明堯老師-第三講:《信心銘》導(dǎo)讀

2024年3月3日發(fā)(作者：怎樣跳皮筋)

第三講：《信心銘》導(dǎo)讀

一、三祖僧璨大師簡介

僧璨,又稱璨禪師，慧可禪師之弟子。北周武毀佛期間，慧可南來司空山（今安徽岳西店前鎮(zhèn)）避難，璨禪師從其受法。得法后，隱居于皖公山（今安徽潛山縣境內(nèi)），并往來于司空山、皖公山之間，有十余年。隋大業(yè)二年（606年），于皖公山圓寂。后人于此建山谷寺，即今三祖寺。

《楞伽師資記》說三祖“隱化于皖公山，不出文記”，意思是說沒有留下任何關(guān)于法語方面的文字記載。但是，自《百丈廣錄》提到三祖的《信心銘》以來，教界開始把《信心銘》當(dāng)作是三祖的著作，且得到了廣泛的傳播和引用。對于《信心銘》的作者是不是三祖僧璨，目前學(xué)界有不同的看法，認(rèn)為是唐代牛頭宗的學(xué)人假托而作。但不管怎樣，此文在中國禪宗史上的地位和作用卻是無法抹煞的。

二、《信心銘》題解及內(nèi)容提要

（一）《信心銘》在禪宗史上的地位

達(dá)磨的《二入四行觀》是宗門修行之大綱，把解脫道、菩薩道、祖師道融為一體。

三祖的《信心銘》第一次將祖師禪的觀心方法系統(tǒng)化，著重于祖師道的明心見性之道。

此后的六祖《壇經(jīng)》則在自性觀的基礎(chǔ)上，將這兩者完美地統(tǒng)一在一起，完成了禪宗的理論和修證體系。

（二）題解

銘，是中國古代的一種文體。一般都刻在鐘、鼎、塔、古碑上，求長久地保存下來。所以，其內(nèi)容一般都非常重要。這首長長的詩偈，講信心的問題，對于修行非常重要，所以稱之為信心銘。

一般人都把“至道無難，唯嫌揀擇”這一句當(dāng)一篇銘文之大旨。我以為，“信心不二，不二信心”才是一詩之大旨。

《信心銘》就是幫助我們豎立信心的。《信心銘》告訴我們，學(xué)道人首要豎立正信，其次要對自己的修行充滿信心。

“信心”有三層含義：

1、信什么？

2、如何信？

3、怎樣才算信到位？念念即信即解即觀即證。

（三）提綱

《信心銘》是三祖的修行心得體會(huì)。

《信心銘》共584字。禪宗強(qiáng)調(diào)“圓信”、“圓觀”思想，第一次系統(tǒng)而明確的開示。此前，雖然有，但都是零星的。后來的《壇經(jīng)》在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步系統(tǒng)化、通俗化、生活化。

1、立“圓解”（圓同太虛，無欠無余）。

2、起“圓信”（信心不二，不二信心）。

3、修“圓觀”（虛明自照，不勞心力）。

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4、證“圓果”（法界圓融，事事無礙）。

5、知禪病（略分十一種用功偏差）。

三、《信心銘》隨文解

●至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。

【至道】至高無上之道，超越于二邊之大道。

【揀擇】分別，取舍。

【導(dǎo)讀】

一、此四句為全文之大綱，也是宗門觀行之大綱。

二、至道何以無難？

要回答這個(gè)問題，必須弄清楚如下幾個(gè)問題——

什么是道？道在哪里？現(xiàn)前一念道是一種什么狀態(tài)？如何才能合道？

在第一講《重新認(rèn)識禪宗》中，我們對此作過較為詳細(xì)的闡述——

1、什么是道？無為本覺，第一念覺；

2、道在哪里？一切現(xiàn)成，觸目是道；

3、如何合道？一念不生，無心合道；

4、如何無心？休去歇去，遠(yuǎn)離取舍；

5、如何修道？安住當(dāng)下，直下承當(dāng)。

一句話總結(jié)性回答：一切現(xiàn)成，當(dāng)下一念無分別即是。狂心頓歇，歇即菩提。

三、如何是不揀擇——對無分別的正確理解

世人提到“無分別”，馬上會(huì)從與“分別”對立的角度來理解。

實(shí)際上，無分別是超越于“分別”與“不分別”之上的，如鏡照物，分別進(jìn)內(nèi)心不動(dòng)，不生愛憎。即經(jīng)上所言“善能分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”，六祖說的“分別一切，不生分別想”。

此無分別是建立在空觀智的基礎(chǔ)上，徹見諸法之虛幻不實(shí)，于諸虛幻之法，分別了知而不被其所迷，不生憎愛，內(nèi)心如如不動(dòng)。

無分別——1、知空幻（空觀智）；

2、對假有之差別相了了分明；

3、內(nèi)心不執(zhí)著，不憎愛，如如不動(dòng)。

夢中不知是夢，因迷分別夢境，隨境所轉(zhuǎn)，產(chǎn)生愛惡取舍之情，即是造業(yè)。

夢中若知是夢，雖對夢境了了分別，但不生怖畏逃避攀求之心，內(nèi)心不動(dòng)。

又如演戲，隨劇情而動(dòng)，內(nèi)心不動(dòng)。

又如與小兒玩黃葉之游戲，知黃葉非真金，故不生煩惱。

●毫厘有差，天地懸隔。欲得現(xiàn)前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虛，無欠無余。良由取舍，所以不如。

【欲得現(xiàn)前，莫存順逆】欲得大道現(xiàn)前，只要心中不生逆、順之念就行了。境緣本無逆順，因心而有逆順，逆則生憎，順則生愛，皆是妄想，并非真實(shí)。

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【不識玄旨，徒勞念靜】不知大道非動(dòng)非靜、動(dòng)靜一如，妄生取舍之心，徒然做厭動(dòng)欣靜的工夫，像這樣用心，何有了脫之期。

【不如】不自在，不解脫。

【導(dǎo)讀】

“毫厘有差，天地懸隔”承上啟下，后開列種種以修行面目出現(xiàn)的、能障道行的分別、憎愛、揀擇，對于修道人來說，它們就是我們應(yīng)當(dāng)注意的禪病。大體說來，有九種，修道人尤當(dāng)警惕。

第一種禪病——在外境上作順逆取舍

于外境緣之逆順上產(chǎn)生揀擇，好順惡逆，避逆趨順。

有何過患？

修行的時(shí)間、地點(diǎn)、境緣不能充分利用。在日用中功夫不能成片。心中馳求不安，不得自在。

原因何在？

不明白、不諦信“道無逆順，道遍一切處，一切現(xiàn)成，本自具足，無欠無余”之理，故于外境上妄想生分別、取舍。

如何對治？

于“圓同太虛，無欠無余。良由取舍，所以不如”之理，生決定見、決定信。

開善道謙和尚悟道因緣。

●莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。

【莫逐有緣，勿住空忍】空忍，有二說，一說無生法忍；一說沉空滯寂的空凈之境。

【一種平懷，泯然自盡】只要心無分別，平等一際，自然“違順相爭”之心病泯然而盡。平懷，平等無分別之心。

【導(dǎo)讀】

第二種禪病——執(zhí)空寂之境為究竟

于空有上起二邊見，執(zhí)著于空寂之境，不能做到動(dòng)靜一如。

有何過患？

落在空寂當(dāng)中，不得活用。死水不藏龍。黑山鬼窟。枯木禪。

原因何在？

不明白大道超越了空有二邊，誤以為空寂之境便是道。

如何對治？

歸于空有不二之正見，功夫上，針對偏于空寂之靜坐，多在日用中磨練自己。

梁山緣觀禪師與園頭和尚的對話。

婆子燒庵。

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●止動(dòng)歸止，止更彌動(dòng)。唯滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。

【止動(dòng)歸止，止更彌動(dòng)】妄想通過壓制的方法來止息念頭，歸于靜止之境，不僅不能入靜，內(nèi)心反而會(huì)更加躁動(dòng)不安。

【唯滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功】因執(zhí)著于動(dòng)靜二邊，卻不知?jiǎng)屿o二相皆是一心之幻相，本無自性。因不能會(huì)歸空性之心體，落在動(dòng)靜二邊當(dāng)中，故功夫不能得力。一種，指自性，又稱動(dòng)靜一如之中道實(shí)相理體。昧卻自性，著空著有，著動(dòng)著靜，都是徒勞用功。

【遣有沒有，從空背空】撥除萬有而求空理，反而被有所淹沒。執(zhí)著于一念不生的空境，反而不能契入萬法當(dāng)體即空的空理。這是一種斷滅空，不是真正的空理。遣，排除。沒，淹沒。從，追求。背，遠(yuǎn)離。

【導(dǎo)讀】

第三種禪病——妄想通過壓制念頭的方法來入定

于有念（動(dòng)）、無念（止）生二邊見，以壓制斗爭的方式，消滅妄想，歸于無念。

有何過患？

將心變成了戰(zhàn)場，身心越來越緊張，妄想愈來愈多，最后被妄想、焦慮所淹沒。

原因何在？

不明白念頭之有、無，均為生滅法，均為常住真心之表現(xiàn)，而把暫時(shí)的沒有粗的妄想之空靜之境錯(cuò)誤地看作是不生不滅之常住真心（自性、佛性）。

如何對治？

把一切念頭都當(dāng)作是佛的法身、佛的妙用，而以一種廣大無邊的包容心，面對它們，接受它們，靜觀它們，永遠(yuǎn)作為一名旁觀者。告訴自己“當(dāng)下即是，切莫多事”。

趙州和尚的“定與不定”。二龍爭珠時(shí)如何？老僧只管看。

無準(zhǔn)師范禪師悟道因緣“胡孫子抓不住時(shí)如何？”

羅山道閑禪師“去住不寧時(shí)如何？”

●多言多慮，轉(zhuǎn)不相應(yīng)。絕言絕慮，無處不通。

【多言多慮，轉(zhuǎn)不相應(yīng)】修行人的思維知見越多，離大道越遠(yuǎn)，因?yàn)樗季S知見恰恰是建立在二邊分別取舍之上的。相反，一個(gè)修行人，如果他剿滅了一切思

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維知見，做到了“言語道斷，心行處滅”，自然處處與大道相通。

【導(dǎo)讀】

第四種禪病——在文字思維知見中尋找大道

用邏輯思維尋找答案，以多知多見為能事，以知見為悟道，以知見為功夫。

有何過患？

一者在知見思維等生滅心中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，定慧等功夫不能落到實(shí)處。二是誤以知見為功夫，住在妄想的“大事了畢”中停滯不前，落入野狐禪，易犯大妄語戒。

原因何在？

不明白語言思維皆不離二邊，而道在二邊之外。要與大道相應(yīng)，必須言語道斷、心行處滅。所謂“般若如大火聚，無你湊泊處”。

藥山惟儼禪師悟道因緣“蚊子上鐵牛，石上栽花”。

如何對治？

正用功夫時(shí)，用智不用識，剿滅一切文字思維。參話頭。

六祖開示神會(huì)“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否?”

大慧宗杲“三不是”公案。

報(bào)恩玄則禪師“丙丁童子來求滅”。

●歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。前空轉(zhuǎn)變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。

【歸根得旨，隨照失宗】六根對六塵產(chǎn)生六識的時(shí)候，隨時(shí)反觀，“那個(gè)見聞?dòng)X知的是誰？”或者面對見聞?dòng)X知，不生心動(dòng)念，不去進(jìn)一步取舍，即可與大道相應(yīng)。反之，如果不能回光反照，只是在分別意識中打轉(zhuǎn)，即落入生死，迷失了自己的本來面目。《壇經(jīng)》中有“隨照枉遷流”一語，大意與此相當(dāng)。意思是說，執(zhí)著于假法，隨見聞?dòng)X知而轉(zhuǎn)，不能返照，就會(huì)迷失自性。

【須臾返照，勝卻前空】念頭正當(dāng)生起時(shí)，即時(shí)回光返照，念頭便當(dāng)下消失，所謂“念起即覺，覺之即無”。這種對待念頭的方法，勝過壓制念頭、令念頭不起的二邊做法。前空，據(jù)真歇和尚《拈古》所講，“前空”與“當(dāng)體空”相對而言，指未起一念之空，背境觀空之空，亦即頑空、死空。當(dāng)體空是指不待背境而觀空，不待滅念而后空，萬法當(dāng)體即空，所謂“見色即見心”，即有即空。

【前空轉(zhuǎn)變，皆由妄見】一念不生之心境之所以會(huì)紛紛冒出很多的念頭，就是因?yàn)槎叿謩e取舍之心在作怪。

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【不用求真，唯須息見】不用刻意去追求不生不滅的常住真心，你只須做到不起心動(dòng)念，歸于無心就可以了。所謂“一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮”。

【導(dǎo)讀】

第五種禪病——妄想離見聞?dòng)X知尋找真空

執(zhí)滅絕空為真空，妄想在念頭和見聞?dòng)X知之外尋找真空。

有何過患？

離念覓心、離見聞?dòng)X知覓心，或者徒勞自疲，或者無下手處，或者落入死寂。

原因何在？

妄將見聞?dòng)X知等相用與常住真心之體打成兩截，不明體用不二之理，不明白見聞?dòng)X知當(dāng)體即空。

如何對治？

不用求真，唯須息見。不離當(dāng)處常湛然，覓即知君不可見。無心即是。

黃檗禪師開示“莫離見聞?dòng)X知覓道”。

泐潭文準(zhǔn)禪師超度悟侍者。

大慧宗杲禪師答“作么生是不疼底？”

●二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。

【二由一有，一亦莫守】是與非，善與惡，染與凈，生死與涅槃，煩惱與菩提，凡與圣，佛與眾生，等等二邊知見，都是由一念妄動(dòng)而建立起來的，其一念未生之前的清凈本心并沒有這些二邊分別。二邊分別之見固然不能執(zhí)著，一念未生之前的清凈本心同樣亦不可執(zhí)守。

【一心不生，萬法無咎】如果做到不起心動(dòng)念，遠(yuǎn)離二邊取舍，那么，一切法都是佛法，隨處解脫，并無過咎。過咎起于一念妄心，非萬法自有過咎也。

【無咎無法，不生不心】這句話的意思是：遠(yuǎn)離二邊分別之咎，即是無法，無法乃真佛法；心中不生二邊之取舍，即是無心，無心才是真佛心。

【導(dǎo)讀】

第六種禪病——在二邊之見上分別取舍執(zhí)著

修行人執(zhí)著于二邊之見，概而言之，有兩重：

一是于是非之二邊中執(zhí)著于所認(rèn)為的是，如動(dòng)靜之中執(zhí)著于靜，凡圣中執(zhí)著于圣，染凈中執(zhí)著于凈，生死涅槃中執(zhí)著于涅槃，等等。

二是于“二邊分別之用”（二）和“如如不動(dòng)之體”（一）之中，將“用”和

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“體”又對立起來，執(zhí)著于一念不生之體（一），如：常住真心，是一（如水）；生滅之見聞?dòng)X知是二（如波），常住真心與生滅之見聞?dòng)X知的關(guān)系是，即見聞?dòng)X知又離見聞?dòng)X知，不一不二（波不離水，水不離波，波即是水，水即是波），于這二者當(dāng)中，執(zhí)著于離見聞?dòng)X知（波外覓水）。

有何過患？

無論是在二邊之中取一舍一，還是在一異中執(zhí)著于一，心都會(huì)變成戰(zhàn)場，紛然不安。

原因何在？

不明白佛法是不二法門，既包含了二，同時(shí)又超越了二，最后邊一和二的分別都超越了。

如何對治？

二見不住，一心不生。

船子和尚開示夾山“藏身處沒蹤跡,無蹤跡處莫藏身”。

趙州“有佛處不得住，無佛處即走過”。朗月當(dāng)空時(shí)如何？猶是階下漢。如何是階上漢？月落后相見。

四祖見牛頭法融時(shí)，于禪座上書“佛”字。

障蔽魔王，領(lǐng)諸眷屬一千年，隨金剛齊菩薩覓起處不得。忽一日得見。乃問曰：“汝當(dāng)依何而住？我一千年覓汝起處不得。”齊曰：“我不依有住而住，不依無住而住，如是而住。”

南泉見莊主。

地神見洞山。

國師勘驗(yàn)大耳三藏。

●能隨境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬象。不見精粗，寧有偏黨。

【能隨境滅，境就能沉。境由能境，能由境能】能觀的心隨所觀境的生滅而生滅，沒有所觀境，能觀之心也就不存在了。反過來，所觀境亦隨能觀之心的生滅而生滅，沒有能觀之心，所觀之境也就不存在了。所以，能、所，也就是能觀之心和所觀境，是相對待而言的，互為生滅。如驢窺井。憨山大師在五臺山修耳根圓通。

【欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬象】能與所，二者相對待而立，因妄想而生，其性本空。若能泯其二邊，能所雙亡，即當(dāng)下歸于真性。真心是一，能所是二，能所作為“見相二分”，由真心中產(chǎn)生的。猶如夢心一動(dòng)，能所歷然；忽然一覺，能所無跡。

【不見精粗，寧有偏黨】所觀之境本無精粗好壞之分，皆因妄想而起，悟知

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此理，即不必再在境上徒勞地分別取舍了，而應(yīng)當(dāng)回歸返照，掃掉自己的妄想。偏黨，偏私，阿附，此指分別、好惡。

【導(dǎo)讀】

第七種禪病——心境互侵

于心境做二邊分別取舍，執(zhí)能知之心為真，執(zhí)所知之境為妄，逃避妄境，妄想通過斗爭的方式，來滅境安心、逃境安心。

有何過患？

心境互侵，心如戰(zhàn)場，身心緊張，不能入定。

原因何在？

不明白心境是一，互生互顯，皆為生滅法，幻化不實(shí)。心為常住真心妄動(dòng)之后所生見分，境為所生相分，見相二分均為生滅法，都是空性的。

如何對治？

無分別取舍。莫將心滅境，莫逃境安心。

鬼神縱有伎倆千般有盡，老僧不聞不問法力無空。

文殊菩薩幫助道人渡過阿修羅女以美色障道之關(guān)。

●大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。執(zhí)之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。系念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用疏親。

【大道體寬，無易無難】大道無邊，遍一切時(shí)一切處一切心態(tài)，一切現(xiàn)成，當(dāng)下即是，沒有難、易之分。

【小見狐疑，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲】小知小見者，對“大道無邊，遍一切時(shí)一切處一切心態(tài)，一切現(xiàn)成，當(dāng)下即是”這一點(diǎn)，不能生起決定的信解，用向外攀緣的心和分別取舍的心求道，所以，便生產(chǎn)了“愈求愈遠(yuǎn)、愈急愈遲”的不相應(yīng)現(xiàn)象。

【執(zhí)之失度，必入邪路】對于“本無難易”之大道，因信心和見地不到位，妄生難、易之分別、執(zhí)著。若一味執(zhí)著于難，便生急躁心，或者退屈心；若一味執(zhí)著于易，便生輕慢心，不肯真實(shí)用功夫，落入自然外道，或者落入狂禪，犯大妄語戒。

【放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱】均指放下了二邊取舍心、有所求、有所得、有所守、將心待悟的心，心中閑閑的，無事人一般，同時(shí)又清清

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楚楚，此即無心合道，煩惱自然而然就沒有了。

【系念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用疏親】系念、昏沉，是用功中經(jīng)常出現(xiàn)的兩種差錯(cuò)。系念，即過分執(zhí)著于所觀之境，不知不覺落入二邊，產(chǎn)生掉舉，違于真性。昏沉，指用功不切，失于所觀之境，落于昏睡的狀態(tài)，亦是修行之大忌。“不好勞神”的“不好”指昏沉，“勞神”指系念。真正的用功是行平等觀，遠(yuǎn)離好惡和選擇。執(zhí)著于“難”（大道難修難證）的人，往往用二邊分別之心，著意將心念系于某一境界上，這種用功方法，勞神費(fèi)力，而且是與大道相背離的。執(zhí)著于“易”的人，往往用心不切，正念不緊密，容易落入昏沉當(dāng)中。無論是昏沉還是系念，都是與大道不相應(yīng)的，應(yīng)當(dāng)避免。

【導(dǎo)讀】

第八、第九、第十種禪病——任運(yùn)無修之自然外道、昏沉之病、勞神之病

對大道既不屬修又不屬不修，作二邊分別取舍，于修道產(chǎn)生片面的“難、易”想，或執(zhí)著于不修，落入任運(yùn)無修之自然外道（《圓覺經(jīng)》稱之為“任病”），或用功寬緊失度，落入昏沉散亂，落入急躁勞神。任病、昏沉和勞神，是修行中的三大通病。

龐居士、龐婆、靈照三人之悟道偈子。

有何過患？

若過分強(qiáng)調(diào)“不修”，產(chǎn)生了“易”想，就會(huì)導(dǎo)致用功不切，落入昏沉放逸，縱經(jīng)塵劫，無有悟期。若過分強(qiáng)調(diào)“修”，產(chǎn)生了“難”想，即落入過分的人為造作當(dāng)中，急躁不安，勞神費(fèi)力，與目標(biāo)背道而馳。

原因何在？

不明白“道不屬修”與“亦不屬不修”，“一切現(xiàn)成”與“無心合道”的真實(shí)含義。無心無為的本質(zhì)是無分別智現(xiàn)前，不執(zhí)著取舍，于六塵而不染著，與凡夫在無明的作用下，隨六塵流轉(zhuǎn)完全不同。

僧問馬祖：“如何是修道？”師云：“道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫。”云：“作何見解，即得達(dá)道？”云：“自性本來具足，但于善惡事上不滯，喚作修道人。取善舍惡，觀空入定，即屬造作，更若向外馳求，轉(zhuǎn)疏轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。但盡三界心量。一念妄想，即是三界生死根本。但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。”

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南岳懷讓禪師詣曹溪參六祖。祖問：“什么處來？”曰：“嵩山來。”祖曰：“什么物恁么來？”曰：“說似一物即不中。”祖曰：“還可修證否？”曰：“修證即不無，污染即不得。”祖曰：“只此不污染，諸佛之所護(hù)念。汝既如是，吾亦如是……。”師豁然契會(huì)，執(zhí)侍左右一十五載。

如何對治？

樹立對“道不屬修又不屬不修”的正知正見，不對治而對治，不修而修。老僧只管看。虛明自照，不勞心力。具體操作時(shí)，可以經(jīng)常反問自己，“得力省力”否，“省力得力”否？當(dāng)自己吃力時(shí)，必定是落入二邊取舍。當(dāng)自己不清楚時(shí)，必定是落入昏沉散亂。以此來調(diào)節(jié)自己，既不勞神，又不昏沉。就是大慧宗杲禪師所說的要把握好“忘懷”與“管帶”的關(guān)系度。

忘懷、管帶，本指用功過程中，經(jīng)常使用的兩種方便，一是有為覺照，二是放下任運(yùn)。管帶，亦作管待，照顧，照看，保任，偏重于作意對治。忘懷，即無心用功，放下任運(yùn)，自然而然，不須著意。這兩種方便，都不是定法，不能過度；若過度，即落入禪病。管帶過度，即落入急躁。忘懷過度即落入失念。宗杲禪師認(rèn)為，若真實(shí)地以無分別心用功，不用管帶而自然管帶，不用忘懷而自然忘懷，忘懷、管帶盡在其中矣。

心中心法行人中所出現(xiàn)的狂禪現(xiàn)象。

億耳調(diào)琴喻。

如何認(rèn)識和面對昏沉？

●欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯(cuò)。

【欲取一乘，勿惡六塵】如果想證得無上之一佛乘大道，就必須遠(yuǎn)離分別取舍，不要嫌惡六塵，不要逃避六塵。

【法無異法，妄自愛著】法法平等，本無好壞之分，修行人不明此理，徒勞妄自分別執(zhí)著而已。

【導(dǎo)讀】

第十一種禪病——逃避六塵

將一乘正覺與六塵對立起來，排斥六塵，逃避六塵。

有何過患？

一者逃避塵境，二者功夫不能成片，三者身心不安。

原因何在？

不明白大道遍一切處，一切都是佛的法身，都是佛的妙用。

很多人，躲在深山老林中，處在一種封閉的狀態(tài)中，與不六塵相接。自了可以，欲回到塵世中度眾生，卻尚欠火候。宗門中把這種狀態(tài)比作“不哭的孩兒；

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死水不藏龍；黑山鬼窟；枯木禪；魂不散的死人；守尸鬼”。

溈山靈祐禪師示眾道：“行腳高士，直須向聲色里睡眠、聲色里坐臥始得。”

真凈克文禪師有偈曰：“事事無礙，如意自在。手把豬頭，口誦凈戒。趁出淫房，未還酒債。十字街頭，解開布袋。”

龍牙居遁禪師有偈為：“但于事上通無事，見色聞聲不用聾。”

如何對治？

樹立一切法都是佛法之正知見，容而不受，視而不見，聽而不聞。行鳥道。住無住處。

玄沙三種病人，云門之回答，地藏和尚之回答。

地藏桂琛和尚開示：保福僧到，地藏桂琛禪師問：“彼中佛法如何？”曰：“有時(shí)示眾道：塞卻你眼，教你覷不見。塞卻你耳，教你聽不聞。坐卻你意，教你分別不得。”師曰：“吾問你：不塞你眼，見個(gè)甚么？不塞你耳，聞個(gè)甚么？不坐你意，作么生分別？”

洞山良價(jià)禪師……有僧問：“寒暑到來，如何回避？”師曰：“何不向無寒暑處去？”曰：“如何是無寒暑處。”師曰：“寒時(shí)寒殺阇黎，熱時(shí)熱殺阇黎。”

圓通道旻禪師開示都貺居士“驀直去”。

●迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。夢幻空華，何勞把捉。得失是非，一時(shí)放卻。眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復(fù)自然。泯其所以，不可方比。

【迷生寂亂】迷的時(shí)候，有靜有動(dòng)之別。寂亂，指動(dòng)與靜。

【一切二邊，良由斟酌】一切動(dòng)靜好惡等二邊，都是由思維分別心所致。

【夢幻空華，何勞把捉】一切二邊分別，皆是妄想所生，如水月空華，并非實(shí)有，不必把捉。

【眼若不睡，諸夢自除】意思是，如果保持清醒的正念，一切二邊分別幻像自然消失，不會(huì)被它們所束縛。睡，一作“眠”。

【心若不異，萬法一如】如果內(nèi)心不生分別，一切法都是平等的，當(dāng)下即是真如實(shí)相。

【一如體玄，兀爾忘緣】遠(yuǎn)離二邊分別的如如不動(dòng)之常住真心，是不可以用思維心來擬議了知的，不動(dòng)不搖，離絕攀緣。兀爾，靜止的樣子。

【萬法齊觀，歸復(fù)自然】齊觀，即平等觀照。用平等心觀照一切萬法，當(dāng)下即可回歸自然無為之大道。

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【泯其所以，不可方比】此無為之大道，遠(yuǎn)離分別，無法用語言思維來描述比擬。

【導(dǎo)讀】

此一段——

1、先總括上文，標(biāo)示所有禪病，皆根源于“迷”——即二邊分別取舍，此二邊分別取舍，皆是妄想所生，如夢幻空華，并非實(shí)有。

2、次總結(jié)用功之要，“得失是非，一時(shí)放棄”。

以下數(shù)句，又分三個(gè)層次，進(jìn)一步解釋此二義。

止動(dòng)無動(dòng)，動(dòng)止無止。兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作俱息。

【止動(dòng)無動(dòng)，動(dòng)止無止】“止”是靜止，“動(dòng)”是運(yùn)動(dòng)，“止”與“動(dòng)”是相對待而存在的。如果“止”全體變成了“動(dòng)”，“動(dòng)”也就不存在了；如果“動(dòng)”全體變成了“止”，那“止”也就不存在了。也可以理解為，止是動(dòng)而不動(dòng)，動(dòng)是止而不止，亦所謂“善能分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。”

【兩既不成，一何有爾】“兩”是指對立關(guān)系，“一”是指對立關(guān)系中的任何一方。也就是說，動(dòng)靜二邊各自的對立面既不存在，那么動(dòng)和靜其中的任何一方也就不存在了。也可理解為，動(dòng)靜是不二的，不一不異的，執(zhí)動(dòng)靜是二不對，執(zhí)動(dòng)靜是一也不對。

【究竟窮極，不存軌則】究竟說來，不二之大道，是無法用語言概念邏輯來描述的，是無相的，是沒有痕跡的。不，一作“莫”。不存軌則，就是言語道斷，心行處滅。

【契心平等，所作俱息】修行人一旦若契悟了平等不二之自性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切有為的分別和所為，都是多余的。所謂“無心體得無心道，體得無心道亦休”。

【導(dǎo)讀】

這一段說明，一切二邊，都是相對待而有的。

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狐疑盡凈，正信調(diào)直。一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。非思量處，識情難測。

【狐疑盡凈，正信調(diào)直】對“大道就在當(dāng)下，就在日用中，遍一切時(shí)，遍一切處，遍一切心態(tài)，須臾未曾離，只要我們一念無生，即可與它相應(yīng)”這個(gè)道理，產(chǎn)生了透徹的理解，生起了決定的信心，再?zèng)]有任何懷疑和猶豫不決。此堅(jiān)固的正信建立起來之后，在修行的過程中，自然就會(huì)遠(yuǎn)離攀緣、取舍、斗爭，身心自然調(diào)柔，而無勞神之苦。調(diào)，指身心調(diào)柔，無昏沉、勞神、斗爭之緊張焦慮。直，指因不懷疑，故能直下無心，直下承當(dāng)。

【一切不留，無可記憶】把一切先入之見，一切文字知見，統(tǒng)統(tǒng)放下，讓心處于無心的狀態(tài)。龐居士講“此是選佛場，心空及第歸”。

【導(dǎo)讀】

此一段重示正確的用功方法：“虛明自照，不勞心力”。

德山和尚開示：“若也于己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事于心，無心于事，則虛而靈，空而妙。若毛端許、言之本末者，皆為自欺。何故？毫厘系念，三途業(yè)因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。圣名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患，終而無益。”

真如法界，無他無自。要急相應(yīng)，唯言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。

【真如法界，無他無自】一真法界遠(yuǎn)離二邊，故云無他無自。

【要急相應(yīng)，唯言不二】欲與至道相應(yīng)，唯有不二法門方可契入。

【不二皆同，無不包容】不二之心，生佛平等，十方法界皆從此心出，其大無外，其小無內(nèi)，故云。

【十方智者，皆入此宗】宗，指真如自性，又稱法界心。此心非短非長，長短互即即入，故下文云“宗非促延，一念萬年”；此心無內(nèi)無處，遍一切處，無大無小，大小亦互即互入，故下文云“無在不在，十方目前”、“極小同大”、“極大同小”。

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【導(dǎo)讀】

這一段承上而來，進(jìn)一步解釋“虛明自照，不勞心力”這一正確用功方法的原因——真如法界無他無自，要急相應(yīng)，唯言不二。

石頭和尚開示尸利禪師“汝還曾失么”。

馬祖開示大珠慧海禪師“寶藏”。

●宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。

【宗非促延，一念萬年】指時(shí)間上互即互入。

【無在不在，十方目前】指空間上互即互入。

【極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表】指大小互即互入。忘絕境界，意指不可思議。

【有即是無，無即是有】指有無互即互入。

【若不如是，必不須守】意思是說，真如自性遠(yuǎn)離二邊，有無互即，若不能如是信解，妄生分別取舍，即迷失了自性，想守也守不住。須知自性是不用守的；起個(gè)“守”的念頭便是多余，便是落入二邊，何曾體現(xiàn)到“一如”！

【一即一切，一切即一】指一多互即互入。

【導(dǎo)讀】

這一段總示宗門之圓證境界——即《華嚴(yán)經(jīng)》所講的法界圓融。

禪定中的一念萬年、十方目前之現(xiàn)象。

●信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。

【信心不二，不二信心】意思是要相信吾人本具之真心是不二的，與諸佛之心等無差別，這個(gè)不二之心即是我們的真心，即是我們的自性佛。能如是信入，即不退轉(zhuǎn)。

【導(dǎo)讀】

此一段結(jié)示一銘之主旨：信心不二，不二信心，言語道斷，心行處滅。

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