江水。上有楓樹林。皋蘭被徑路。青驪逝骎骎。遠望令人悲。春氣感我心。

三楚多秀士。朝云進荒淫。朱華振芬芳。高蔡相追尋。一為黃雀哀。淚下誰能禁。

十二

昔日繁華子。安陵與龍陽。夭夭桃李花。灼灼有輝光。悅懌若九春。磬折似秋霜。

流盻發(fā)姿媚。言笑吐芬芳。攜手等歡愛。宿昔同衣裳。愿為雙飛鳥。比翼共翱翔。

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丹青著明誓。永世不相忘。

十三

登高臨四野。北望青山阿。松柏翳岡岑。飛鳥鳴相過。感慨懷辛酸。怨毒常苦多。

李公悲東門。蘇子狹三河。求仁自得仁。豈復(fù)嘆咨嗟。

十四

開秋兆涼氣。蟋蟀鳴床帷。感物懷殷憂。悄悄令心悲。多言焉所告。繁辭將訴誰。

微風(fēng)吹羅袂。明月耀清暉。晨雞鳴高樹。命駕起旋歸。

十五

昔年十四五。志尚好詩書。被褐懷珠玉。顏閔相與期。開軒臨四野。登高望所思。

丘墓蔽山岡。萬代同一時。千秋萬歲后。榮名安所之。乃悟羨門子。噭噭令自嗤。

十六

徘徊蓬池上。還顧望大梁。綠水揚洪波。曠野莽茫茫。走獸交橫馳。飛鳥相隨翔。

是時鶉火中。日月正相望。朔風(fēng)厲嚴寒。陰氣下微霜。覊旅無儔匹。俛仰懷哀傷。

小人計其功。君子道其常。豈惜終憔悴。詠言著斯章。

十七

獨坐空堂上。誰可與歡者。出門臨永路。不見行車馬。登高望九州。悠悠分曠野。

孤鳥西北飛。離獸東南下。日暮思親友。晤言用自寫。

十八

懸車在西南。羲和將欲傾。流光耀四海。忽忽至夕冥。朝為咸池暉。蒙汜受其榮。

豈知窮達士。一死不再生。視彼桃李花。誰能久熒熒。君子在何計。嘆息未合幷。

瞻仰景山松。可以慰吾情。

十九

西方有佳人。皎若白日光。被服纖羅衣。左右佩雙璜。修容耀姿美。順風(fēng)振微芳。

登高眺所思。舉袂當朝陽。寄顏云霄閑。揮袖凌虛翔。飄飖恍惚中。流眄顧我傍。

悅懌未交接。晤言用感傷。

二十

楊朱泣歧路。墨子悲染絲。揖讓長離別。飄飖難與期。豈徒燕婉情。存亡誠有之。

蕭索人所悲。禍釁不可辭。趙女媚中山。謙柔愈見欺。嗟嗟涂上士。何用自保持。

二十一

于心懷寸陰。羲陽將欲冥。揮袂撫長劍。仰觀浮云征。云間有玄鶴。抗志揚哀聲。

一飛沖青天。曠世不再鳴。豈與鶉鷃游。連翩戲中庭。

二十二

夏后乘靈輿。夸父為鄧林。存亡從變化。日月有浮沉。鳳皇鳴參差。伶?zhèn)惏l(fā)其音。

王子好簫管。世世相追尋。誰言不可見。青鳥明我心。

二十三

東南有射山。汾水出其陽。六龍服氣輿。云蓋切天綱。仙者四五人。逍遙晏蘭房。

寢息一純和。呼噏成露霜。沐浴丹淵中。照耀日月光。豈安通靈臺。游瀁去高翔。

二十四

殷憂令志結(jié)。怵惕常若驚。逍遙未終晏。朱華忽西傾。蟋蟀在戶牖。蟪蛄號中庭。

心腸未相好。誰云亮我情。愿為云間鳥。千里一哀鳴。三芝延瀛洲。遠游可長生。

二十五

拔劍臨白刃。安能相中傷。但畏工言字。稱我三江旁。飛泉流玉山。懸車棲扶桑。

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日月徑千里。素風(fēng)發(fā)微霜。勢路有窮達。咨嗟安可長。

二十六

朝登洪坡顛。日夕望西山。荊棘被原野。羣鳥飛翩翩。鸞鹥時棲宿。性命有自然。

建木誰能近。射干復(fù)嬋娟。不見林中葛。延蔓相勾連。

二十七

周鄭天下交。街術(shù)當三河。妖冶閑都子。煥耀何芬葩。玄發(fā)發(fā)朱顏。睇眄有光華。

傾城思一顧。遺視來相夸。愿為三春游。朝陽忽蹉跎。盛衰在須臾。離別將如何。

二十八

若花耀四海。扶桑翳瀛洲。日月經(jīng)天涂。明暗不相讎。窮達自有常。得失又何求。

豈效路上童。攜手共遨游。陰陽有變化。誰云沉不浮。朱鱉躍飛泉。夜飛過吳洲。

俛仰運天地。再撫四海流。系累名利場。駑駿同一辀。豈若遺耳目。升遐去殷憂。

二十九

昔余游大梁。登于黃華顛。共工宅玄冥。高臺造青天。幽荒邈悠悠。凄愴懷所憐。

所憐者誰子。明察自照妍。應(yīng)龍沈冀州。妖女不得眠。肆侈陵世俗。豈云永厥年。

三十

驅(qū)車出門去。意欲遠征行。征行安所如。背棄夸與名。夸名不在己。但愿適中情。

單帷蔽皎日。高樹隔微聲。讒邪使交疏。浮云令晝冥。嬿婉同衣裳。一顧傾人城。

從容在一時。繁華不再榮。晨朝奄復(fù)暮。不見所歡形。黃鳥東南飛。寄言謝友生。

三十一

駕言發(fā)魏都。南向望吹壹。簫管有遺音。梁王安在哉。戰(zhàn)士食糟糠。賢者處蒿萊。

歌舞曲未終。秦兵已復(fù)來。夾林非吾有。朱宮生塵埃。軍敗華陽下。身竟為土灰。

三十二

朝陽不再盛。白日忽西幽。去此若俯仰。如何似九秋。人生若塵露。天道邈悠悠。

齊景升丘山。涕泗紛交流。孔圣臨長川。惜逝忽若浮。去者余不及。來者吾不留。

愿登太華山。上與松子游。漁父知世患。乘流泛輕舟。

三十三

一日復(fù)一夕。一夕復(fù)一朝。顏色改平常。精神自損消。胸中懷湯火。變化故相招。

萬事無窮極。知謀苦不饒。但恐須臾間。魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰。誰知我心焦。

三十四

一日復(fù)一朝。一昏復(fù)一晨。容色改平常。精神自飄淪。臨觴多哀楚。思我故時人。

對酒不能言。凄愴懷酸辛。愿耕東皋陽。誰與守其真。愁苦在一時。高行傷微身。

曲直何所為。龍蛇為我鄰。

三十五

世務(wù)何繽紛。人道苦不遑。壯年以時逝。朝露待太陽。愿攬羲和轡。白日不移光。

天階路殊絕。云漢邈無梁。濯發(fā)旸谷濱。遠游昆岳傍。登彼列仙岨。采此秋蘭芳。

時路烏足爭。太極可翱翔。

三十六

誰言萬事囏。逍遙可終生。臨堂翳華樹。悠悠念無形。彷徨思親友。倐忽復(fù)至冥。

寄言東飛鳥。可用慰我情。

三十七

嘉時在今辰。零雨灑塵埃。臨路望所思。日夕復(fù)不來。人情有感慨。蕩漾焉能排。

揮涕懷哀傷。辛酸誰語哉。

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三十八

炎光延萬里。洪川蕩湍瀨。彎弓掛扶桑。長劍倚天外。泰山成砥礪。黃河為裳帶。

視彼莊周子。榮枯何足賴。捐身棄中野。烏鳶作患害。豈若雄杰士。功名從此大。

三十九

壯士何慷慨。志欲威八荒。驅(qū)車遠行役。受命念自忘。良弓挾烏號。明甲有精光。

臨難不顧生。身死魂飛揚。豈為全軀士。效命爭戰(zhàn)場。忠為百世榮。義使令名彰。

垂聲謝后世。氣節(jié)故有常。

四十

混元生兩儀。四象運衡璣。曒日布炎精。素月垂景輝。晷度有昭回。哀哉人命微。

飄若風(fēng)塵逝。忽若慶云晞。修齡適余愿。光寵非己威。安期步天路。松子與世違。

焉得凌霄翼。飄飖登云湄。嗟哉尼父志。何為居九夷。

四十一

天網(wǎng)彌四野。六翮掩不舒。隨波紛綸客。泛泛若浮鳧。生命無期度。朝夕有不虞。

列仙停修齡。養(yǎng)志在沖虛。飄飖云日間。邈與世路殊。榮名非己寶。聲色焉足娛。

采藥無旋返。神仙志不符。逼此良可惑。令我久躊躇。

四十二

王業(yè)須良輔。建功俟英雄。元凱康哉美。多士頌聲隆。陰陽有舛錯。日月不當融。

天時有否泰。人事多盈沖。園綺遯南岳。伯陽隱西戎。保身念道真。寵耀焉足崇。

人誰不善始。尠能克厥終。休哉上世士。萬載垂清風(fēng)。

四十三

鴻鵠相隨飛。飛飛適荒裔。雙翮臨長風(fēng)。須臾萬里逝。朝餐瑯玕實。夕宿丹山際。

抗身青云中。網(wǎng)羅孰能制。豈與鄉(xiāng)曲士。攜手共言誓。

四十四

儔物終始殊。修短各異方。瑯玕生高山。芝英耀朱堂。熒熒桃李花。成蹊將夭傷。

焉敢希千術(shù)。三春表微光。自非凌風(fēng)樹。憔悴烏有常。

四十五

幽蘭不可佩。朱草為誰榮。修竹隱山陰。射干臨增城。葛藟延幽谷。綿綿瓜瓞生。

樂極消靈神。哀深傷人情。竟知憂無益。豈若歸太清。

四十六

鷽鳩飛桑榆。海鳥運天池。豈不識宏大。羽翼不相宜。招搖安可翔。不若棲樹枝。

下集蓬艾間。上游園圃籬。但爾亦自足。用子為追隨。

四十七

生命辰安在。憂戚涕沾襟。高鳥翔山岡。燕雀棲下林。青云蔽前庭。素琴凄我心。

崇山有鳴鶴。豈可相追尋。

四十八

鳴鳩嬉庭樹。焦明游浮云。焉見孤翔鳥。翩翩無匹羣。死生自然理。消散何繽紛。

四十九

步游三衢旁。惆悵念所思。豈為今朝見。恍惚誠有之。澤中生喬松。萬世未可期。

高鳥摩天飛。凌云共游嬉。豈有孤行士。垂涕悲故時。

五十

清露為凝霜。華草成蒿萊。誰云君子賢。明達安可能。乘云招松喬。呼噏永矣哉。

五十一

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丹心失恩澤。重德喪所宜。善言焉可長。慈惠未易施。不見南飛燕。羽翼正差池。

高子怨新詩。三閭悼乖離。何為混沌氏。倐忽體貌隳。

五十二

十日出旸谷。弭節(jié)馳萬里。經(jīng)天耀四海。倐忽潛蒙泛。誰言焱炎久。游沒何行俟。

逝者豈長生。亦去荊與杞。千歲猶崇朝。一餐聊自已。是非得失間。焉足相譏理。

計利知術(shù)窮。哀情遽能止。

五十三

自然有成理。生死道無常。智巧萬端出。大要不易方。如何夸毘子。作色懷驕腸。

乘軒驅(qū)良馬。憑幾向膏粱。被服纖羅衣。深榭設(shè)閑房。不見日夕華。翩翩飛路旁。

五十四

夸談快憤懣。情慵發(fā)煩心。西北登不周。東南望鄧林。曠野彌九州。崇山抗高岑。

一餐度萬世。千歲再浮沈。誰云玉石同。淚下不可禁。

五十五

人言愿延年。延年欲焉之。黃鵠呼子安。千秋未可期。獨坐山嵓中。惻愴懷所思。

王子一何好。猗靡相攜持。悅懌猶今辰。計校在一時。置此明朝事。日夕將見期。

五十六

貴賤在天命。窮達自有時。婉孌佞邪子。隨利來相欺。孤思損惠施。但為讒夫蚩。

鹡鸰鳴云中。載飛靡所期。焉知傾側(cè)士。一旦不可持。

五十七

驚風(fēng)振四野。回云蔭堂隅。床帷為誰設(shè)。幾杖為誰扶。雖非明君子。豈闇桑與榆。

世有此聾聵。芒芒將焉如。翩翩從風(fēng)飛。悠悠去故居。離麾玉山下。遺棄毀與譽。

五十八

危冠切浮云。長劍出天外。細故何足慮。高度跨一世。非子為我御。逍遙游荒裔。

顧謝西王母。吾將從此逝。豈與蓬戶士。彈琴誦言誓。

五十九

河上有丈人。緯蕭棄明珠。甘彼藜藿食。樂是蓬蒿廬。豈效繽紛子。良馬騁輕輿。

朝生衢路旁。夕瘞橫術(shù)隅。歡笑不終宴。俛仰復(fù)欷歔。鑒茲二三者。憤懣從此舒。

六十

儒者通六藝。立志不可干。違禮不為動。非法不肯言。渴飲清泉流。饑食幷一簞。

歲時無以祀。衣服常苦寒。屣履詠南風(fēng)。缊袍笑華軒。信道守詩書。義不受一餐。

烈烈褒貶辭。老氏用長嘆。

六十一

少年學(xué)擊劍。妙伎過曲城。英風(fēng)截云霓。超世發(fā)奇聲。揮劍臨沙漠。飲馬九野坰。

旗幟何翩翩。但聞金鼓鳴。軍旅令人悲。烈烈有哀情。念我平常時。悔恨從此生。

六十二

平晝整衣冠。思見客與賓。賓客者誰子。倐忽若飛塵。裳衣佩云氣。言語究靈神。

須臾相背棄。何時見斯人。

六十三

多慮令志散。寂寞使心憂。翱翔觀陂澤。撫劍登輕舟。但愿長閑暇。后歲復(fù)來游。

六十四

朝出上東門。遙望首陽基。松柏郁森沉。鸝黃相與嬉。逍遙九曲間。徘徊欲何之。

念我平居時。郁然思妖姬。

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六十五

王子十五年。游衍伊洛濱。朱顏茂春華。辯慧懷清真。焉見浮丘公。舉手謝時人。

輕蕩易恍惚。飄飖棄其身。飛飛鳴且翔。揮翼且酸辛。

六十六

塞門不可出。海水焉可浮。朱明不相見。奄昧獨無侯。持瓜思東陵。黃雀誠獨羞。

失勢在須臾。帶劍上吾丘。悼彼桑林子。涕下自交流。假乘汧渭間。鞍馬去行游。

六十七

洪生資制度。被服正有常。尊卑設(shè)次序。事物齊紀綱。容飾整顏色。磬折執(zhí)圭璋。

堂上置玄酒。室中盛稻粱。外厲貞素談。戶內(nèi)滅芬芳。放口從衷出。復(fù)說道義方。

委曲周旋儀。姿態(tài)愁我腸。

六十八

北臨干昧溪。西行游少任。遙顧望天津。駘蕩樂我心。綺靡存亡門。一游不再尋。

儻遇晨風(fēng)鳥。飛駕出南林。漭瀁滛光中。忽忽肆荒淫。休息晏清都。超世又誰禁。

六十九

人知結(jié)交易。交友誠獨難。險路多疑惑。明珠未可干。彼求饗太牢。我欲幷一餐。

損益生怨毒。咄咄復(fù)何言。

七十

有悲則有情。無悲亦無思。茍非嬰網(wǎng)罟。何必萬里畿。翔風(fēng)拂重霄。慶云招所晞。

灰心寄枯宅。曷顧人間姿。始得忘我難。焉知嘿自遺。

七十一

木槿榮丘墓。煌煌有光色。白日頹林中。翩翩零路側(cè)。蟋蟀吟戶牖。蟪蛄鳴荊棘。

蜉蝣玩三朝。采采修羽翼。衣裳為誰施。俛仰自收拭。生命幾何時。慷慨各努力。

七十二

修涂馳軒車。長川載輕舟。性命豈自然。勢路有所由。高名令志惑。重利使心憂。

親昵懷反側(cè)。骨肉還相讎。更希毀珠玉。可用登遨游。

七十三

橫術(shù)有奇士。黃駿服其箱。朝起瀛洲野。日夕宿明光。再撫四海外。羽翼自飛揚。

去置世上事。豈足愁我腸。一去長離絕。千歲復(fù)相望。

七十四

猗歟上世士。恬淡志安貧。季葉道陵遲。馳騖紛垢塵。寗子豈不類。楊歌誰肯殉。

棲棲非我偶。徨徨非己倫。咄嗟榮辱事。去來味道真。道真信可娛。清潔存精神。

巢由抗高節(jié)。從此適河濱。

七十五

梁東有芳草。一朝再三榮。色容艷姿美。光華耀傾城。豈為明哲士。妖蠱諂媚生。

輕薄在一時。安知百世名。路端便娟子。但恐日月傾。焉見冥靈木。悠悠竟無形。

七十六

秋駕安可學(xué)。東野窮路旁。綸深魚淵潛。矰設(shè)鳥高翔。泛泛乘輕舟。演漾靡所望。

吹噓誰以益。江湖相捐忘。都冶難為顏。修容是我常。茲年在松喬。恍惚誠未央。

七十七

咄嗟行至老。僶俛常苦憂。臨川羨洪波。同始異支流。百年何足言。但苦怨與讎。

讎怨者誰子。耳目還相羞。聲色為胡越。人情自逼遒。招彼玄通士。去來歸羨游。

七十八

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昔有神仙士。乃處射山阿。乘云御飛龍。噓噏嘰瓊?cè)A。可聞不可見。慷慨嘆咨嗟。

自傷非儔類。愁苦來相加。下學(xué)而上達。忽忽將如何。

七十九

林中有奇鳥。自言是鳳凰。清朝飲醴泉。日夕棲山岡。高鳴徹九州。延頸望八荒。

適逢商風(fēng)起。羽翼自摧藏。一去昆侖西。何時復(fù)回翔。但恨處非位。愴恨使心傷。

八十

出門望佳人。佳人豈在茲。三山招松喬。萬世誰與期。存亡有長短。慷慨將焉知。

忽忽朝日隤。行行將何之。不見季秋草。摧折在今時。

八十一

昔有神仙者。羨門及松喬。噏習(xí)九陽間。升遐嘰云霄。人生樂長久。百年自言遼。

白日隕隅谷。一夕不再朝。豈若遺世物。登明遂飄飖。

八十二

墓前熒熒者。木槿耀朱華。榮好未終朝。連飚隕其葩。豈若西山草。瑯玕與丹禾。

垂影臨增城。余光照九阿。寧微少年子。日久難咨嗟。

詠懷八十二首

阮籍

二妃游江濱，逍遙順風(fēng)翔。

交甫懷環(huán)佩，婉孌有芬芳。

猗靡情歡愛，千載不相忘。

傾城迷下蔡，容好結(jié)中腸。

感激生憂思，萱草樹蘭房。

膏沐為誰施，其雨怨朝陽。

如何金石交，一旦更離傷！

這首詩的前四句是敘述劉向《列仙傳》中的一個神話故事：“江妃二女者，不知何所人也，出游于江、漢之湄（水邊），逢鄭交甫。”交甫見而悅之，下請其 ，二女解與交甫。交甫悅受而懷揣之，“趨去數(shù)十步，視，空懷無；顧

二女，忽然不見。”這里借用此故事來發(fā)端起興：敘江妃二女游于江漢之濱，自

由逍遙地順風(fēng)飄舞，鄭交甫遇到了她們便一見鐘情，請她們解環(huán)相贈以為信物，

二女答應(yīng)了他的請求。交甫把環(huán)藏在懷里。那兩位神女都年青美貌（婉孌），

渾身飄散著香氣。

以下八句則與《列仙傳》記載不合，乃是詩人借題發(fā)揮想象，寫雙方別后的

纏綿相思，贊揚他們對愛情的忠貞不渝。“猗靡”，婉曲纏綿之意。“傾城”和

“迷下蔡”，皆形容女子的絕世美貌。《漢書.外戚傳》載李延年歌曰：“絕代

有佳人，遺世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。”宋玉《登徒子好色賦》有“

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臣東家之子，嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡（地名）。”這四句寫鄭交甫別后對二

妃情致纏綿，衷心相愛，永世不忘；二妃那傾城傾國的美好容貌，已深深地印在

交甫心中。“感激”四句則寫二妃對交甫因相思而產(chǎn)生的離愁別恨。“萱草”即

諼草，據(jù)說見之可以忘記憂傷，故又名忘憂草。“蘭房”，猶言香閨，即婦女居

室。“膏沐”，古代婦女用的發(fā)油。這四句是從《詩.衛(wèi)風(fēng).伯兮》“焉得諼草，

言樹之背（北堂階下）”，“豈無膏沐，誰適為容”，“其雨其雨，杲杲出日”

幾句蛻化而來，描寫的是二妃因感動于交甫的衷心愛慕而產(chǎn)生思念憂傷，不能自

己，欲得萱草栽種到蘭房，隨時憑窗望見，借以忘憂。“女為悅己者容”，可現(xiàn)

在對鄭交甫徒有相思而不得見，因而頭發(fā)散亂也懶施脂粉，倦于梳理；心中切盼

交甫到來，可他偏偏不再來臨，就像亟盼下雨而天空卻偏偏出現(xiàn)太陽一樣，使人

怨恨不盡。

詩人在這個神話愛情故事的鍾事增華的描述中，自然寄寓了無限深長的感慨，

所以結(jié)尾二句突轉(zhuǎn)發(fā)問：怎么當初像金石一般堅固的情誼，會在旦夕之間，便離

異斷絕而令人悲傷呢？

阮籍發(fā)言玄遠，文多隱避。這首詩的主旨亦復(fù)如此，以至千古之下，眾說紛

紜，或言是諷剌愛情不專（如沈約），或言是比喻君臣遭際（如何焯）。而元人

劉履解說最詳：“初，司馬昭以魏氏托任之重，亦自謂能盡忠于國；至是專權(quán)僭

竊，欲行篡逆，故嗣宗婉其詞以諷之。言交甫能念二妃解于一遇之頃，猶且情

愛猗靡，久而不忘。佳人以容好結(jié)歡，猶能感激思望，專心靡他，甚而至于憂且

怨。如何股肱大臣視同腹心者，一旦更變而有乖背之傷也。君臣朋友皆以義合，

故借金石之交為喻。”（《選詩補注》）此說認為“金石交”是比喻曹魏皇帝和

世為曹魏重臣的司馬氏，大致是正確的。所以，這首詩應(yīng)該說是諷剌司馬氏之作。

全詩通篇皆用比興寄托和反襯對比手法，詩意曲折隱微。本為諷剌現(xiàn)實君臣

關(guān)系，卻借用遙遠的神話愛情故事，而又加以想像渲染，這已夠“玄遠”了；而

結(jié)尾二句本是讀者尋繹其寄托的關(guān)鍵，但詩人又只通過用典發(fā)問微露端倪，并不

明言；且詩中多用典故，使意旨愈益隱微迷離。此即所謂“言在耳目之內(nèi)，情寄

八荒之表”(《詩品》）。以男女情愛喻君臣離合，屈原《離騷》、曹植《七哀》

等詩早已有之，但那是正比，而本詩卻是反喻。前十二句全是為反襯結(jié)尾二句的，

以形成強烈的反差。至于其所以如比隱微曲折，自然是由于時代和處境使然。

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