曾國(guó)藩經(jīng)典語(yǔ)錄

2024年2月16日發(fā)(作者：老師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià))

曾國(guó)藩經(jīng)典語(yǔ)錄

一

居心不凈，動(dòng)輒疑人。人自無(wú)心，我徒煩擾。

為善者常受福，為利者常受禍，心安為福，心勞為禍。

說(shuō)人之短，乃護(hù)己之短。夸己之長(zhǎng)，乃忌人之長(zhǎng)。皆由存心不厚，識(shí)量太狹耳。能去此弊，可以進(jìn)德，可以遠(yuǎn)怨。

胸中只擺脫一戀字，便十分爽凈，十分自在。人在最苦處只是此心沾泥帶水，明是知得，不能斷割耳。

提出良心，自作主宰，決不令為邪欲所勝，方是功夫。

血?dú)馐ⅲ瑒t克治難。欲養(yǎng)心者，先治其氣。

圣賢成大事者，皆從戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之心來(lái)。

易搖而難定，易昏而難明者，人心也，惟主敬則定而明。

君子事來(lái)而心始見(jiàn)，事去而心隨空。

人之精神有限，過(guò)用則竭。

每日默檢，要見(jiàn)這念頭自德性上發(fā)出，自氣質(zhì)上發(fā)出，自習(xí)識(shí)上發(fā)出，自物欲上發(fā)出，如此省察，久久自識(shí)得本來(lái)面目，初學(xué)最要如此。

服金石酷烈之藥，必致?lián)p命。即坐功服氣，往往損人，人能清心寡欲，自然血?dú)夂推剑瑓s疾多壽。

省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望從容，可得乎?

人心能靜，雖萬(wàn)變紛紜亦澄然無(wú)事。不靜則燕居閑暇，亦憧憧亦靡寧。靜在心，不在境。

寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以習(xí)靜，寡能者可以節(jié)勞。

一國(guó)有一國(guó)之氣，一家有一家之氣，一身有一身之氣，元?dú)庹撸鷼庖病Ｄ莛B(yǎng)生氣，則日趨于盛矣。

治心以廣大二字為藥，治身以不藥二字為藥。

凡仁心之發(fā)，必一鼓作氣，盡吾力之所能為。稍有轉(zhuǎn)念，則疑心生，私心亦生。疑心生則計(jì)較多，而出納吝矣;私心生則好惡偏，則輕

重乖發(fā)。

去其不善而勉進(jìn)于善，是謂之善學(xué)。

為己之學(xué)，成己所以成物，由本可以及末也。為人之學(xué)，徇人至于喪己，逐末而不知反本也。]

學(xué)而廢者，不若不學(xué)而廢者。學(xué)而廢者恃學(xué)而有驕，驕必辱。不學(xué)而廢者愧己而自卑，卑則全。勇多于人謂之暴，才多于人謂之妖。

學(xué)者能高眾也，毋以勝人，行標(biāo)俗也，毋以繩人，免矣。

學(xué)貴有常，又貴日新。日新若異于有常，然有常日新之本也。

造詣不盡者，天下之人品;讀不盡者，天下之書(shū)。

省事是清心之法，是省事之法。

經(jīng)典語(yǔ)錄二

讀經(jīng)要就情事參理道，讀史要就理道定是非。

智從學(xué)問(wèn)聰明中自然而生，非可強(qiáng)為，強(qiáng)為之智便成愚詐。

人皆可以至圣人，而君子之學(xué)則必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自棄也。孝其所以當(dāng)孝，弟其所當(dāng)?shù)埽允嵌浦瑒t亦圣人而已矣。

學(xué)莫貴于自得，得非外也，故曰自得。

自其外者學(xué)之而得于內(nèi)者謂之明，自其內(nèi)者得之而兼于外者謂之誠(chéng)，誠(chéng)與明一也。

聞見(jiàn)之知，非德性之知。物交物，則知之非也。今之所謂博聞多能者是也。德性之知，不假聞見(jiàn)。

古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。

學(xué)者有益，須是日新。

古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為物，其終至于喪己。(古代的人為了完善自我而學(xué)習(xí)，最終成為知名人物;今天學(xué)習(xí)的人為了知為知名人物而學(xué)習(xí)，最終喪失了自己)

不深思則不能造于道。不深思而得者，其得易失。

責(zé)己者當(dāng)知天下國(guó)家無(wú)皆非之理。故學(xué)至于不尤人，學(xué)之至也。

學(xué)習(xí)和為本，取次之，行次之，言次之。

不思，故有惑;不求，故無(wú)得;不問(wèn)，故不知。

為學(xué)從切實(shí)際出發(fā)，自不落空。

圣賢領(lǐng)要之語(yǔ)曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其潰甚易，一潰則不可復(fù)收也。微者，理義之心，如帷之映燈，見(jiàn)之難而晦之易也。

讀書(shū)不獨(dú)變?nèi)藲赓|(zhì)，且能養(yǎng)人精神，蓋理義收攝故也。

人莫不剛愎，剛愎自信，即是自絕，誰(shuí)敢語(yǔ)以至道。凡人有才氣而復(fù)虛己?jiǎn)栒撸瑢?shí)大難得。

君子之學(xué)也，憂不得乎實(shí)，不憂名之不得也。君子之仕也，憂不崇其德，不憂官之不崇也。

學(xué)者不患立志之不高，患不足以繼之耳。不患立言之不善，患不足以踐之耳。

古之為師者，以誠(chéng)教，弟子亦以誠(chéng)學(xué)。今之為師弟子者，交相欺而已矣。欲勝名而餌利，不亦惑乎?

古之學(xué)者，知即為行，事即是學(xué)，今之學(xué)者，離行言知，外事言學(xué)。

心理要寬平，識(shí)見(jiàn)要超卓，規(guī)模要闊遠(yuǎn)，踐履要篤實(shí)，能此四者，可以言學(xué)矣。

少而好學(xué)，如日出之陽(yáng);壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎?

或師或友，皆宜常存敬畏之心，不宜視為等夷，漸至慢褻，則不復(fù)能受其益矣。

學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮，而總以有恒為主。

上智安行乎善而天所晞避;中人覬福慮禍，故強(qiáng)為善而不敢為惡，下愚憨不畏禍，故肆為惡而無(wú)所忌憚。

一毫善行皆可為，勿徼福望報(bào);一毫惡念不可萌，當(dāng)知出乎爾者反乎爾。

士能寡欲，安于清澹，不為富貴所淫，則其視所物也輕，自然進(jìn)退不失其正。

矜名譽(yù)，畏譏毀，自好也。忘檢制，肆偷惰，自棄也。自好者，中人也，可導(dǎo)之使為善也。自棄者，民之為下矣。

欲為君子，非積行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立見(jiàn)其為小人。故曰：“終生為善不足，一旦為惡有余。”

教之而信，必先有令人愛(ài)者。禁之而畏，必先有令人敬者。

經(jīng)典語(yǔ)錄三

易責(zé)人而樂(lè)譏俗，其亦弗思也已。夫己無(wú)遺行，后可責(zé)人;家罔闕事，后可譏俗。

君子直不發(fā)人所不白;清不矯人所不堪;剛不絕人所不忍;察不掩人所不意;任不強(qiáng)人所不勝。

乍得勿與，乍失勿取，乍怒勿責(zé)，乍喜勿諾。

凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯(cuò)。蓋天下何事不從忙中錯(cuò)了。故從容安祥，為處事第一法。

人生一日或聞一善言，見(jiàn)一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見(jiàn)聰明人宜勸他厚。

得失有定數(shù)，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應(yīng)有。安然則受，未必不得，自多營(yíng)營(yíng)耳。

行事常思退一步。

處毀譽(yù)要識(shí)有量，今之學(xué)者反有向上底，見(jiàn)世所譽(yù)而趨之，見(jiàn)世所毀而避之，只譽(yù)我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣，真善真惡在我，毀譽(yù)與我分毫無(wú)干。

見(jiàn)人耳語(yǔ)，不可竊聽(tīng)。恐所言之事，其人避我。又恐正值議我短長(zhǎng)，聞之未免動(dòng)意，且使其人慚愧無(wú)地自容矣。

久利之事勿為，眾爭(zhēng)之地勿往。物極則反，害將及矣。

貧賤時(shí)眼中不著富貴，他日得志必不驕。富貴時(shí)意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。

靜坐自我妄為，讀書(shū)即是立德。

可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過(guò)為退避也，但因以為利，則市道矣。

定靜安慮得，此五字時(shí)時(shí)有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。

久視則熟字不識(shí)，注視則靜物若動(dòng)，乃知蓄疑者亂真，過(guò)思者迷正應(yīng)。

經(jīng)典人生哲理語(yǔ)錄2禮義廉恥，可以律己，不可以繩人，律己則寡過(guò)，繩人則寡和。寡合則非涉世之道。故君子責(zé)己，小人責(zé)人。德有余而為不足者謙，財(cái)有余而為不足者鄙。

聞善言則拜，告有過(guò)則喜，有圣賢之氣象。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過(guò)。心不清則無(wú)以見(jiàn)道，志不確則無(wú)以立功。

和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。

以愛(ài)妻子之心事親，則無(wú)往而不孝。以保富貴之心事君，則無(wú)往而不忠。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)。以恕己之心恕人，則全交。

輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。

亂臣賊子，皆從一傲字養(yǎng)成。

惟正己可以化人，惟盡己可以服人。

莫謂己無(wú)善，善人之善即是善。莫謂己無(wú)惡，談人惡即是惡。

行事不可任心，說(shuō)話不可任口。

事之可否，當(dāng)以理裁之。一使氣，但壞事。

財(cái)與色之地須當(dāng)遠(yuǎn)避，近則有污。

居有惡鄰，坐有損友，借以檢點(diǎn)自慎，亦是進(jìn)德之資。

善所當(dāng)為，著一報(bào)念，胸中便要增累，口中便要增過(guò)。

怒時(shí)易激，義憤亦當(dāng)裁抑;喜時(shí)易狂，即微言亦須謹(jǐn)慎。

禮義廉恥，可以律己，不可以繩人，律己則寡過(guò)，繩人則寡和。寡合則非涉世之道。故君子責(zé)己，小人責(zé)人。德有余而為不足者謙，財(cái)有余而為不足者鄙。

聞善言則拜，告有過(guò)則喜，有圣賢之氣象。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過(guò)。心不清則無(wú)以見(jiàn)道，志不確則無(wú)以立功。

經(jīng)典語(yǔ)錄四

和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。

以愛(ài)妻子之心事親，則無(wú)往而不孝。以保富貴之心事君，則無(wú)往而不忠。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)。以恕己之心恕人，則全交。

輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。

亂臣賊子，皆從一傲字養(yǎng)成。

惟正己可以化人，惟盡己可以服人。

莫謂己無(wú)善，善人之善即是善。莫謂己無(wú)惡，談人惡即是惡。

行事不可任心，說(shuō)話不可任口。

事之可否，當(dāng)以理裁之。一使氣，但壞事。

財(cái)與色之地須當(dāng)遠(yuǎn)避，近則有污。

居有惡鄰，坐有損友，借以檢點(diǎn)自慎，亦是進(jìn)德之資。

善所當(dāng)為，著一報(bào)念，胸中便要增累，口中便要增過(guò)。

怒時(shí)易激，義憤亦當(dāng)裁抑;喜時(shí)易狂，即微言亦須謹(jǐn)慎。

士有三不斗：毋與君子斗名，毋與小人斗利，毋與天地斗巧。

和可消人怨，忍足退災(zāi)星。

好勝人者，必?zé)o勝人處，能勝人，自不居勝居。

善觀人者觀己，善觀己者觀心。

勿揚(yáng)人過(guò)，反躬默省焉，有或類是，丞思悔而速改也。

好勝人者，必?zé)o勝人處，能勝人，自不居勝。

獨(dú)立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高義之事，弗避小嫌，然累不可不慮也。

吾常見(jiàn)夸己者，以要譽(yù)而受嗤也;吾常見(jiàn)媚人者，以求悅而招鄙也。夫士處世，無(wú)為可議，勿期人譽(yù)，無(wú)為可怨，勿期人悅。

甘苦自得。

文人富貴，起居便帶市井。富貴能詩(shī)，吐屬便帶寒酸。

憂時(shí)勿縱酒，怒時(shí)勿作札。

能食淡飯者方許嘗異味，能溷市囂者方許游名山，能受折磨者方許處功名。

薄福之人過(guò)享其福，必有忽然之禍。貫貧之人不安其貧，必有意外之憂。

素食則氣不濁;獨(dú)宿則神不濁;默坐則心不濁;讀書(shū)則口不濁。

甜酸苦竦宜嘗遍，是非好惡總由人。出死入生寧不易，各宜努力去修身。

軒冕而敬，偽也。匿就而愛(ài)，私也。

多躁者必?zé)o沉毅之識(shí)，多畏者必?zé)o踔越之見(jiàn)，多欲者必?zé)o慷慨之節(jié)，多言者必?zé)o質(zhì)實(shí)之心，多勇者必?zé)o文學(xué)之雅。

爵祿可以榮其身，而不可以榮其心。文章可以文其身，而不可以文其行。

功名官爵，貨財(cái)聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。

誠(chéng)無(wú)悔，恕無(wú)怨，和無(wú)仇，忍無(wú)辱。

巧辯者與道多悖，拙訥者涉者必疏，寧疏于世，勿悖于道。

綺語(yǔ)背道，雜學(xué)亂性。

知足則樂(lè)，務(wù)貪必憂。

廣積聚者，遺子孫以禍害;多聲色者，殘性命以斤斧。

立身之道，內(nèi)剛外柔;肥家之道，上遜下順。不和不可以接物，不嚴(yán)不可以馭下。

口腹不節(jié)，致疾之因;念慮不正，殺身之本。

古之人修身以避名，今之人飾己以要譽(yù)。所以古人臨大節(jié)而不奪，今人見(jiàn)小利而易守。

君子出則忠，入則孝，用則知，舍則愚。

智大心勞者狂，力小任重者踣。

善人種德，降祥于天。惡人種禍，貽殃于后。

沽虛譽(yù)于小人，不若聽(tīng)之于天。遺貨財(cái)于子孫，不若周人之急。

利可共而不可獨(dú)，謀可寡而不可眾。獨(dú)利則敗，眾謀則泄。

一念忽略，便有錯(cuò)言錯(cuò)事。

越自尊大，越見(jiàn)器小。

君子但盡人事，不計(jì)天命，而天命即在人事之中。