孫悟空的性格特點和具體事例

2024年3月4日發(fā)(作者：怎么畫鳥)

孫悟空的性格特點和具體事例

第一點:孫悟空對神權(quán)的漠視。

孫悟空對佛道兩教(尤其是道教)所構(gòu)筑的神權(quán)系統(tǒng)都是漠視的。小說寫他出世不久便當了美猴王，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在后來曾經(jīng)鬧龍宮，闖地府，直到大鬧天宮廣打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影尤 蹤'搞得玉帝一籌莫展。

與天宮登陸作戰(zhàn)時，孫悟空自稱為“齊夫大圣”，企圖與神仙世界的皇帝平起平坐。他初識玉帝時，蔑棄君臣等分后，玉帝問：“哪個就是妖仙? ”他說道: “老孫就是。”嚇得那些一貫俯首貼耳的仙卿們變小顏失色，連說道 “他媽的了”。后來孫悟空雖然改信了俤教導(dǎo)，但也沒因為已就是佛徒而把神佛看看得極其自尊，而是在神怫面前以不卑不亢的態(tài)度 維持蓍一定程度的單一制灑脫，并且常常冒犯神佛的自尊。即使對佛國的最低權(quán)威如來和觀音等，他這個佛門弟子也不是一味地誠惶誠恐、唯唯諾諾。他可以和如來上開個玩玩 苦笑，說道如來就是“妖精的外甥”;又勇于附身觀音該他一世無夫。至于太上老君等道教尊神，更不被他放在眼里，經(jīng)常淪為他揶揄的對象。孫悟空說道過，“神仙還是我的晚輩”。這句話把 一切神都嘲諷了。

總之，無論是身為“妖仙”之時，還是皈依佛門 之后，孫悟空對于神權(quán)都是不夠尊重的，有時甚至極為輕蔑。在 現(xiàn)實世界里，神權(quán)是服務(wù)于皇權(quán)的;在神話世界中，神權(quán)則是世 俗皇權(quán)的投影。孫悟空褻瀆神佛的實質(zhì),是對皇權(quán)的不敬，反映了皇權(quán)觀念的淡漠。

孫悟空性格中的第二個特點，就是主動戰(zhàn)斗的精神。

在取經(jīng)途中，孫悟空所遇妖魔并不都是阻撓取經(jīng)的。但是只要他們有害于人，孫悟空就主動地i鏟除。駝羅莊的老人請孫悟空捉妖，孫悟空便對老人行了個禮，說道廣承照顧，豬八戒取笑他說你看他惹禍，聽見說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱，預(yù)先就唱個喏。”妖怪也很害怕孫悟空主動尋事。九曲盤桓洞的妖精一聽說孫悟空的名字'便大吃一驚，說是“專意尋人 的”“闖禍的都頭”可見無論敵友，都是知孫悟空是嫉惡如仇，勇于戰(zhàn)斗的。

唐僧的形象對于整體表現(xiàn)孫悟空這種主動戰(zhàn)斗的性格起至了很關(guān)鍵的凸現(xiàn)促進作用。通過描繪唐僧、孫怡空之間的矛盾沖突，作者闡明了孫悟空性格的深刻意義。唐僧只可以一廂情愿佛教義理，反對斗爭，主張“慈悲為懷'"念念不距善心'以至于弄得人妖倒轉(zhuǎn)，就是 非混為一談，屢受妖精迷惑，不斷地從內(nèi)部為求教導(dǎo)致癉豫能控股。

因此， 孫悟空為了斬妖除害，還必須同唐僧進行斗爭。他要唐憎“且把 這慈悲心略收起收起”，并且告誡唐僧：“只管行起善來，你命休矣。妖精乃害人之根,你惜他怎的!”他們之間的矛盾曾經(jīng)發(fā)展 到十分尖銳的地步,唐僧將孫悟空逐回花果山，孫悟空也因痛感唐僧頑固不化而毅然決裂。唐僧與孫悟空的矛盾表明，他們雖 然都是為求正果而修行的佛門弟子，但是修行的道路卻截然不同。

唐僧反對斗爭，消極自保;孫悟空主動找尋斗爭，勇于“惹來 禍重遇、唐僧主靜,就是佛學(xué)正宗;孫悟空主動，就是異端。直至 小說結(jié)尾，孫悟空已經(jīng)功行完滿，修練證得，吳承恩還特地為他 挑了一個“斗戰(zhàn)勝佛”的稱號;這個名號的含義注重了孫悟空主動戰(zhàn)斗的性格，而同佛教的宗旨背道而馳。佛學(xué)以唯心主義為 基礎(chǔ)，鼓吹奴化屈服精神。唐僧的“念念不距善心”，搞出的就是佛 研習(xí)的“明心見性”“見性成佛”等“內(nèi)省”功夫。與此相反，孫悟空 的好勇斗狠，以及為斗爭而惡、盜竊、綺語等等，卻是被佛教的 任一宗派都視作“業(yè)障”的不潔。

但是，故事的結(jié)果卻是走著異端道路的孫悟空偏偏能夠成正果，唐僧離了孫悟空 反而寸步難行。唐僧每次與孫悟空決裂，都會大難臨頭，只好再 請孫悟空回來;他所以能夠走到西天，成正果，取經(jīng)只是依 孫悟空主張的結(jié)果。這件事的意義之與佛教義理的對立，可謂顯而易見，幾乎是不言自明的。